1
00:00:00.050 --> 00:00:33.550
بتحبك  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين يقول المؤلف رحمنا الله واياه ووالدينا والمسلمين اجمعين

2
00:00:33.800 --> 00:00:52.850
باب الوقوف بعرفة قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو قال حدثنا محمد ابن جبير ابن ابن جبير ابن مطعم عن ابيه قال كنت اطلب بعيرا لي

3
00:00:52.950 --> 00:01:14.800
وقال وحدثنا وقال حدثنا مسدد قال حدثنا سفيان عن عمر سمع محمد بن جبير عن ابيه جبير ابن مطعم قال اضللت بعيرا لي فذهبت اطلبه يوم عرفة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم واقفا بعرفة

4
00:01:14.850 --> 00:01:44.050
فقلت هذا والله من الحمس. فما شأنه ها هنا قاليا ليه قال حدثنا فروة ابن ابي المغراء قال حدثنا علي ابن مسهر عن هشام ابن عروة قال قال عروة كان الناس يطوفون في الجاهلية عراة الا الحمس

5
00:01:44.150 --> 00:02:07.150
والحمس قريش وما ولدت وكانت الحمس يحتسبون على الناس. يعطي الرجل الرجل الثياب يطوف فيها. وتعطي المرأة المرأة تثياب تطوف فيها. فمن لم يعطه الحمس طاف بالبيت عريانا. وكان يفيض جماعة الناس

6
00:02:07.150 --> 00:02:27.150
من عرفات ويفيض الحمس من جمع. قال واخبرني ابي عن عائشة رضي الله عنها ان هذه ان يتنازلت في الحمس ثم افيضوا من حيث افاض الناس. قال كانوا يفيضون من جمع

7
00:02:27.150 --> 00:02:47.100
فدفعوا الى عرفات الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام البخاري رحمه الله الا باب الوقوف بعرفة

8
00:02:49.700 --> 00:03:23.950
الوقوف بعرفة ركن من اركان الحج وجاء التأكيد عليه بقوله عليه الصلاة والسلام الحج عرفة وهذا القصر لبيان الاهتمام به والعناية بشأن به والا والحج عرفة وبقية الاركان والواجبات لكن

9
00:03:24.900 --> 00:03:51.350
اهمها من اجل هذا الحصر والقصر الذي جاء في الحديث الوقوف بعرفة وكأن التأكيد بهذا الاسلوب الحصري انما جاء للرد على ما كانت الجاهلية تفعله من الحمس خاصة كما سيأتي في هذا الباب

10
00:03:51.700 --> 00:04:11.200
وانهم لا يخرجون عن الحرم على حد زعمهم وانهم اهل بيت الله ولا يتركونه لغيرهم ويتركه ولا يتركونه لغيره فيخرجون منه الى عرفة لان عرفة من الحل فهم يقفون بالمزدلفة

11
00:04:12.000 --> 00:04:27.650
وامروا ان يقفوا مع الناس ويفيضوا معهم من عرفة قال رحمه الله حدثنا علي ابن عبد الله والامام علي ابن عبد الله ابن المديني قال حدثنا سفيان وهو ابن عيينة

12
00:04:27.800 --> 00:04:57.450
قال حدثنا عمرو قال حدثنا محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه جبير ابن مطعم قال كنت اطلب بعيرا جبير ابن مطعم الصحابي الجليل الذي جاء مشركا في بكاك اسرى بدر

13
00:04:58.100 --> 00:05:19.700
باسرى بدر فسمع النبي عليه الصلاة والسلام يقرأ في صلاة المغرب بسورة الطور وذلك اول ما وقر الايمان في قلبه وقال رضي الله عنه بعد ان اسلم ان قلبي كاد ان يطير

14
00:05:19.950 --> 00:05:44.050
لما سمع سورة هالطور وثم اسلم رضي الله عنه وارضاه واسلامه كان قبل حجة الوداع قبل جاء في فداء اسر اسرى بدر جاء في فداء اسرى بدر فسمع النبي عليه الصلاة والسلام

15
00:05:44.100 --> 00:06:19.700
يقرأ بسورة الطور فاسلم  عن ابيه قال تباير بمطعم كنت اطلب بعيرا لي طل يعني ذهب غدا تاه قال حدثنا ثم قال وحدثنا مسدد قال حدثنا سفيان مسدد مسرهد وسفيان وابن عيينة

16
00:06:19.750 --> 00:06:42.250
من عمد سمع محمد بن جبير بن عن ابيه عن ابيه جبير ابن مطعم قال اضللت قال كنت اطلب بعيرا يعني ظل بين في هذه الرواية قال اضللت بعيرا لي

17
00:06:42.400 --> 00:07:09.850
فذهبت اطلبه يوم عرفة الاركان قبل ان يسلم قبل ان يسلم فذهبت اطلبه يوم عرفة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم واقفا بعرفة وقلت هذا والله من الحمس فما شأنه

18
00:07:10.050 --> 00:07:47.000
ها هنا جبير بن مطعم يقول هذا الكلام بعد اسلامه او قبل ها بعض الشراح كالكرماني تبعا للسهيل يقولون في حجة الوداع وخفي عليه نزول قول الله جل وعلا ثم افيضوا من حيث افاض الناس

19
00:07:48.050 --> 00:08:12.300
وهذاك بعد ان اسلم لكن الصحيح انها حجة قبل الهجرة عليه الصلاة والسلام حج مع قومه قبل الهجرة  حج بعدها بعد الهجرة وقبل حجة الوداع وما حج فرضه الا في حجة الود

20
00:08:13.050 --> 00:08:39.400
لكنه حج قبل ان يفرض الحج على سبيل التطوع قال حدثنا فروة ابن ابي المغراء قال حدثنا علي ابن موسهر قال حدثنا هشام ابن عروة العروة يعني ابن الزبير قال كان الناس يطوفون في الجاهلية عراة

21
00:08:40.450 --> 00:09:09.050
يطوفون في الجاهلية عراة الا الحمس استمر المشركون يطوفون عراة من غير الحمس الى ابى ان بعث النبي عليه الصلاة والسلام ابا بكر يؤذن في الناس لا يطوف بالبيت من لا يحج بعد بعد العام المشرك وان لا يطوف بالبيت

22
00:09:09.550 --> 00:09:41.100
عريانا وهذا الذي جعله عليه الصلاة والسلام يؤجل الحج من السنة التاسعة ويبعث ابا بكر ويتبعه بعلي الى السنة العاشرة لانه لا يطيق رؤية هذه المناظر العريانة والله المستعان مع الأسف انه في كثير من بلدان المسلمين فضلا عن الكفار

23
00:09:43.050 --> 00:10:05.750
العري ظاهر ومنتشر والرسول عليه الصلاة والسلام اجل الحج الذي هو ركن من اركان الاسلام وبعث ابا بكر يحج بالناس سنة تسع الى ان طهر البيت من هذه المناظر القبيحة

24
00:10:11.600 --> 00:10:36.600
قال عروة كان الناس يطوفون في الجاهلية عراة الا الحمس والحمس قريش وما ولدت قيل لهم حمص لانهم اهل حماس وشدة في دينهم يتحمسون لدينهم الذي هو الشرك نسأل الله العافية

25
00:10:40.700 --> 00:11:06.750
قال بعضهم انهم سموا الحمس نسبة الى الكعبة لانها سوداء كالشيء المحموس على النار يصير اسود لكن هذا فيه بعد والحمس قريش وما ولدت وكانت الحمس يحتسبون على الناس يعطي الرجل الرجل

26
00:11:06.850 --> 00:11:38.200
الثياب يطوف فيها تصدقون على الناس بثياب يطوفون بها فيها ويعيدونها اليهم يعطي الرجل الرجل الثياب يطوف فيها وتعطي المرأة المرأة الثياب تطوف فيها ومن لم يعطه الحمس  معه ثياب

27
00:11:38.400 --> 00:12:04.900
جاء بها من بلده لكن ما يطوف فيها اي نعم حمص اهل البيت الجاهلية وش اعظم من هذا ومن لم يعطه الحمس طاف بالبيت عريانا وكان يفيض جماعة الناس من عرفات يعني غير الحمس

28
00:12:05.700 --> 00:12:31.450
يخرجون الى الحل الى عرفات ويقفون فيها ويفيضون منها الحمس وهم يزعمون انهم اهل البيت ولا يخرجون منه ولا يتعدون البيت الى خارجه فيقفون الجامع المزدلفة وكان يفيض جماعة الناس من عرفات ويفيض الحمس من جمع. التي هي

29
00:12:31.900 --> 00:12:58.100
مزدلفة واخبرني ابي عن عائشة هشام ابن عروة يقول اخبرني ابي عروة ابن الزبير عن عائشة خالته رضي الله عنها ان هذه الاية نزلت في الحمس ثم افيضوا من حيث افاض الناس

30
00:12:58.900 --> 00:13:49.600
امروا ان يصنعوا كما يصنع الناس يقفون بعرفة مثل غيرهم قال كانوا يفيضون من جمع فدفعوا الى عرفات يقول افادت هذه الرواية بادت هذه الروايات ان جبير هذه الروايات ان رواية

31
00:13:49.650 --> 00:14:14.900
جبير لهذا له لذلك كانت قبل الهجرة الكرماني يقول انه رأى النبي عليه الصلاة والسلام في في عرفات في حجة الوداع بحجة الوداع وخفي عليه نزول قول الله جل وعلا

32
00:14:15.650 --> 00:14:59.800
ثم بعد اسلامه ثم افيضوا من حيث افاض الناس لكن هذا بائس جدا ما يتصور ها ورأى النبي الصلاة والسلام قبل اي في تصريح سيأتي فيه آآ رواية مصرحة وذلك قبل ان يسلم جبير

33
00:15:00.150 --> 00:15:18.150
وهو نظير روايته انه سمعه يقرأ في المغرب بالطور وذلك قبل ان يسلم جبير ايضا كما تقدم وتضمن ذلك التعقب على السهيل حيث ظن ان رواية جبير لذلك كانت في الاسلام

34
00:15:18.200 --> 00:15:47.200
بحجة الوداع وقال انظر كيف انكر جبير هذا وقد حج النبي وحج بالناس وقد حج بالناس عتاب سنة ثمان الامير على مكة  وابو بكر سنة تسع واما ان اما ان يكون وقفا بجمع

35
00:15:48.100 --> 00:16:08.550
التاب ابو بكر واما ان يكون ما ان يكون وقف بجمع كما كانت قريش تصنع واما ان يكون جبير لم يشهد معهما الموسم قال الكرماني وقفة رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة

36
00:16:09.500 --> 00:16:31.800
كانت سنة عشر كان جبير حينئذ مسلما لانه اسلم يوم الفتح فان كان سؤاله عن ذلك ما بال هذا وهو من الحمس كان سؤال ذلك انكارا او تعجبا فلعله لم يبلغه نزول

37
00:16:31.950 --> 00:16:50.500
قول الله تعالى ثم افيضوا من حيث افاض الناس وان كان للاستفهام عن حكمة المخالفة مما كانت عليه الحمس فلا اشكال ويحتمل كل هذا مبني على انها كانت في حجة الوداع

38
00:16:51.100 --> 00:17:23.450
ولكن الصواب انها في حجة كانت قبل الهجرة كما هو مقرر ويحتمل ان يكون لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقفة بعرفة قبل الهجرة الاحتمال ابداه الكرماني بعد ما انهى الكلام على المسألة

39
00:17:24.350 --> 00:17:55.600
اي نعم قال ابن حجر وهذا هو وهذا الاخير هو المعتمد انها كانت قبل الهجرة كما كما بينته قبل بدلائله يقول وكأنه تبع السخيلي في ظنه انها حجة الوداع تم

40
00:17:58.550 --> 00:18:19.200
واشهد على قوله قريش وما ولدت نعم واشتم عليها وما ولدت يعني ما تفرع عنها من سواء كان من الذكور او من الاناث من اولادها عموما من اولاد قريش  ها

41
00:18:19.500 --> 00:18:50.300
من من ابنائهم من اولادهم من ابنائهم وبناتهم نعم باب السير اذا دفع من عرفة قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه انه قال سئل اسامة وانا جالس. كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير في

42
00:18:50.300 --> 00:19:15.250
بحجة الوداع حين دفع قال كان يسير العنق. فاذا وجد فجوة النص قال هشام والنص فوق العنق فجوة فجوة متسع والجمع فجوات وفجاء وكذلك ركوة وركاء ومناص ليس حين فرار

43
00:19:17.050 --> 00:19:52.600
يقول الامام رحمة الله عليه باب السير اذا دفع من عرفة كيف يسير يسيل بالسكينة واذا احتاج الى السرعة شيئا قليلا زاد والى فجوة اذا وجد فجوة نص يعني زاد في السرعة

44
00:19:53.100 --> 00:20:26.250
واذا اذا اذا اذا قابل مرتفعا ارخى العنان دابته الى غير ذلك مما حفظ عنه عليه الصلاة والسلام ما به مما يشتمل على رأفة ورحمة ممن معه وبدابته وبدوابهم كما هو معروف عنه عليه الصلاة والسلام من الرأفة والرحمة

45
00:20:28.550 --> 00:21:03.000
قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن ابيه روة ابن الزبير بانه قال سئل اسامة وانا جالس كيف كان يسير كان كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

46
00:21:03.500 --> 00:21:22.900
يسير في حجة الوداع حين دفع بان اسامة كان رديفه اضيفه هو اعرف الناس عليه الصلاة والسلام كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير في حجة الوداع حين دفع يعني من عرفة

47
00:21:23.050 --> 00:21:57.650
الى مزدلفة كان يسير العنق والعنق ضرب من المشي خفيف لا مشقة فيه ولا هوادة ماشيين متوسط كان يسير العنق فاذا وجد فجوة النص وجد فراغ في الطريق بس واذا نظرت الى الناس اليوم

48
00:21:58.200 --> 00:22:28.350
في سياراتهم مركباتهم نجد العجب من السرعة الزائدة واحيانا تعدي على الاخرين واذا لهم وايذاء لنفسه ولسيارته وممتلكات الناس اتلاف لها من كم يحصل من حادث سبب هذه السرعة زائدة

49
00:22:28.650 --> 00:22:51.500
والتهور في القيادة كل هذا مخالف بهدي النبي عليه الصلاة والسلام فاذا وجد فجوة النص قال هشام والنص فوق العناق قال ابو عبد الله فجوة متسع يعني متسع في الطريق

50
00:22:53.150 --> 00:23:30.250
متسع في الطريق والجمع فجوات وفجاء وكذلك ركوة وركاء جاء به من اجل بيان الوزن النظير بيان الوزن بالنظير كثيرا ما يفعلونه الكتب المتقدمين بظبط الكلمات عندك في الكرماني اشياء

51
00:23:31.750 --> 00:24:09.900
مثلا حرام بن عثمان بلفظ ضد الحلال الحكم بن عتيبة بتصغير عتبة الدار وهكذا فهم يريدون النظائر من اجل ظبط الكلمة ولما تركت هذه الامور حصل تصحيف والتحريف واحيانا يضبطون الكلمة بتقطيعها

52
00:24:13.400 --> 00:24:42.650
في بعض المخطوطات مكتوب الهجيمي ها مقطعة ها جيم ياء ميم ياء من اجل ان لا يختل قراءتها اذا نقلت من كتاب الى كتاب او نسخ الكتاب مرة ثانية يحصل له شيء من التغيير مع ان

53
00:24:42.700 --> 00:25:12.500
مع آآ النسخ وانه الساخن مهوب على مستوى واحد من الدقة والاتقان فمثل هذه الامور التي قد يعتريها ما يعتريها من التصحيف يعتنون بها اكثر مناص ليس حين ولا طحين مناص

54
00:25:13.450 --> 00:25:43.300
عناها ليس حين فرار وش اللي جاب الاية وادخلها في الباب الامام البخاري يذكر من غريب القرآن في الابواب ما له ادنى مناسبة فما المناسبة لقوله جل وعلا مناص اه ليس ليس ولاة حين مناص

55
00:25:43.800 --> 00:26:10.500
لهذا الباب ها نعم. الله نص نعم  يقول الشارح وانما ذكر هذا الحرف هنا لقوله نص ولا تعلق به الا لدفع وهم من يتوهم ان احدهما مشتق من الاخر والا

56
00:26:11.600 --> 00:26:44.250
فمادة نص غير مادة تناصى قال ابو عبيد في المجاز المناص المصدر من قوله يعني من وجود الحروف يعني نعم باب النزول بين عرفة وجمع قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد

57
00:26:44.450 --> 00:27:00.400
عن يحيى بن سعيد عن موسى بن عقبة عن كريب مولى بن عباس عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم حيث افاض من عرفة مال الى الشايب

58
00:27:00.450 --> 00:27:25.900
مال الى الشعب فقضى حاجته فتوضأ فقلت يا رسول الله اتصلي؟ فقال الصلاة امامك قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا جويرية عن نافع قال كان عبدالله بن عمر رضي الله عنهما يجمع بين المغرب والعشاء بجمع

59
00:27:26.150 --> 00:27:47.250
غير انه يمر بالشعب الذي اخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم فيدخل فينتفض ويتوضأ ولا يصلي حتى يصلي بجمع قال حدثنا قتيبة قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن محمد ابن ابي حرملة

60
00:27:47.350 --> 00:28:09.800
عن قريب مولى ابن عباس عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما انه قال قدفت رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرفات فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم الايسر الذي دون المزدلفة انا خف بال. ثم

61
00:28:09.800 --> 00:28:35.400
فصببت عليه الوضوء. توضأ وضوءا خفيفا. فقلت الصلاة يا رسول الله قال الصلاة امامك فركب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى المزدلفة فصلى ثم ردف الفضل رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة جمع

62
00:28:35.600 --> 00:28:56.550
قال كريب فاخبرني عبد الله بن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما عن الفضل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يزل يلبي حتى بلغ الجمرة يقول رحمه الله تعالى باب النزول بين عرفة

63
00:28:58.650 --> 00:29:30.000
باب النزول بين عرفة وجنه هذا نزول حاجة قضاء الحاجة وتجديد الوضوء قال رحمه الله حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد عن موسى بن عقبة عن كريب مولى ابن عباس

64
00:29:31.650 --> 00:29:53.000
عن ابن عباس عن اسامة بن زيد لابن عباس عن اسامة بن زيد كون ابن عباس على جلالته يروي عن اسامة بان اسامة كان هو الرديف للنبي عليه الصلاة والسلام

65
00:29:56.300 --> 00:30:18.500
رضي الله عنهما عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم حيث افاض من عرفة من عرفة يعني نفر نفرا من عرفة قاصدا مزدلفة حيث افاض من عرفة مال الى الشعب

66
00:30:19.350 --> 00:30:42.000
يعني ليقضي حاجته ويجدد وضوءه وان كان ليس الوضوء المعتاد له عليه الصلاة والسلام وانما كان وضوءا خفيفا لانه لا يريد به الصلاة فقضى حاجته فتوضأ بان لا يبقى على غير طهارة عليه الصلاة والسلام

67
00:30:43.400 --> 00:31:10.200
فتوضأ فقلت يا رسول الله اتصلي القائل اسامة اتصلي؟ فقال الصلاة امامك يعني بجمع بمزدلفة وهذه هي السنة لكن اذا خشي خروج الوقت وهو في الطريق قبل ان يصل الى جمع

68
00:31:16.000 --> 00:31:51.250
وين كلاهما المغرب والعشاء وبيصلي جمع على اي حال بصلي جمع بصليهما معا والمغرب والعشاء  غير معتبر الا من كان غير مسافر لاهل المكان على على قول الجمهور لكن الحجاج عموما

69
00:31:51.800 --> 00:32:13.900
في مثل هذه الحالات احيانا يصل تأتي الساعة آآ العاشرة من الصباح وقد آآ زحام السيارات ادركهم ولم يصلوا الى جامع من كثرة الزحام وان كانت الامور تيسرت بعد التنظيمات الاخيرة

70
00:32:13.950 --> 00:32:37.100
والتسهيلات لكن قبل فيه اشياء نعيقك جدا ولا يصلون الى منى الا في وقت متأخر المقصود انه اذا لم يدرك الوقت بجمع هل يصلي جمع يصلي الصلاة قبل دخول مزدلفة او ينتظر

71
00:32:39.500 --> 00:33:13.250
بلا شك ان الوقت شرط لصحة الصلاة الصلاة في وقتها اتصحي الا به شرط من شروطها وحينئذ يستطيع ان يصلي قبل دخول مزدلفة اذا خشي من خروج الوقت لكن يبقى انه

72
00:33:13.900 --> 00:33:45.450
قد لا يستطيع النزول من دابته ليتوضأ ويصلي حتى يخرج الوقت ان يقال يتيمم ويصلي على حسب حاله الوقت او ينتظر حتى يحصل الشروط من طهارة  استقبال وبقية الشروط يصلي صلاته على

73
00:33:45.550 --> 00:34:06.900
كمالها في وقتها في في بعد خروج وقتها بعد خروج الوقت المفترض ان المسألة مفترضة في من خشي خروج الوقت ولم يستطع اذا استطاع النزول وتوظأ وصلى صلاة كاملة هذا ما فيه اشكال

74
00:34:07.900 --> 00:35:13.250
ولو لم يبلغ مزدلفة لكن اذا لم يستطع النزول ولم يستطع الوضوء مع خروج الوقت فهل يهدر طهارة او يهدر الوقت مم او الطهارة وقت  ايهما اهم الطهارة او كلهم شراب كلاهما شرط

75
00:35:14.300 --> 00:35:40.850
عند المالكية تقديم الوقت ولذلك تجد اول باب بموطأ مالك باب وقوت الصلاة وعند غيره اول باب كتاب الطهارة اذا كان لابد من الاهدار نعم فينظر في الاهم هل هو الطهارة ان تصلي على طهارة

76
00:35:41.100 --> 00:36:09.650
تنتظر والمسألة مفترضة في من استيقظ وهو جنب وبقي من الوقت ما يكفي للتيمم والصلاة فاذا اغتسل خرج الوقت نقول اغتسل ولا تيمم يقولون انه يقول بعضهم انه ان وقته يبتدأ من استيقاظه

77
00:36:12.000 --> 00:36:56.400
فيحصل شرط الطهارة وهو الصلاة بكمالها ويصلي على حسب حاله وهذه قدرته واستطاعه ما فرط فقضى حاجته وقلت اه فتوظأ فقلت يا رسول الله تصلي وقال الصلاة امامك حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا جويرية

78
00:36:56.600 --> 00:37:42.350
ابن ها احمد جويرية بن جويرية بن اسماء طموح كلا اله جويلية بن اسماء لكنه رجل وابوه رجل يا رجل عن نافع مولى ابن عمر قال كان عبد الله ابن عمر رضي الله عنه

79
00:37:42.950 --> 00:38:04.850
عندما يجمع بين المغرب والعشاء بجمع وكان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما يجمع بين المغرب والعشاء بجمع غير انه يمر بالشعب الذي اخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم

80
00:38:05.000 --> 00:38:38.450
ويدخل فينتفض نسخة فينتقض يعني ينقض وضوءه ويتوضأ ولا يصلي حتى يصل اه حتى يصلي بجمع صلي بجمعه اقتداء بالنبي عليه الصلاة والسلام يعني هل من حاجة لاخذه بالشعب الذي اخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم

81
00:38:38.550 --> 00:39:00.550
قد يكون طريقه ايسر له قد لا يحتاج نقض الوضوء لكنه عرف رضي الله عنه بتحري اثار النبي عليه الصلاة والسلام حتى ذكر عنه انه يكفكف دابته لتقع مواطئها على مواطئ

82
00:39:00.850 --> 00:39:28.750
دامي دابة النبي عليه الصلاة والسلام ما فعله ابوه ولا ابو بكر لكن هذا من تحريه وحرصه واجتهاده رضي الله عنه وارضاه قال حدثنا قتيبة وابن سعيد قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر

83
00:39:28.950 --> 00:39:46.200
محمد ابن ابي حرملة عن قريب مولى ابن عباس ان اسامة بن زيد رضي الله عنهما قال ردفت رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرفات يعني من عرفات الى مزدلفة الرديف

84
00:39:46.800 --> 00:40:08.150
اسامة ومن مزدلفة ومن جمع الى منى الرديف الفضل فضل ابن عباس ردفت ردفت رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرفات فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم الشعب الايسر

85
00:40:08.300 --> 00:40:34.750
الذي دون المزدلفة اناخ فبالة ثم جاء وصببت عليه الماء فتوضأ وضوءا خفيفا اما ان يقال انه توضأ مرة مرة او ان الاسباغ دون العادة منه عليه الصلاة والسلام فقلت الصلاة يا رسول الله

86
00:40:34.800 --> 00:41:01.300
قال الصلاة امامك وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى المزدلفة فصلى ثم ردف الفضل رسول الله صلى الله عليه وسلم غدا تجمع مرادف الفضل رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة جمع

87
00:41:03.500 --> 00:41:17.650
قال كريب مولى ابن عباس فاخبرني عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما عن الفضل رديف النبي عليه الصلاة والسلام اللي هو المرجع يصير نضيف هو المرجع لانه اقرب الى

88
00:41:17.800 --> 00:41:37.900
رؤية افعاله عليه الصلاة والسلام عن الفضل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يزل يلبي حتى بلغ الجمرة حتى بلغ الجمرة في رواية حتى رمى جمرة العقبة طالما

89
00:41:38.250 --> 00:41:57.900
جمرة العرب العقبة ومعلوم انه تقطع التلبية عند بلوغ الجمرة على ما على ما هنا فيكون قوله حتى رمى جمرة العرب العقبة يعني شرع حتى شرع في الرمي ما هو بفرغ من من الرمي

90
00:41:58.150 --> 00:42:25.200
لان الفعل الماضي يطلق ويراد به ارادة الفعل اذا دخل احدكم الخلاء يعني اذا اراد دخول الخلاء اذا كبر فكبروا يعني فرغ من تكبيره كبروا لكن اذا ركع فاركعوا اذا فرغ من ركوعه اركعوا

91
00:42:25.550 --> 00:42:45.500
لأ اذا شرع في الركوع فالفعل يطلق ويراد به ارادته والشروع فيه والفراغ منه وهو الاصل لانه فعل الماضي الاصل ان يكون حصل وانتهى لكن حتى رمى جمرة العقبة يعني شرع في رميها

92
00:42:46.300 --> 00:43:11.700
لتلتئم الروايات هذا النزول بين عرفة وجمع ليس من المناسك وانما هو نزول حاجة حفظ عن ابن عمر انه فعله وهذا من شدة احتياطه وتحريه وتتبعه لاثار النبي عليه الصلاة والسلام

93
00:43:21.350 --> 00:44:07.150
زحمة البحث عن  والوقت لا لا المسألة المفترضة في ماء مفقود او يحتاج الى ذهاب واياب. لا المسألة امامك الماء ان توضأت خرج الوقت نعم تيممت ادركت الوقت والطهارة لا يقبل الا صلاة من احدث حتى يتوضأ

94
00:44:09.600 --> 00:44:40.900
لا جمهور اهل العلم على ان الطهارة اهم من الوقت ومالك وظهر اثره على اصحابه في تآليفهم يقدمون الوقت الشمس عشر دقائق كل من يقول جلست وردي جهل هذا يهود الصليب. هذا جاهل

95
00:44:41.400 --> 00:45:01.200
ما هو التصرفات تصرفات الناس والشباب في دراساتهم واختباراتهم اذا خسر فوات الامتحان ولا هذه امور تقديم هذه الامور على على رأس المال الذي هو الدين وعموده  هذا دليل على تراخي

96
00:45:01.700 --> 00:45:25.800
اما الذي يخشى ان تفوته اذكار الصباح فيصليها يذكرها ولو طلع الوقف على فهذا جاهل مركب هذا جاهل مركب لو ترك الاذكار بالكلية ما ذكرها مظر بمقابل الحفاظ على الصلاة ووقتها وشرطها

97
00:45:28.100 --> 00:45:49.500
الله المستعان نعم باب امر النبي صلى الله عليه وسلم بالسكينة عند الافاضة واشارته اليهم بالسوط قال حدثنا سعيد بن ابي مريم قال حدثنا ابراهيم بن سويد قال حدثني عمرو ابن ابي عمرو مولى المطلب

98
00:45:49.600 --> 00:46:09.950
قال اخبرني سعيد بن جبير مولى مولى والدبة الكوفي قال حدثني ابن عباس رضي الله عنهما انه دفع مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة فسمع النبي صلى الله عليه وسلم وراءه زجرا شديدا

99
00:46:10.050 --> 00:46:51.350
وضربا وصوتا للابل فاشار بصوته اليهم وقال ايها الناس عليكم بالسكينة فان البر ليس بالايضاع اوضعوا اسرعوا قيل لكم من التخلل بينكم فجرنا خلالهما بينهما قال رحمه الله تعالى باب امر النبي صلى الله عليه وسلم

100
00:46:51.950 --> 00:47:30.500
بالسكينة عند الافاضة واشارته اليهم بالسوط ويظهر ان المسألة قديمة وانه عند وانه عند وجود الزحام تضيق الانظار والاخلاق عند كثير من الناس فيتصرف يتصرفون تصرفات تختلف عن تصرفاتهم في حال السعة

101
00:47:31.550 --> 00:48:03.800
انظر الناس انصرفوا من زحام اذا كان فيه تفتيش وبقيت السيارات يتلو بعضها بعضا وينتظر بعضها بعضا وطالت السروات على ما قالوا ثم فسح لهم بتفتيش شديد يعيق الناس ثم نفس لهم قليلا

102
00:48:03.900 --> 00:48:32.350
انظر ماذا يصنعون يسرعون سرعة غير معقولة وهكذا اذا اذن لهم بالانصراف من عرفة جمع غفير الناس ينطلقون ويخشون مما يعوقهم في الطريق من كثرة الزحام يودون الوصول الى الى الهدف والمكان

103
00:48:32.600 --> 00:49:04.800
فيرتاح لكن النبي عليه الصلاة والسلام طبعه الهدوء والسكينة وترك الطيش نرى بعض الناس يصل الحد الى الظرب بالايدي والعصي اذا واو ورأينا من من آآ يصدم السيارة اللي قدام

104
00:49:06.050 --> 00:49:41.750
قله من العجل ويسبب الظرر على ماله وعلى مال غيره ان لم ان لم يتسبب بالظرر على ارواح والله المستعان لا لا مهو بهذا طيب الخيرات وانت بسيارك ها اذا فاتته من غير اختياره فهو معذور

105
00:49:42.400 --> 00:50:06.450
الحمد لله باب امر النبي صلى الله عليه وسلم بالسكينة عند الافاضة في جميع احواله عليه الصلاة والسلام السكينة والرفق والرزق ما صار في شيء الا زانه ولا نزع من شيء الا شانه

106
00:50:08.550 --> 00:50:43.650
عليكم بالسكينة والوقار منها  اذا اقيمت الصلاة فلا تأتوها وانتم تسعون نعم ان الله رفيق يحب الرفق واشارته اليهم بالصوت الصوت معه من اجل ان يسوق به الدابة قال حدثنا سعيد بن ابي مريم قال حدثنا ابراهيم بن سويد قال حدثني عمرو بن ابي عمرو

107
00:50:43.700 --> 00:51:24.850
مولى المطلب مطالبة ابن عبد الله ابن حنطرب بن عبدالله بن حنطب قال اخبرني سعيد بن جبير الوالبي مولا وغالبة الكوفي مولى سعيد بن جبير  وامام من ائمة المسلمين وغيره عطاء بن ابي رباح

108
00:51:25.400 --> 00:51:53.200
كثير من من من ائمة اه في عصر التابعين ساد الموالي بكثرة بكثير من البلدان والقصة مشهورة حينما قال  جئتك من كذا قال فمن يسودهم؟ قال فلان من العرب ام من الموالي؟ قال من الموالي. ثم من من كذا؟ قال من الى جميع

109
00:51:53.200 --> 00:52:25.100
بلدان الا واحد قال من الاعراب ما يدل على ان هذا العلم وهذا الدين ليس بالوراثة ان اكرمكم عند الله اتقاكم حدثني ابن عباس رضي الله عنهما قال سعيد ابن جبير حدثني ابن عباس رضي الله عنهما انه دفع مع النبي صلى الله عليه وسلم

110
00:52:25.150 --> 00:52:58.700
يوم عرفة فسمع النبي صلى الله عليه وسلم ورائه زجرا شديدا وضربا للابل نظير ما يحصل الان وان لم يكن مطابقا فاشار بصوته اليهم السكينة السكينة وقال ايها الناس عليكم بالسكينة

111
00:53:00.100 --> 00:53:36.850
عليكم اقرأ بالسكينة فان البر ليس بالايظاع ام الاسراع بالايضاع الاسراع من ولعل الباعث لهذا الاسراع وسمي بالايظاع ما يترتب عليه من سرعة وضع المتاع ان فيه وظع وايظاع بينهما

112
00:53:37.450 --> 00:54:42.050
اه مشاركة في الاشتقاق فليكن هناك مشاركة في المعنى اوضعوا اسرعوا اوضعوا اسرعوا خلالكم من التخلل الى لكم بينكم مأخوذ من التخلل ولاوضعوا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفجرنا خلالهما اينهما

113
00:54:46.600 --> 00:55:22.800
تخلل لا شك انه ادخال الشيء ودخول الشيء بين شيئين ومنه تخليل الاسنان اللحية تخليل اللحية هكذا نعم باب الجمع بين الصلاتين بالمزدلفة قال حدثنا عبد الله بن يوسف بن يوسف

114
00:55:23.000 --> 00:55:38.750
قال اخبرنا مالك عن موسى ابن عقبة عن قريب عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما انه سمعه يقول دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرفة فنزل الشعب فبال

115
00:55:38.850 --> 00:56:00.250
ثم توضأ ولم يسبغ الوضوء فقلت له الصلاة. فقال الصلاة امامك فجاء المزدلفة فتوضأ فاسبغ ثم اقيمت الصلاة فصلى المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت الصلاة فصلى

116
00:56:00.250 --> 00:56:34.350
ولم يصل بينهما قال رحمه الله تعالى باب الجمع بين الصلاتين بالمزدلفة من السنن الظاهرة في الحج جمع الامام بين صلاتي الظهر والعصر بعرفة وبين المغرب والعشاء بالمزدلفة ابتداء به عليه الصلاة والسلام

117
00:56:39.300 --> 00:56:54.150
قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن يوسف الميسي قال اخبرنا ما لك والامام عن موسى ابن عقبة صاحب المغازي عن قريب من مولى ابن عباس عن اسامة ابن زيد

118
00:56:54.700 --> 00:57:15.850
رضي الله عنهما انه سمعه يقول دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرفة كان اسامة رديفه في هذا الطريق دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرفة

119
00:57:16.000 --> 00:57:53.950
فنزل الشعر كما تقدم فبال ثم توضأ ولم يسبغ الوضوء وهذا تقدم قفيفني نعم مثله ولم يسبغ معنى واحد توضأ يعني استعمل الوضوء اللغوي  لكن الكون توضأ وضوءا خفيفا اي نعم

120
00:57:54.250 --> 00:58:27.850
ولم يسبغ الوضوء لان الوضوء هنا لا يمكن ان يطلق على الاستجمار ما يمكن ان نكون بدون اسباغ او الاستجمار فقط لا بد من ان يلقي قيل هذا انا اشرت اليه

121
00:58:28.650 --> 00:58:55.550
وقلت له الصلاة من الصلاة يا رسول الله فقال الصلاة امامك ظنا انه يتوظأ ويصلي الصلاة امامك فجاء المزدلفة فتوضأ فاسبغ على عادته عليه الصلاة والسلام وضوءا يريد به الصلاة

122
00:58:58.350 --> 00:59:30.500
ثم اقيمت الصلاة وصلى المغرب اقيمت الصلاة باذان والا بدون اذان روايات كثيرة انهم من الروايات ما ما فيه ما يدل على انه صلى باذانين واقامتين ومنها ما يدل على انه صلى باقامتين بدون اذان

123
00:59:31.000 --> 01:00:20.700
ومنها ما يدل على عدد الروايات لكن اولاها واقواها انه صلى باذان واحد واقامتين قام لكل صلاة هم نعم هو بيجي الكلام عليه فجاء المزدلفة فتوضأ فاسبغ ثم اقيمت الصلاة فصلى المغرب

124
01:00:23.000 --> 01:00:59.850
ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله يعني فرق بين الصلاتين بوظع المتاع وهذا لا شك انه من باب الرأفة بالدواب رأفة بالدواب هو المسألة مني بقي يقتدي به وقد وصل في اول الوقت

125
01:01:03.550 --> 01:01:40.650
لانهم يكون جمع التقديم لا يفرق بينهما باي شيء لابد من الموالاة وجمع التأخير يسوغ فيه التفريق ثم اقيمت الصلاة فصلى ولم يصلي بينهما لان صلاة المجموعة في السفر ما في رواتب

126
01:01:42.350 --> 01:02:15.000
لا اشكال لكن في الحظر اذا جمع بين الصلاتين لعذر فماذا يصنع في راتبة الاولى فات وقتها الوفاة محلها  لكنه جمع مع الثانية ففات محلها يعني لو جمع بين المغرب والعشاء راتبة المغرب انتهت

127
01:02:17.150 --> 01:02:43.800
ايه نعم هالباب الثاني يوضح باب من جمع بينهما ولم يتطوع قال حدثنا ادم قال حدثنا ابن ابي ذئب عن الزهري عن سالم ابن عبد الله عن ابن عمر رضي الله عنهما قال

128
01:02:43.950 --> 01:03:09.300
جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء بجمع كل واحدة منهما باقامة ولم يسبح بينهما ولا على اثر كل واحدة منهما قال حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان بن بلال قال حدثنا يحيى بن سعيد قال اخبرني عدي بن ثابت قال

129
01:03:09.350 --> 01:03:32.100
حدثني عبد الله ابن يزيد الخطمي قال حدثني ابو ايوب الانصاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع في بحجة الوداع المغرب والعشاء بالمزدلفة يقول رحمه الله تعالى باب من جمع بينهما ولم يتطوع

130
01:03:35.750 --> 01:03:52.650
من جمع بينهما يعني بين المغرب والعشاء بجمع بمزدلفة ولم يتطوع ما صلى راتبة ولا نافلة ولا قال حدثنا ادم قال حدثنا ابن ابي ذيب عن الزهري عن سالم بن عبدالله

131
01:03:58.650 --> 01:04:18.450
سالم بن عبد الله عن ابن عمر يعني عن ابيه رضي الله عنهما قال جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء  كل واحدة منهما باقامة ولم يسبح بينهما

132
01:04:20.250 --> 01:04:48.200
يعني لم يصلي سبحة يعني نافلة بينهما ولا على اثر واحدة منهما ولا ولا صلى نافلة بعد الاولى ولا بعد الثانية يعني بعدها قال حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان بن بلال

133
01:04:48.800 --> 01:05:11.850
قال حدثنا يحيى بن سعيد قال اخبرني عدي بن ثابت قال حدثني عبد الله ابن يزيد الخطمي قال حدثني ابو ايوب الانصاري تسمع ابو ايوب خالد ابن زيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع

134
01:05:12.050 --> 01:05:40.250
في حجة الوداع المغرب والعشاء في المزدلفة قد يكون قائل مما يدرك حلاوة هذا السياق حلاوة الروايات على طريقة اهل العلم قد يقول كل هذا تكرار لهذا لا قيمة لا يمكن ان تختصر الصفحات

135
01:05:40.600 --> 01:06:24.000
ببقى استر وسبق قريبا في درس الامس  البخاري لا يكرر لا يكبر قال باب التعجيل الى الموقف هذه الترجمة بغير حديث سقط من رواية ابي ذر اصلا ووقع في نسخة الصغاني هنا ما لفظه

136
01:06:24.750 --> 01:06:44.250
يدخل في الباب حديث ما لك عن ابن شهاب ان الذي رواه عن سالم وهو المذكور في الباب الذي قبله ولكني اريد ان ان ولكني اريد ان ادخل فيه غير معاد

137
01:06:47.150 --> 01:07:28.750
يعني حديثا لا يكون تكرر كله سندا ومتنا ما يريد ان يعيد  قارئ لا يريد ان يعيد  وين فيه فوائد لكن ليست محل اهتمام لكثير من طلبة العلم بعض الناس يريد ان يحصل على الفائدة من اول طريقها

138
01:07:31.150 --> 01:07:56.250
ايه الان خلاص ما في شي كمبيوتر وينتهي الاشكال لكن التعب الذي عانى منه الاوائل وحصلوا بسببه العلم ما يوجد الان لان العلم لا يستطاع براحة الجسم العلم لا يستطاع براحة الجسم

139
01:07:56.450 --> 01:08:20.550
يعني كرر حديث جمل جابر في عشرين موضع البخاري  نعم بعشرين موضعا حديث ظباعة بنت الزبير عجي واشترطي فان لك على ربك ما استثنيت هل يوجد في كتاب الحج من صحيح البخاري

140
01:08:21.600 --> 01:08:44.100
ما يوجد ما يوجد ولا في الاحصار ولا في كذا ولا في كذا ها وظعه الامام البخاري في كتاب النكاح غي بالقررت عشرين جمل حديث الجمل عشرين موظع ما تحط يدورونه الناس ويلقونه

141
01:08:44.200 --> 01:09:10.200
كثير من الكبار قالوا البخاري لم يروي حديث ضباعة بنت الزبير ابدا في الاحصار ولا في ولا في كتاب الحج كله في كتاب النكاح ايش اسأله ويقول ما اضع شيء الا لفائدة

142
01:09:11.600 --> 01:09:39.900
رحمه الله رحمه الله رحمة واسعة يعني آآ قد يلاحظ الشخص عليه شيء وفي كثير من المواضع اذا تأملت وجدت الغرابة الشديدة في دقة نظره وصحة نظره لكن مثل هذه الامور هو بشر يبقى بشر

143
01:09:44.150 --> 01:10:11.250
واحيانا اه يترجم بترجمة ويأتي بحديث انت تقول لا علاقة له بها ويورد حديث بالحرف في ترجمة اخرى يبيك تشتغل يبيك تشتغل مجرد تقرأ واذا طبقت الكتاب ما فهمت شي

144
01:10:13.900 --> 01:10:42.350
ولذلك قالوا فقه الامام البخاري في تراجمه فقه الامام البخاري في تراجمه وضع حديد زباعة بنت الزبير في كتاب النكاح باب الاكفاء في النكاح طباعة بنت الزبير ابن عبد المطلب عمة النبي عليه الصلاة والسلام

145
01:10:42.700 --> 01:11:05.850
الشقيقة وكانت تحت المقداد وهم اولى البخاري لكن الغرابة ايش انا ما زلت اتعجب انه ما وظع ولا موظع واحد لو دوره الناس لو بحث عنه الناس في كتاب الحج لقوه

146
01:11:06.150 --> 01:11:34.500
حتى ان بعض الكبار قالوا ما رواه البخاري اصلا ويبقى انه امام الائمة رحمة الله عليه وكتابه انفس الكتب بعد كتاب الله واصحها والذي يتفقه عليه ويحتاج الى مرتبة متقدمة

147
01:11:35.100 --> 01:11:59.950
من طلبة العلم يعني الاوساط والمبتدئين قد يكون الكتب الاخرى ايسر لهم كمسلم مثلا لانه يجمع الحديث في موضع واحد برواياته لكن البخاري عاجلة ان مستحضر السابق واللاحق ولذلك احسن من طبع الكتاب

148
01:12:00.100 --> 01:12:46.350
ووضع الاطراف ووضع ارقام الاطراف  الان الحديث الذي معنا الف وست مئة واربعة وسبعين اه طرفه في اربعة الاف واربع مئة واربعتاش متى تبي تلقاه يا احمد اه ايه عاد انتم يا اهل الالات

149
01:12:46.800 --> 01:13:16.650
اموركم تختلف لكن الموعد وشو الخاتمة النتيجة النتيجة ان العلم لا يستطاع براحة الجسم واحد من الادباء يقول دخلت الكتاب وذكر فيه من المعاناة والشدائد والحر الشديد والعطش او وقد يكون بعض الاطفال ما يطاق

150
01:13:16.750 --> 01:13:43.300
وساخطة ورداءة حالي ويقول عانينا وانتهينا معاناة شديدة من من الكتاب وجاء الولد ادخلته الكتاب يقول فاستقبلتني سيدة في فناء مزروع واذا كح او عطس منع من الدراسة اسبوع والى كذا وذل كذا

151
01:13:46.450 --> 01:14:13.800
قال وفي النهاية حفظت القرآن ولم يحفظ ابني شيئا نسيت الامام مسلم لما ادخل اثر يحيى ابن ابي كثير لا يستطاع العلم براحة الجسم لما ادخله في كتاب وقوت الصلاة

152
01:14:14.750 --> 01:14:51.350
وش دخله بقوة الصلاة ها الصلاة الا كثير من الشراح ما ما اعرف كيف يقول ان هذا زايد ولا مقحم ولا مدري ايش الامام مسلم لما ساق الاسانيد في هذا الباب

153
01:14:51.700 --> 01:15:08.750
ورأى تصرف الرواة وهذا ما يحصل من فراغ ما يجي من من راحة بال او كلمة تلقفها من صحيفة او من آآ اله من شيء ما لا ما يجي الا من من تعب

154
01:15:09.250 --> 01:15:31.650
من تعب ومعاناة وحفظ وترديد تردد على الشيوخ مناقشة ومدارسة للعلم قال لا يستطاع العلم براحة الجسم ما يمكن تجيها الاسانيد من فراغ سياق هذه الاسانيد وترتيب هذه الاسناد الاسانيد لا يمكن ان يأتي من فراغ

155
01:15:32.400 --> 01:16:06.600
او من نوم فالعلم لا يستطاع براحة الجسم شوف الفرق بين هذا وذاك اللي اللي اللي دخل الكتاب ثم دخل ابنه بعده الكتاب الله يتوب علينا رأينا النتاج والله المستعان

156
01:16:09.350 --> 01:16:39.550
كان الطالب في الابتدائي في وقتنا يدرك ويفهم وكان في وقتنا يكلفون الطالب برسم الخارطة خريطة العالم كلها في السبورة بدولها ومدنها تضاريسي الان لو تقول له تقعد تقول له ديرك ونيبه

157
01:16:40.450 --> 01:17:06.500
لا لا لا كارثة كارثة فارق كبير وسببه الحزم يعني اه صارت ردات فعل بعض من بعض التصرفات تعليم في السابق في حزم شديد وزايد عن اللازم احيانا ضرب شديد

158
01:17:07.400 --> 01:17:57.850
ومع ذلك انتج وفي مقابل ذلك هرب كثير من الطلاب من الدراسة تركوا الدراسة للشدة الشدة الشديدة من صبر افلح والله ما اظن من وين كنت جاي بابي مختار ان اعطني الكتاب الذي قرأته

159
01:17:58.900 --> 01:18:23.750
قال واذا بي اقرأ لعبدالله بن الامام احمد قرأت لابي بخطه ليش؟ هذا يصبح على رسالة ماجستير  هذا مثل اللي قال جمعه جمعة عليه البخاري بالجوع الاستاز قومه الجهل المركب ذولا نسأل الله العافية

160
01:18:23.850 --> 01:18:42.900
لا في في قراءة في عجائب فالتعليم في السابق فيه شدة لكن انتج وظريبة ذلك انه ترك الدراسة اكثر الناس الان كل الناس يدرسون وكل الناس يواصلون كلهم متخرجون والنتيجة

161
01:18:43.150 --> 01:19:39.500
كم يصفي منهم ما يصفي منهم الا النادر القليل والله المستعان يقول نقل ابن المنذر الاجماع على ترك التطوع بين الصلاتين بالمزدلفة لانهم اتفقوا على ان السنة الجمع بين المغرب والعشاء مزدلفة

162
01:19:39.600 --> 01:20:25.600
ومن تنفل بينهما لم يصح انه جمع بينهما انتهى وسيأتي بحديث ابن مسعود الذي بعده ما يعكر على هذا الاتفاق اقرأ الباب يصير هذا من اللطايف من اللطائف باب من اذن واقام لكل واحدة منهما

163
01:20:26.450 --> 01:20:45.550
قال حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو اسحاق قال سمعت عبدالرحمن بن يزيد يقول حج عبدالله رضي الله عنه فاتينا المزدلفة حين الاذان بالعتمة او قريبا من ذلك

164
01:20:45.700 --> 01:21:14.750
فامر رجلان فامر رجلا فاذن واقام ثم صلى المغرب وصلى بعدها ركعتين ثم دعا بعشائه فتعشى ثم امر ارى فاذن واقام قال عمرو لا اعلم الشك الا من زهير ثم صلى العشاء ركعتين فلما طلع الفجر قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يصلي هذه الساعة الا

165
01:21:14.750 --> 01:21:35.550
اهذه الصلاة في هذا المكان من هذا اليوم. قال عبدالله هما صلاتان تحولان عن وقتهما صلاة المغرب بعد ما يأتي الناس المزدلفة والفجر حين يبزغ قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعله

166
01:21:46.200 --> 01:22:36.950
بصوت  مطر قال رحمه الله تعالى باب من اذن واقام لكل واحدة منهما يعني من الصلاتين اذن واقام لكل واحدة من صلاتي المغرب والعشاء بمزدلفة حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا زهير

167
01:22:37.250 --> 01:23:08.350
قال حدثنا ابو اسحاق سبيعي مداني قال سمعت عبدالرحمن بن يزيد ها نعم يقول حج عبدالله وهم خاصة عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه يقول حج عبدالله رضي الله عنه

168
01:23:09.150 --> 01:23:39.350
فاتينا المزدلفة حين الاذان بالعتمة يعني اذان العشاء او قريبا من ذلك فامر رجلا فاذن واقام ثم صلى المغرب ثم صلى المغرب وصلى بعدها ركعتين كانه لم يجمع بين الصلاتين

169
01:23:42.300 --> 01:24:21.050
نعم فامر رجلا فاذن واقام ثم صلى المغرب وصلى بعدها ركعتين وحقيقة هذا لا يعكر على الاتفاق السابق لانه ما حصل جمع الجمع متى اذا لم يفصل بينهما مطار فامر رجلا فاذن واقام ثم صلى المغرب وصلى بعدها ركعتين

170
01:24:21.350 --> 01:24:55.950
ثم دعا بعشائه فتعشى لكن هل الاولى لمن فعل فعل ابن مسعود في الفصل بينهما في النبي عليه الصلاة والسلام امر بوظع الرحل عن عن الدواب بل هذا فصل مثل ما فعل ابن مسعود ابن مسعود بعشائه

171
01:24:57.800 --> 01:25:34.550
ثم دعا بعشائه فتعشى يعتبر هذا فصل نعم هي الرحمة بالدواب هو اللي يحل الاشكال انه في جمع التأخير لا مانع من الفصل اشكال لو وصل الى مزدلفة باول وقت وقت المغرب

172
01:25:35.100 --> 01:25:58.900
واراد ان يجمع جمع تقديم بل له ان يفصل الا هو ان يضع الراحل؟ هل له ان يتعشى واذا حصل هذا الفصل تعشق هل نقول انحلت المسألة ولك ان تتنفل بين الصلاتين

173
01:26:02.750 --> 01:26:59.100
يقول ثم صلى المغرب وصلى بعدها ركعتين وين ودعا هذا ابن مسعود هذا اجتهاده رضي الله عنه وارضاه ثم امر رجلا فاذن واقام الى اخره او اكثر قال فاتيت قريبا من ذلك

174
01:27:02.750 --> 01:27:26.950
على كل حال ابن مسعود من جلة الصحابة ومن علمائهم وفقهائهم ولكن ما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام لا شك انه هو الاصل وهو القدوة في كوانب ابن مسعود رضي الله عنه صلى المغرب

175
01:27:27.150 --> 01:27:51.550
صلى بعدها ركعتين وتعشى قد يكون العشاء مثل وضع الرحل عن الدابة حاجة انسان هناك حاجة حيوان والوقت جمع تأخير لا اشكال فيه لكن الكلام في صلاة الركعتين كلام في صلاة الركعتين

176
01:27:52.100 --> 01:28:07.750
ان نقول انه ما فيه ما فيه جمع اذا لا لا اه تترتب عليه لوازمه من ترك النوافل ولا لا العبرة مما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام ثم ارى امر

177
01:28:08.200 --> 01:28:34.500
ارى اظن يعني رجلا فاذن واقام قال عمر لا اعلم الشك الا من زهير ثم صلى العشاء ركعتين فلما طلع الفجر قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يصلي هذه الساعة الا هذه الصلاة

178
01:28:35.050 --> 01:28:56.900
في هذا المكان من هذا اليوم لا يصلي هذه الساعة الا هذه الصلاة في هذا المكان في هذا اليوم النبي عليه الصلاة والسلام في حديث جابر انه لما كالمزدلفة مصلى المغرب والعشاء

179
01:28:57.850 --> 01:29:19.650
امر بما امر به ونهاه ثم نام حتى طلع الفجر حتى قال بعضهم انه لم يوتر في تلك الليلة عليه الصلاة والسلام ولكن المحفوظ من حاله في سفره وحضره انه لا يترك الوتر في سفر ولا حظر

180
01:29:20.750 --> 01:29:44.450
فهو محمول على ان الراوي ما رأى كونه ما رأى لا يمنع ان يكون غيره رأى قال عبد الله ما صلاتان وما صلاتان؟ قال عبد الله يعني ابن مسعود هما صلاتان تحولان عن وقتهما

181
01:29:44.850 --> 01:30:13.550
صلاة المغرب بعد ما يأتي الناس المزدلفة صلاة المغرب بعد ما يأتي الناس من مزدلفة على ان تؤخر والفجر حين يبزغ الفجر يوم العيد مجرد يبزغ يبزغ فيقال انه بعضهم يقول ما طلع الفجر

182
01:30:15.600 --> 01:30:43.450
يعني تقدم عن وقتها المعتاد  ها في حين يبزغ الفجر معه حتى يقول قائل انه ما طلع الفجر وقد قيل ايه انه صلاها قبل وقتها ثم بعد ذلك يجلس يذكر الله حتى تنتشر

183
01:30:43.500 --> 01:31:40.011
او قبل طلوع الشمس مم   اللهم صلي وسلم