بتحبك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين يقول المؤلف رحمنا الله واياه ووالدينا والمسلمين اجمعين
باب الوقوف بعرفة قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو قال حدثنا محمد ابن جبير ابن ابن جبير ابن مطعم عن ابيه قال كنت اطلب بعيرا لي
وقال وحدثنا وقال حدثنا مسدد قال حدثنا سفيان عن عمر سمع محمد بن جبير عن ابيه جبير ابن مطعم قال اضللت بعيرا لي فذهبت اطلبه يوم عرفة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم واقفا بعرفة
فقلت هذا والله من الحمس. فما شأنه ها هنا قاليا ليه قال حدثنا فروة ابن ابي المغراء قال حدثنا علي ابن مسهر عن هشام ابن عروة قال قال عروة كان الناس يطوفون في الجاهلية عراة الا الحمس
والحمس قريش وما ولدت وكانت الحمس يحتسبون على الناس. يعطي الرجل الرجل الثياب يطوف فيها. وتعطي المرأة المرأة تثياب تطوف فيها. فمن لم يعطه الحمس طاف بالبيت عريانا. وكان يفيض جماعة الناس
من عرفات ويفيض الحمس من جمع. قال واخبرني ابي عن عائشة رضي الله عنها ان هذه ان يتنازلت في الحمس ثم افيضوا من حيث افاض الناس. قال كانوا يفيضون من جمع
فدفعوا الى عرفات الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام البخاري رحمه الله الا باب الوقوف بعرفة
الوقوف بعرفة ركن من اركان الحج وجاء التأكيد عليه بقوله عليه الصلاة والسلام الحج عرفة وهذا القصر لبيان الاهتمام به والعناية بشأن به والا والحج عرفة وبقية الاركان والواجبات لكن
اهمها من اجل هذا الحصر والقصر الذي جاء في الحديث الوقوف بعرفة وكأن التأكيد بهذا الاسلوب الحصري انما جاء للرد على ما كانت الجاهلية تفعله من الحمس خاصة كما سيأتي في هذا الباب
وانهم لا يخرجون عن الحرم على حد زعمهم وانهم اهل بيت الله ولا يتركونه لغيرهم ويتركه ولا يتركونه لغيره فيخرجون منه الى عرفة لان عرفة من الحل فهم يقفون بالمزدلفة
وامروا ان يقفوا مع الناس ويفيضوا معهم من عرفة قال رحمه الله حدثنا علي ابن عبد الله والامام علي ابن عبد الله ابن المديني قال حدثنا سفيان وهو ابن عيينة
قال حدثنا عمرو قال حدثنا محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه جبير ابن مطعم قال كنت اطلب بعيرا جبير ابن مطعم الصحابي الجليل الذي جاء مشركا في بكاك اسرى بدر
باسرى بدر فسمع النبي عليه الصلاة والسلام يقرأ في صلاة المغرب بسورة الطور وذلك اول ما وقر الايمان في قلبه وقال رضي الله عنه بعد ان اسلم ان قلبي كاد ان يطير
لما سمع سورة هالطور وثم اسلم رضي الله عنه وارضاه واسلامه كان قبل حجة الوداع قبل جاء في فداء اسر اسرى بدر جاء في فداء اسرى بدر فسمع النبي عليه الصلاة والسلام
يقرأ بسورة الطور فاسلم عن ابيه قال تباير بمطعم كنت اطلب بعيرا لي طل يعني ذهب غدا تاه قال حدثنا ثم قال وحدثنا مسدد قال حدثنا سفيان مسدد مسرهد وسفيان وابن عيينة
من عمد سمع محمد بن جبير بن عن ابيه عن ابيه جبير ابن مطعم قال اضللت قال كنت اطلب بعيرا يعني ظل بين في هذه الرواية قال اضللت بعيرا لي
فذهبت اطلبه يوم عرفة الاركان قبل ان يسلم قبل ان يسلم فذهبت اطلبه يوم عرفة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم واقفا بعرفة وقلت هذا والله من الحمس فما شأنه
ها هنا جبير بن مطعم يقول هذا الكلام بعد اسلامه او قبل ها بعض الشراح كالكرماني تبعا للسهيل يقولون في حجة الوداع وخفي عليه نزول قول الله جل وعلا ثم افيضوا من حيث افاض الناس
وهذاك بعد ان اسلم لكن الصحيح انها حجة قبل الهجرة عليه الصلاة والسلام حج مع قومه قبل الهجرة حج بعدها بعد الهجرة وقبل حجة الوداع وما حج فرضه الا في حجة الود
لكنه حج قبل ان يفرض الحج على سبيل التطوع قال حدثنا فروة ابن ابي المغراء قال حدثنا علي ابن موسهر قال حدثنا هشام ابن عروة العروة يعني ابن الزبير قال كان الناس يطوفون في الجاهلية عراة
يطوفون في الجاهلية عراة الا الحمس استمر المشركون يطوفون عراة من غير الحمس الى ابى ان بعث النبي عليه الصلاة والسلام ابا بكر يؤذن في الناس لا يطوف بالبيت من لا يحج بعد بعد العام المشرك وان لا يطوف بالبيت
عريانا وهذا الذي جعله عليه الصلاة والسلام يؤجل الحج من السنة التاسعة ويبعث ابا بكر ويتبعه بعلي الى السنة العاشرة لانه لا يطيق رؤية هذه المناظر العريانة والله المستعان مع الأسف انه في كثير من بلدان المسلمين فضلا عن الكفار
العري ظاهر ومنتشر والرسول عليه الصلاة والسلام اجل الحج الذي هو ركن من اركان الاسلام وبعث ابا بكر يحج بالناس سنة تسع الى ان طهر البيت من هذه المناظر القبيحة
قال عروة كان الناس يطوفون في الجاهلية عراة الا الحمس والحمس قريش وما ولدت قيل لهم حمص لانهم اهل حماس وشدة في دينهم يتحمسون لدينهم الذي هو الشرك نسأل الله العافية
قال بعضهم انهم سموا الحمس نسبة الى الكعبة لانها سوداء كالشيء المحموس على النار يصير اسود لكن هذا فيه بعد والحمس قريش وما ولدت وكانت الحمس يحتسبون على الناس يعطي الرجل الرجل
الثياب يطوف فيها تصدقون على الناس بثياب يطوفون بها فيها ويعيدونها اليهم يعطي الرجل الرجل الثياب يطوف فيها وتعطي المرأة المرأة الثياب تطوف فيها ومن لم يعطه الحمس معه ثياب
جاء بها من بلده لكن ما يطوف فيها اي نعم حمص اهل البيت الجاهلية وش اعظم من هذا ومن لم يعطه الحمس طاف بالبيت عريانا وكان يفيض جماعة الناس من عرفات يعني غير الحمس
يخرجون الى الحل الى عرفات ويقفون فيها ويفيضون منها الحمس وهم يزعمون انهم اهل البيت ولا يخرجون منه ولا يتعدون البيت الى خارجه فيقفون الجامع المزدلفة وكان يفيض جماعة الناس من عرفات ويفيض الحمس من جمع. التي هي
مزدلفة واخبرني ابي عن عائشة هشام ابن عروة يقول اخبرني ابي عروة ابن الزبير عن عائشة خالته رضي الله عنها ان هذه الاية نزلت في الحمس ثم افيضوا من حيث افاض الناس
امروا ان يصنعوا كما يصنع الناس يقفون بعرفة مثل غيرهم قال كانوا يفيضون من جمع فدفعوا الى عرفات يقول افادت هذه الرواية بادت هذه الروايات ان جبير هذه الروايات ان رواية
جبير لهذا له لذلك كانت قبل الهجرة الكرماني يقول انه رأى النبي عليه الصلاة والسلام في في عرفات في حجة الوداع بحجة الوداع وخفي عليه نزول قول الله جل وعلا
ثم بعد اسلامه ثم افيضوا من حيث افاض الناس لكن هذا بائس جدا ما يتصور ها ورأى النبي الصلاة والسلام قبل اي في تصريح سيأتي فيه آآ رواية مصرحة وذلك قبل ان يسلم جبير
وهو نظير روايته انه سمعه يقرأ في المغرب بالطور وذلك قبل ان يسلم جبير ايضا كما تقدم وتضمن ذلك التعقب على السهيل حيث ظن ان رواية جبير لذلك كانت في الاسلام
بحجة الوداع وقال انظر كيف انكر جبير هذا وقد حج النبي وحج بالناس وقد حج بالناس عتاب سنة ثمان الامير على مكة وابو بكر سنة تسع واما ان اما ان يكون وقفا بجمع
التاب ابو بكر واما ان يكون ما ان يكون وقف بجمع كما كانت قريش تصنع واما ان يكون جبير لم يشهد معهما الموسم قال الكرماني وقفة رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة
كانت سنة عشر كان جبير حينئذ مسلما لانه اسلم يوم الفتح فان كان سؤاله عن ذلك ما بال هذا وهو من الحمس كان سؤال ذلك انكارا او تعجبا فلعله لم يبلغه نزول
قول الله تعالى ثم افيضوا من حيث افاض الناس وان كان للاستفهام عن حكمة المخالفة مما كانت عليه الحمس فلا اشكال ويحتمل كل هذا مبني على انها كانت في حجة الوداع
ولكن الصواب انها في حجة كانت قبل الهجرة كما هو مقرر ويحتمل ان يكون لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقفة بعرفة قبل الهجرة الاحتمال ابداه الكرماني بعد ما انهى الكلام على المسألة
اي نعم قال ابن حجر وهذا هو وهذا الاخير هو المعتمد انها كانت قبل الهجرة كما كما بينته قبل بدلائله يقول وكأنه تبع السخيلي في ظنه انها حجة الوداع تم
واشهد على قوله قريش وما ولدت نعم واشتم عليها وما ولدت يعني ما تفرع عنها من سواء كان من الذكور او من الاناث من اولادها عموما من اولاد قريش ها
من من ابنائهم من اولادهم من ابنائهم وبناتهم نعم باب السير اذا دفع من عرفة قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه انه قال سئل اسامة وانا جالس. كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير في
بحجة الوداع حين دفع قال كان يسير العنق. فاذا وجد فجوة النص قال هشام والنص فوق العنق فجوة فجوة متسع والجمع فجوات وفجاء وكذلك ركوة وركاء ومناص ليس حين فرار
يقول الامام رحمة الله عليه باب السير اذا دفع من عرفة كيف يسير يسيل بالسكينة واذا احتاج الى السرعة شيئا قليلا زاد والى فجوة اذا وجد فجوة نص يعني زاد في السرعة
واذا اذا اذا اذا قابل مرتفعا ارخى العنان دابته الى غير ذلك مما حفظ عنه عليه الصلاة والسلام ما به مما يشتمل على رأفة ورحمة ممن معه وبدابته وبدوابهم كما هو معروف عنه عليه الصلاة والسلام من الرأفة والرحمة
قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن ابيه روة ابن الزبير بانه قال سئل اسامة وانا جالس كيف كان يسير كان كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
يسير في حجة الوداع حين دفع بان اسامة كان رديفه اضيفه هو اعرف الناس عليه الصلاة والسلام كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير في حجة الوداع حين دفع يعني من عرفة
الى مزدلفة كان يسير العنق والعنق ضرب من المشي خفيف لا مشقة فيه ولا هوادة ماشيين متوسط كان يسير العنق فاذا وجد فجوة النص وجد فراغ في الطريق بس واذا نظرت الى الناس اليوم
في سياراتهم مركباتهم نجد العجب من السرعة الزائدة واحيانا تعدي على الاخرين واذا لهم وايذاء لنفسه ولسيارته وممتلكات الناس اتلاف لها من كم يحصل من حادث سبب هذه السرعة زائدة
والتهور في القيادة كل هذا مخالف بهدي النبي عليه الصلاة والسلام فاذا وجد فجوة النص قال هشام والنص فوق العناق قال ابو عبد الله فجوة متسع يعني متسع في الطريق
متسع في الطريق والجمع فجوات وفجاء وكذلك ركوة وركاء جاء به من اجل بيان الوزن النظير بيان الوزن بالنظير كثيرا ما يفعلونه الكتب المتقدمين بظبط الكلمات عندك في الكرماني اشياء
مثلا حرام بن عثمان بلفظ ضد الحلال الحكم بن عتيبة بتصغير عتبة الدار وهكذا فهم يريدون النظائر من اجل ظبط الكلمة ولما تركت هذه الامور حصل تصحيف والتحريف واحيانا يضبطون الكلمة بتقطيعها
في بعض المخطوطات مكتوب الهجيمي ها مقطعة ها جيم ياء ميم ياء من اجل ان لا يختل قراءتها اذا نقلت من كتاب الى كتاب او نسخ الكتاب مرة ثانية يحصل له شيء من التغيير مع ان
مع آآ النسخ وانه الساخن مهوب على مستوى واحد من الدقة والاتقان فمثل هذه الامور التي قد يعتريها ما يعتريها من التصحيف يعتنون بها اكثر مناص ليس حين ولا طحين مناص
عناها ليس حين فرار وش اللي جاب الاية وادخلها في الباب الامام البخاري يذكر من غريب القرآن في الابواب ما له ادنى مناسبة فما المناسبة لقوله جل وعلا مناص اه ليس ليس ولاة حين مناص
لهذا الباب ها نعم. الله نص نعم يقول الشارح وانما ذكر هذا الحرف هنا لقوله نص ولا تعلق به الا لدفع وهم من يتوهم ان احدهما مشتق من الاخر والا
فمادة نص غير مادة تناصى قال ابو عبيد في المجاز المناص المصدر من قوله يعني من وجود الحروف يعني نعم باب النزول بين عرفة وجمع قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد
عن يحيى بن سعيد عن موسى بن عقبة عن كريب مولى بن عباس عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم حيث افاض من عرفة مال الى الشايب
مال الى الشعب فقضى حاجته فتوضأ فقلت يا رسول الله اتصلي؟ فقال الصلاة امامك قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا جويرية عن نافع قال كان عبدالله بن عمر رضي الله عنهما يجمع بين المغرب والعشاء بجمع
غير انه يمر بالشعب الذي اخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم فيدخل فينتفض ويتوضأ ولا يصلي حتى يصلي بجمع قال حدثنا قتيبة قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن محمد ابن ابي حرملة
عن قريب مولى ابن عباس عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما انه قال قدفت رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرفات فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم الايسر الذي دون المزدلفة انا خف بال. ثم
فصببت عليه الوضوء. توضأ وضوءا خفيفا. فقلت الصلاة يا رسول الله قال الصلاة امامك فركب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى المزدلفة فصلى ثم ردف الفضل رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة جمع
قال كريب فاخبرني عبد الله بن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما عن الفضل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يزل يلبي حتى بلغ الجمرة يقول رحمه الله تعالى باب النزول بين عرفة
باب النزول بين عرفة وجنه هذا نزول حاجة قضاء الحاجة وتجديد الوضوء قال رحمه الله حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد عن موسى بن عقبة عن كريب مولى ابن عباس
عن ابن عباس عن اسامة بن زيد لابن عباس عن اسامة بن زيد كون ابن عباس على جلالته يروي عن اسامة بان اسامة كان هو الرديف للنبي عليه الصلاة والسلام
رضي الله عنهما عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم حيث افاض من عرفة من عرفة يعني نفر نفرا من عرفة قاصدا مزدلفة حيث افاض من عرفة مال الى الشعب
يعني ليقضي حاجته ويجدد وضوءه وان كان ليس الوضوء المعتاد له عليه الصلاة والسلام وانما كان وضوءا خفيفا لانه لا يريد به الصلاة فقضى حاجته فتوضأ بان لا يبقى على غير طهارة عليه الصلاة والسلام
فتوضأ فقلت يا رسول الله اتصلي القائل اسامة اتصلي؟ فقال الصلاة امامك يعني بجمع بمزدلفة وهذه هي السنة لكن اذا خشي خروج الوقت وهو في الطريق قبل ان يصل الى جمع
وين كلاهما المغرب والعشاء وبيصلي جمع على اي حال بصلي جمع بصليهما معا والمغرب والعشاء غير معتبر الا من كان غير مسافر لاهل المكان على على قول الجمهور لكن الحجاج عموما
في مثل هذه الحالات احيانا يصل تأتي الساعة آآ العاشرة من الصباح وقد آآ زحام السيارات ادركهم ولم يصلوا الى جامع من كثرة الزحام وان كانت الامور تيسرت بعد التنظيمات الاخيرة
والتسهيلات لكن قبل فيه اشياء نعيقك جدا ولا يصلون الى منى الا في وقت متأخر المقصود انه اذا لم يدرك الوقت بجمع هل يصلي جمع يصلي الصلاة قبل دخول مزدلفة او ينتظر
بلا شك ان الوقت شرط لصحة الصلاة الصلاة في وقتها اتصحي الا به شرط من شروطها وحينئذ يستطيع ان يصلي قبل دخول مزدلفة اذا خشي من خروج الوقت لكن يبقى انه
قد لا يستطيع النزول من دابته ليتوضأ ويصلي حتى يخرج الوقت ان يقال يتيمم ويصلي على حسب حاله الوقت او ينتظر حتى يحصل الشروط من طهارة استقبال وبقية الشروط يصلي صلاته على
كمالها في وقتها في في بعد خروج وقتها بعد خروج الوقت المفترض ان المسألة مفترضة في من خشي خروج الوقت ولم يستطع اذا استطاع النزول وتوظأ وصلى صلاة كاملة هذا ما فيه اشكال
ولو لم يبلغ مزدلفة لكن اذا لم يستطع النزول ولم يستطع الوضوء مع خروج الوقت فهل يهدر طهارة او يهدر الوقت مم او الطهارة وقت ايهما اهم الطهارة او كلهم شراب كلاهما شرط
عند المالكية تقديم الوقت ولذلك تجد اول باب بموطأ مالك باب وقوت الصلاة وعند غيره اول باب كتاب الطهارة اذا كان لابد من الاهدار نعم فينظر في الاهم هل هو الطهارة ان تصلي على طهارة
تنتظر والمسألة مفترضة في من استيقظ وهو جنب وبقي من الوقت ما يكفي للتيمم والصلاة فاذا اغتسل خرج الوقت نقول اغتسل ولا تيمم يقولون انه يقول بعضهم انه ان وقته يبتدأ من استيقاظه
فيحصل شرط الطهارة وهو الصلاة بكمالها ويصلي على حسب حاله وهذه قدرته واستطاعه ما فرط فقضى حاجته وقلت اه فتوظأ فقلت يا رسول الله تصلي وقال الصلاة امامك حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا جويرية
ابن ها احمد جويرية بن جويرية بن اسماء طموح كلا اله جويلية بن اسماء لكنه رجل وابوه رجل يا رجل عن نافع مولى ابن عمر قال كان عبد الله ابن عمر رضي الله عنه
عندما يجمع بين المغرب والعشاء بجمع وكان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما يجمع بين المغرب والعشاء بجمع غير انه يمر بالشعب الذي اخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم
ويدخل فينتفض نسخة فينتقض يعني ينقض وضوءه ويتوضأ ولا يصلي حتى يصل اه حتى يصلي بجمع صلي بجمعه اقتداء بالنبي عليه الصلاة والسلام يعني هل من حاجة لاخذه بالشعب الذي اخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم
قد يكون طريقه ايسر له قد لا يحتاج نقض الوضوء لكنه عرف رضي الله عنه بتحري اثار النبي عليه الصلاة والسلام حتى ذكر عنه انه يكفكف دابته لتقع مواطئها على مواطئ
دامي دابة النبي عليه الصلاة والسلام ما فعله ابوه ولا ابو بكر لكن هذا من تحريه وحرصه واجتهاده رضي الله عنه وارضاه قال حدثنا قتيبة وابن سعيد قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر
محمد ابن ابي حرملة عن قريب مولى ابن عباس ان اسامة بن زيد رضي الله عنهما قال ردفت رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرفات يعني من عرفات الى مزدلفة الرديف
اسامة ومن مزدلفة ومن جمع الى منى الرديف الفضل فضل ابن عباس ردفت ردفت رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرفات فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم الشعب الايسر
الذي دون المزدلفة اناخ فبالة ثم جاء وصببت عليه الماء فتوضأ وضوءا خفيفا اما ان يقال انه توضأ مرة مرة او ان الاسباغ دون العادة منه عليه الصلاة والسلام فقلت الصلاة يا رسول الله
قال الصلاة امامك وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى المزدلفة فصلى ثم ردف الفضل رسول الله صلى الله عليه وسلم غدا تجمع مرادف الفضل رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة جمع
قال كريب مولى ابن عباس فاخبرني عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما عن الفضل رديف النبي عليه الصلاة والسلام اللي هو المرجع يصير نضيف هو المرجع لانه اقرب الى
رؤية افعاله عليه الصلاة والسلام عن الفضل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يزل يلبي حتى بلغ الجمرة حتى بلغ الجمرة في رواية حتى رمى جمرة العقبة طالما
جمرة العرب العقبة ومعلوم انه تقطع التلبية عند بلوغ الجمرة على ما على ما هنا فيكون قوله حتى رمى جمرة العرب العقبة يعني شرع حتى شرع في الرمي ما هو بفرغ من من الرمي
لان الفعل الماضي يطلق ويراد به ارادة الفعل اذا دخل احدكم الخلاء يعني اذا اراد دخول الخلاء اذا كبر فكبروا يعني فرغ من تكبيره كبروا لكن اذا ركع فاركعوا اذا فرغ من ركوعه اركعوا
لأ اذا شرع في الركوع فالفعل يطلق ويراد به ارادته والشروع فيه والفراغ منه وهو الاصل لانه فعل الماضي الاصل ان يكون حصل وانتهى لكن حتى رمى جمرة العقبة يعني شرع في رميها
لتلتئم الروايات هذا النزول بين عرفة وجمع ليس من المناسك وانما هو نزول حاجة حفظ عن ابن عمر انه فعله وهذا من شدة احتياطه وتحريه وتتبعه لاثار النبي عليه الصلاة والسلام
زحمة البحث عن والوقت لا لا المسألة المفترضة في ماء مفقود او يحتاج الى ذهاب واياب. لا المسألة امامك الماء ان توضأت خرج الوقت نعم تيممت ادركت الوقت والطهارة لا يقبل الا صلاة من احدث حتى يتوضأ
لا جمهور اهل العلم على ان الطهارة اهم من الوقت ومالك وظهر اثره على اصحابه في تآليفهم يقدمون الوقت الشمس عشر دقائق كل من يقول جلست وردي جهل هذا يهود الصليب. هذا جاهل
ما هو التصرفات تصرفات الناس والشباب في دراساتهم واختباراتهم اذا خسر فوات الامتحان ولا هذه امور تقديم هذه الامور على على رأس المال الذي هو الدين وعموده هذا دليل على تراخي
اما الذي يخشى ان تفوته اذكار الصباح فيصليها يذكرها ولو طلع الوقف على فهذا جاهل مركب هذا جاهل مركب لو ترك الاذكار بالكلية ما ذكرها مظر بمقابل الحفاظ على الصلاة ووقتها وشرطها
الله المستعان نعم باب امر النبي صلى الله عليه وسلم بالسكينة عند الافاضة واشارته اليهم بالسوط قال حدثنا سعيد بن ابي مريم قال حدثنا ابراهيم بن سويد قال حدثني عمرو ابن ابي عمرو مولى المطلب
قال اخبرني سعيد بن جبير مولى مولى والدبة الكوفي قال حدثني ابن عباس رضي الله عنهما انه دفع مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة فسمع النبي صلى الله عليه وسلم وراءه زجرا شديدا
وضربا وصوتا للابل فاشار بصوته اليهم وقال ايها الناس عليكم بالسكينة فان البر ليس بالايضاع اوضعوا اسرعوا قيل لكم من التخلل بينكم فجرنا خلالهما بينهما قال رحمه الله تعالى باب امر النبي صلى الله عليه وسلم
بالسكينة عند الافاضة واشارته اليهم بالسوط ويظهر ان المسألة قديمة وانه عند وانه عند وجود الزحام تضيق الانظار والاخلاق عند كثير من الناس فيتصرف يتصرفون تصرفات تختلف عن تصرفاتهم في حال السعة
انظر الناس انصرفوا من زحام اذا كان فيه تفتيش وبقيت السيارات يتلو بعضها بعضا وينتظر بعضها بعضا وطالت السروات على ما قالوا ثم فسح لهم بتفتيش شديد يعيق الناس ثم نفس لهم قليلا
انظر ماذا يصنعون يسرعون سرعة غير معقولة وهكذا اذا اذن لهم بالانصراف من عرفة جمع غفير الناس ينطلقون ويخشون مما يعوقهم في الطريق من كثرة الزحام يودون الوصول الى الى الهدف والمكان
فيرتاح لكن النبي عليه الصلاة والسلام طبعه الهدوء والسكينة وترك الطيش نرى بعض الناس يصل الحد الى الظرب بالايدي والعصي اذا واو ورأينا من من آآ يصدم السيارة اللي قدام
قله من العجل ويسبب الظرر على ماله وعلى مال غيره ان لم ان لم يتسبب بالظرر على ارواح والله المستعان لا لا مهو بهذا طيب الخيرات وانت بسيارك ها اذا فاتته من غير اختياره فهو معذور
الحمد لله باب امر النبي صلى الله عليه وسلم بالسكينة عند الافاضة في جميع احواله عليه الصلاة والسلام السكينة والرفق والرزق ما صار في شيء الا زانه ولا نزع من شيء الا شانه
عليكم بالسكينة والوقار منها اذا اقيمت الصلاة فلا تأتوها وانتم تسعون نعم ان الله رفيق يحب الرفق واشارته اليهم بالصوت الصوت معه من اجل ان يسوق به الدابة قال حدثنا سعيد بن ابي مريم قال حدثنا ابراهيم بن سويد قال حدثني عمرو بن ابي عمرو
مولى المطلب مطالبة ابن عبد الله ابن حنطرب بن عبدالله بن حنطب قال اخبرني سعيد بن جبير الوالبي مولا وغالبة الكوفي مولى سعيد بن جبير وامام من ائمة المسلمين وغيره عطاء بن ابي رباح
كثير من من من ائمة اه في عصر التابعين ساد الموالي بكثرة بكثير من البلدان والقصة مشهورة حينما قال جئتك من كذا قال فمن يسودهم؟ قال فلان من العرب ام من الموالي؟ قال من الموالي. ثم من من كذا؟ قال من الى جميع
بلدان الا واحد قال من الاعراب ما يدل على ان هذا العلم وهذا الدين ليس بالوراثة ان اكرمكم عند الله اتقاكم حدثني ابن عباس رضي الله عنهما قال سعيد ابن جبير حدثني ابن عباس رضي الله عنهما انه دفع مع النبي صلى الله عليه وسلم
يوم عرفة فسمع النبي صلى الله عليه وسلم ورائه زجرا شديدا وضربا للابل نظير ما يحصل الان وان لم يكن مطابقا فاشار بصوته اليهم السكينة السكينة وقال ايها الناس عليكم بالسكينة
عليكم اقرأ بالسكينة فان البر ليس بالايظاع ام الاسراع بالايضاع الاسراع من ولعل الباعث لهذا الاسراع وسمي بالايظاع ما يترتب عليه من سرعة وضع المتاع ان فيه وظع وايظاع بينهما
اه مشاركة في الاشتقاق فليكن هناك مشاركة في المعنى اوضعوا اسرعوا اوضعوا اسرعوا خلالكم من التخلل الى لكم بينكم مأخوذ من التخلل ولاوضعوا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفجرنا خلالهما اينهما
تخلل لا شك انه ادخال الشيء ودخول الشيء بين شيئين ومنه تخليل الاسنان اللحية تخليل اللحية هكذا نعم باب الجمع بين الصلاتين بالمزدلفة قال حدثنا عبد الله بن يوسف بن يوسف
قال اخبرنا مالك عن موسى ابن عقبة عن قريب عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما انه سمعه يقول دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرفة فنزل الشعب فبال
ثم توضأ ولم يسبغ الوضوء فقلت له الصلاة. فقال الصلاة امامك فجاء المزدلفة فتوضأ فاسبغ ثم اقيمت الصلاة فصلى المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت الصلاة فصلى
ولم يصل بينهما قال رحمه الله تعالى باب الجمع بين الصلاتين بالمزدلفة من السنن الظاهرة في الحج جمع الامام بين صلاتي الظهر والعصر بعرفة وبين المغرب والعشاء بالمزدلفة ابتداء به عليه الصلاة والسلام
قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن يوسف الميسي قال اخبرنا ما لك والامام عن موسى ابن عقبة صاحب المغازي عن قريب من مولى ابن عباس عن اسامة ابن زيد
رضي الله عنهما انه سمعه يقول دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرفة كان اسامة رديفه في هذا الطريق دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرفة
فنزل الشعر كما تقدم فبال ثم توضأ ولم يسبغ الوضوء وهذا تقدم قفيفني نعم مثله ولم يسبغ معنى واحد توضأ يعني استعمل الوضوء اللغوي لكن الكون توضأ وضوءا خفيفا اي نعم
ولم يسبغ الوضوء لان الوضوء هنا لا يمكن ان يطلق على الاستجمار ما يمكن ان نكون بدون اسباغ او الاستجمار فقط لا بد من ان يلقي قيل هذا انا اشرت اليه
وقلت له الصلاة من الصلاة يا رسول الله فقال الصلاة امامك ظنا انه يتوظأ ويصلي الصلاة امامك فجاء المزدلفة فتوضأ فاسبغ على عادته عليه الصلاة والسلام وضوءا يريد به الصلاة
ثم اقيمت الصلاة وصلى المغرب اقيمت الصلاة باذان والا بدون اذان روايات كثيرة انهم من الروايات ما ما فيه ما يدل على انه صلى باذانين واقامتين ومنها ما يدل على انه صلى باقامتين بدون اذان
ومنها ما يدل على عدد الروايات لكن اولاها واقواها انه صلى باذان واحد واقامتين قام لكل صلاة هم نعم هو بيجي الكلام عليه فجاء المزدلفة فتوضأ فاسبغ ثم اقيمت الصلاة فصلى المغرب
ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله يعني فرق بين الصلاتين بوظع المتاع وهذا لا شك انه من باب الرأفة بالدواب رأفة بالدواب هو المسألة مني بقي يقتدي به وقد وصل في اول الوقت
لانهم يكون جمع التقديم لا يفرق بينهما باي شيء لابد من الموالاة وجمع التأخير يسوغ فيه التفريق ثم اقيمت الصلاة فصلى ولم يصلي بينهما لان صلاة المجموعة في السفر ما في رواتب
لا اشكال لكن في الحظر اذا جمع بين الصلاتين لعذر فماذا يصنع في راتبة الاولى فات وقتها الوفاة محلها لكنه جمع مع الثانية ففات محلها يعني لو جمع بين المغرب والعشاء راتبة المغرب انتهت
ايه نعم هالباب الثاني يوضح باب من جمع بينهما ولم يتطوع قال حدثنا ادم قال حدثنا ابن ابي ذئب عن الزهري عن سالم ابن عبد الله عن ابن عمر رضي الله عنهما قال
جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء بجمع كل واحدة منهما باقامة ولم يسبح بينهما ولا على اثر كل واحدة منهما قال حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان بن بلال قال حدثنا يحيى بن سعيد قال اخبرني عدي بن ثابت قال
حدثني عبد الله ابن يزيد الخطمي قال حدثني ابو ايوب الانصاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع في بحجة الوداع المغرب والعشاء بالمزدلفة يقول رحمه الله تعالى باب من جمع بينهما ولم يتطوع
من جمع بينهما يعني بين المغرب والعشاء بجمع بمزدلفة ولم يتطوع ما صلى راتبة ولا نافلة ولا قال حدثنا ادم قال حدثنا ابن ابي ذيب عن الزهري عن سالم بن عبدالله
سالم بن عبد الله عن ابن عمر يعني عن ابيه رضي الله عنهما قال جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء كل واحدة منهما باقامة ولم يسبح بينهما
يعني لم يصلي سبحة يعني نافلة بينهما ولا على اثر واحدة منهما ولا ولا صلى نافلة بعد الاولى ولا بعد الثانية يعني بعدها قال حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان بن بلال
قال حدثنا يحيى بن سعيد قال اخبرني عدي بن ثابت قال حدثني عبد الله ابن يزيد الخطمي قال حدثني ابو ايوب الانصاري تسمع ابو ايوب خالد ابن زيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع
في حجة الوداع المغرب والعشاء في المزدلفة قد يكون قائل مما يدرك حلاوة هذا السياق حلاوة الروايات على طريقة اهل العلم قد يقول كل هذا تكرار لهذا لا قيمة لا يمكن ان تختصر الصفحات
ببقى استر وسبق قريبا في درس الامس البخاري لا يكرر لا يكبر قال باب التعجيل الى الموقف هذه الترجمة بغير حديث سقط من رواية ابي ذر اصلا ووقع في نسخة الصغاني هنا ما لفظه
يدخل في الباب حديث ما لك عن ابن شهاب ان الذي رواه عن سالم وهو المذكور في الباب الذي قبله ولكني اريد ان ان ولكني اريد ان ادخل فيه غير معاد
يعني حديثا لا يكون تكرر كله سندا ومتنا ما يريد ان يعيد قارئ لا يريد ان يعيد وين فيه فوائد لكن ليست محل اهتمام لكثير من طلبة العلم بعض الناس يريد ان يحصل على الفائدة من اول طريقها
ايه الان خلاص ما في شي كمبيوتر وينتهي الاشكال لكن التعب الذي عانى منه الاوائل وحصلوا بسببه العلم ما يوجد الان لان العلم لا يستطاع براحة الجسم العلم لا يستطاع براحة الجسم
يعني كرر حديث جمل جابر في عشرين موضع البخاري نعم بعشرين موضعا حديث ظباعة بنت الزبير عجي واشترطي فان لك على ربك ما استثنيت هل يوجد في كتاب الحج من صحيح البخاري
ما يوجد ما يوجد ولا في الاحصار ولا في كذا ولا في كذا ها وظعه الامام البخاري في كتاب النكاح غي بالقررت عشرين جمل حديث الجمل عشرين موظع ما تحط يدورونه الناس ويلقونه
كثير من الكبار قالوا البخاري لم يروي حديث ضباعة بنت الزبير ابدا في الاحصار ولا في ولا في كتاب الحج كله في كتاب النكاح ايش اسأله ويقول ما اضع شيء الا لفائدة
رحمه الله رحمه الله رحمة واسعة يعني آآ قد يلاحظ الشخص عليه شيء وفي كثير من المواضع اذا تأملت وجدت الغرابة الشديدة في دقة نظره وصحة نظره لكن مثل هذه الامور هو بشر يبقى بشر
واحيانا اه يترجم بترجمة ويأتي بحديث انت تقول لا علاقة له بها ويورد حديث بالحرف في ترجمة اخرى يبيك تشتغل يبيك تشتغل مجرد تقرأ واذا طبقت الكتاب ما فهمت شي
ولذلك قالوا فقه الامام البخاري في تراجمه فقه الامام البخاري في تراجمه وضع حديد زباعة بنت الزبير في كتاب النكاح باب الاكفاء في النكاح طباعة بنت الزبير ابن عبد المطلب عمة النبي عليه الصلاة والسلام
الشقيقة وكانت تحت المقداد وهم اولى البخاري لكن الغرابة ايش انا ما زلت اتعجب انه ما وظع ولا موظع واحد لو دوره الناس لو بحث عنه الناس في كتاب الحج لقوه
حتى ان بعض الكبار قالوا ما رواه البخاري اصلا ويبقى انه امام الائمة رحمة الله عليه وكتابه انفس الكتب بعد كتاب الله واصحها والذي يتفقه عليه ويحتاج الى مرتبة متقدمة
من طلبة العلم يعني الاوساط والمبتدئين قد يكون الكتب الاخرى ايسر لهم كمسلم مثلا لانه يجمع الحديث في موضع واحد برواياته لكن البخاري عاجلة ان مستحضر السابق واللاحق ولذلك احسن من طبع الكتاب
ووضع الاطراف ووضع ارقام الاطراف الان الحديث الذي معنا الف وست مئة واربعة وسبعين اه طرفه في اربعة الاف واربع مئة واربعتاش متى تبي تلقاه يا احمد اه ايه عاد انتم يا اهل الالات
اموركم تختلف لكن الموعد وشو الخاتمة النتيجة النتيجة ان العلم لا يستطاع براحة الجسم واحد من الادباء يقول دخلت الكتاب وذكر فيه من المعاناة والشدائد والحر الشديد والعطش او وقد يكون بعض الاطفال ما يطاق
وساخطة ورداءة حالي ويقول عانينا وانتهينا معاناة شديدة من من الكتاب وجاء الولد ادخلته الكتاب يقول فاستقبلتني سيدة في فناء مزروع واذا كح او عطس منع من الدراسة اسبوع والى كذا وذل كذا
قال وفي النهاية حفظت القرآن ولم يحفظ ابني شيئا نسيت الامام مسلم لما ادخل اثر يحيى ابن ابي كثير لا يستطاع العلم براحة الجسم لما ادخله في كتاب وقوت الصلاة
وش دخله بقوة الصلاة ها الصلاة الا كثير من الشراح ما ما اعرف كيف يقول ان هذا زايد ولا مقحم ولا مدري ايش الامام مسلم لما ساق الاسانيد في هذا الباب
ورأى تصرف الرواة وهذا ما يحصل من فراغ ما يجي من من راحة بال او كلمة تلقفها من صحيفة او من آآ اله من شيء ما لا ما يجي الا من من تعب
من تعب ومعاناة وحفظ وترديد تردد على الشيوخ مناقشة ومدارسة للعلم قال لا يستطاع العلم براحة الجسم ما يمكن تجيها الاسانيد من فراغ سياق هذه الاسانيد وترتيب هذه الاسناد الاسانيد لا يمكن ان يأتي من فراغ
او من نوم فالعلم لا يستطاع براحة الجسم شوف الفرق بين هذا وذاك اللي اللي اللي دخل الكتاب ثم دخل ابنه بعده الكتاب الله يتوب علينا رأينا النتاج والله المستعان
كان الطالب في الابتدائي في وقتنا يدرك ويفهم وكان في وقتنا يكلفون الطالب برسم الخارطة خريطة العالم كلها في السبورة بدولها ومدنها تضاريسي الان لو تقول له تقعد تقول له ديرك ونيبه
لا لا لا كارثة كارثة فارق كبير وسببه الحزم يعني اه صارت ردات فعل بعض من بعض التصرفات تعليم في السابق في حزم شديد وزايد عن اللازم احيانا ضرب شديد
ومع ذلك انتج وفي مقابل ذلك هرب كثير من الطلاب من الدراسة تركوا الدراسة للشدة الشدة الشديدة من صبر افلح والله ما اظن من وين كنت جاي بابي مختار ان اعطني الكتاب الذي قرأته
قال واذا بي اقرأ لعبدالله بن الامام احمد قرأت لابي بخطه ليش؟ هذا يصبح على رسالة ماجستير هذا مثل اللي قال جمعه جمعة عليه البخاري بالجوع الاستاز قومه الجهل المركب ذولا نسأل الله العافية
لا في في قراءة في عجائب فالتعليم في السابق فيه شدة لكن انتج وظريبة ذلك انه ترك الدراسة اكثر الناس الان كل الناس يدرسون وكل الناس يواصلون كلهم متخرجون والنتيجة
كم يصفي منهم ما يصفي منهم الا النادر القليل والله المستعان يقول نقل ابن المنذر الاجماع على ترك التطوع بين الصلاتين بالمزدلفة لانهم اتفقوا على ان السنة الجمع بين المغرب والعشاء مزدلفة
ومن تنفل بينهما لم يصح انه جمع بينهما انتهى وسيأتي بحديث ابن مسعود الذي بعده ما يعكر على هذا الاتفاق اقرأ الباب يصير هذا من اللطايف من اللطائف باب من اذن واقام لكل واحدة منهما
قال حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو اسحاق قال سمعت عبدالرحمن بن يزيد يقول حج عبدالله رضي الله عنه فاتينا المزدلفة حين الاذان بالعتمة او قريبا من ذلك
فامر رجلان فامر رجلا فاذن واقام ثم صلى المغرب وصلى بعدها ركعتين ثم دعا بعشائه فتعشى ثم امر ارى فاذن واقام قال عمرو لا اعلم الشك الا من زهير ثم صلى العشاء ركعتين فلما طلع الفجر قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يصلي هذه الساعة الا
اهذه الصلاة في هذا المكان من هذا اليوم. قال عبدالله هما صلاتان تحولان عن وقتهما صلاة المغرب بعد ما يأتي الناس المزدلفة والفجر حين يبزغ قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعله
بصوت مطر قال رحمه الله تعالى باب من اذن واقام لكل واحدة منهما يعني من الصلاتين اذن واقام لكل واحدة من صلاتي المغرب والعشاء بمزدلفة حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا زهير
قال حدثنا ابو اسحاق سبيعي مداني قال سمعت عبدالرحمن بن يزيد ها نعم يقول حج عبدالله وهم خاصة عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه يقول حج عبدالله رضي الله عنه
فاتينا المزدلفة حين الاذان بالعتمة يعني اذان العشاء او قريبا من ذلك فامر رجلا فاذن واقام ثم صلى المغرب ثم صلى المغرب وصلى بعدها ركعتين كانه لم يجمع بين الصلاتين
نعم فامر رجلا فاذن واقام ثم صلى المغرب وصلى بعدها ركعتين وحقيقة هذا لا يعكر على الاتفاق السابق لانه ما حصل جمع الجمع متى اذا لم يفصل بينهما مطار فامر رجلا فاذن واقام ثم صلى المغرب وصلى بعدها ركعتين
ثم دعا بعشائه فتعشى لكن هل الاولى لمن فعل فعل ابن مسعود في الفصل بينهما في النبي عليه الصلاة والسلام امر بوظع الرحل عن عن الدواب بل هذا فصل مثل ما فعل ابن مسعود ابن مسعود بعشائه
ثم دعا بعشائه فتعشى يعتبر هذا فصل نعم هي الرحمة بالدواب هو اللي يحل الاشكال انه في جمع التأخير لا مانع من الفصل اشكال لو وصل الى مزدلفة باول وقت وقت المغرب
واراد ان يجمع جمع تقديم بل له ان يفصل الا هو ان يضع الراحل؟ هل له ان يتعشى واذا حصل هذا الفصل تعشق هل نقول انحلت المسألة ولك ان تتنفل بين الصلاتين
يقول ثم صلى المغرب وصلى بعدها ركعتين وين ودعا هذا ابن مسعود هذا اجتهاده رضي الله عنه وارضاه ثم امر رجلا فاذن واقام الى اخره او اكثر قال فاتيت قريبا من ذلك
على كل حال ابن مسعود من جلة الصحابة ومن علمائهم وفقهائهم ولكن ما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام لا شك انه هو الاصل وهو القدوة في كوانب ابن مسعود رضي الله عنه صلى المغرب
صلى بعدها ركعتين وتعشى قد يكون العشاء مثل وضع الرحل عن الدابة حاجة انسان هناك حاجة حيوان والوقت جمع تأخير لا اشكال فيه لكن الكلام في صلاة الركعتين كلام في صلاة الركعتين
ان نقول انه ما فيه ما فيه جمع اذا لا لا اه تترتب عليه لوازمه من ترك النوافل ولا لا العبرة مما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام ثم ارى امر
ارى اظن يعني رجلا فاذن واقام قال عمر لا اعلم الشك الا من زهير ثم صلى العشاء ركعتين فلما طلع الفجر قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يصلي هذه الساعة الا هذه الصلاة
في هذا المكان من هذا اليوم لا يصلي هذه الساعة الا هذه الصلاة في هذا المكان في هذا اليوم النبي عليه الصلاة والسلام في حديث جابر انه لما كالمزدلفة مصلى المغرب والعشاء
امر بما امر به ونهاه ثم نام حتى طلع الفجر حتى قال بعضهم انه لم يوتر في تلك الليلة عليه الصلاة والسلام ولكن المحفوظ من حاله في سفره وحضره انه لا يترك الوتر في سفر ولا حظر
فهو محمول على ان الراوي ما رأى كونه ما رأى لا يمنع ان يكون غيره رأى قال عبد الله ما صلاتان وما صلاتان؟ قال عبد الله يعني ابن مسعود هما صلاتان تحولان عن وقتهما
صلاة المغرب بعد ما يأتي الناس المزدلفة صلاة المغرب بعد ما يأتي الناس من مزدلفة على ان تؤخر والفجر حين يبزغ الفجر يوم العيد مجرد يبزغ يبزغ فيقال انه بعضهم يقول ما طلع الفجر
يعني تقدم عن وقتها المعتاد ها في حين يبزغ الفجر معه حتى يقول قائل انه ما طلع الفجر وقد قيل ايه انه صلاها قبل وقتها ثم بعد ذلك يجلس يذكر الله حتى تنتشر
او قبل طلوع الشمس مم اللهم صلي وسلم