1
00:00:00.650 --> 00:00:17.450
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين اما بعد فيقول المؤلف رحمنا الله واياه ووالدينا والمسلمين اجمعين

2
00:00:17.750 --> 00:00:36.500
باب من قدم ضعفة اهله بليل فيقفون بالمزدلفة ويدعون ويقدم اذا غاب القمر قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب قال سالم وكان عبد الله ابن عمر

3
00:00:36.600 --> 00:01:02.000
رضي الله عنهما يقدم ضعفة اهله فيقفون عند المشعر الحرام بالمزدلفة بليل فيذكرون الله ما بدا لهم ثم يرجعون قبل ان يقف الامام وقبل ان يدفع فمنهم من يقدم منى لصلاة الفجر ومنهم من يقدم بعد ذلك. فاذا قدموا رموا الجمرة وكان ابن عمر رضي الله

4
00:01:02.000 --> 00:01:17.250
وعنه ما يقول ارخص في اولئك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما

5
00:01:17.350 --> 00:01:33.250
قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم من جمع بليل قال حدثنا علي قال حدثنا سفيان قال اخبرني عبيد الله ابن ابي يزيد سمع قال سمع ابن عباس رضي الله عنهما يقول

6
00:01:34.200 --> 00:01:51.450
انا ممن قدم النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المزدلفة في ضعفة اهله قال حدثنا مسدد عن يحيى عن ابن جريج قال حدثني عبد الله مولى اسماء عن اسماء انها نزلت ليلة جمع

7
00:01:51.450 --> 00:02:15.900
من عند المزدلفة فقامت تصلي فصلت ساعة ثم قالت يا بني هل غاب القمر؟ قلت لا فصلت ساعة ثم قالت هل غاب القمر؟ قلت نعم. قالت وارتحلوا فارتحلنا ومضينا. ثم رمت الجمرة ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها. فقلت لها يا

8
00:02:15.900 --> 00:02:35.450
اه ما ارانا الا قد غلسنا. قالت يا بني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذن للضعن قال حدثنا محمد بن كثير قال اخبرنا سفيان قال حدثنا عبد الرحمن هو ابن القاسم عن القاسم عن عائشة رضي الله عنه

9
00:02:35.450 --> 00:03:00.200
قالت استأذنت سودة النبي صلى الله عليه وسلم ليلة جمع وكانت ثقيلة ثبطة فاذن لها قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا افلح بن حميد عن القاسم ابن محمد عن عائشة رضي الله عنها قالت نزلنا المزدلفة فاستأذنت النبي صلى الله عليه وسلم سوده

10
00:03:00.200 --> 00:03:22.850
ان تدفع قبل حطمة الناس وكانت امرأة بطيئة فاذن لها فدفعت قبل حطمة الناس واقمنا حتى فاصبحنا نحن ثم دفعنا بدفعه فلا ان اكون استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما استأذنت سودة احب الي من مفروح به

11
00:03:24.650 --> 00:03:51.850
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم بارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه  اما بعد فيقول المؤلف رحمه الا باب من قدم وظعفة اهله بليل يعني من ليلة جمع

12
00:03:52.000 --> 00:04:30.500
مزدلفة من المزدلفة  المبيت بمزدلفة واجب من واجبات الحج وقال بعضهم بركنيته وقيل بسنيته قيل انه مجرد منزل للراحة فلا يختص عن غيره ولكن الصواب انه واجب لماذا ليس بركن لان الركن لا يرخص فيه

13
00:04:33.050 --> 00:04:56.400
وليس بمندوب لأن المندوب لا يستأذن فيه النبي عليه الصلاة والسلام طلبت الرخصة منه فرخص والذي يرخص من فيه الواجب المندوب لا يحتاج الى استئذان والركن لا يمكن ان يرخص فيه

14
00:04:56.800 --> 00:05:19.900
فاذا هو واجب من واجبات الحج من تركه مع قدرته عليه وقدرته عليه يلزمه عند من يقول بوجوبه وهو الصحيح يلزمه الدم يجبر به هذا النقص من قدم ضعفة اهله بليل

15
00:05:22.000 --> 00:05:52.950
فيقفون بالمزدلفة ويدعون لو هو لو كان مندوبا لتقدم كل من اراد التقدم من الضعفة وغيرهم ولو كان ركنا ما قدم لا ضعف ولا غيره فيقفون بالمزدلفة ويدعون يدعون عند المشعر الحرام

16
00:05:56.900 --> 00:06:23.650
ويقدم اذا غاب القمر  الكثير من اهل العلم الذين يرون انه يكفي قالب الليل يقولون ان الحاج اذا بات نصف الليل له ان يخرج بعد ذلك لانه يصدق عليه انه اخذ جزءا من النصف الثاني

17
00:06:24.000 --> 00:06:52.000
وهذا اه معروف عند الشافعية وايضا الحنابلة وانه لا مانع من الانصراف بعد نصف الليل لانه يصدق عليه انه بات اكثر الليل وفي حديث اسماء ربطت الانصراف بمغيب القمر بمغيب القمر

18
00:06:53.450 --> 00:07:19.800
ومغيب القمر في هذه الليالي يكون في اول الثلث الاخير في اول الثلث الاخير  ويقدموا يعني هؤلاء الضعفاء اذا غاب القمر قال رحمه الله حدثني يحيى ابن بكير يحيى بن بكير

19
00:07:20.050 --> 00:07:37.600
قال رحمه الله حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب قال سالم ابن عبد الله ابن عمر وكان عبد الله ابن عمر يعني اباه رضي الله عنهما

20
00:07:39.100 --> 00:08:09.550
يقدم مضاعفة اهله فيقفون عند المشعر الحرام بالمزدلفة مر بعض السنين وما زالت فيها مشقة شديدة على كبار السن وعلى النساء ولذا قال بعض علمائنا ان ان النساء كلها ظاعفة

21
00:08:11.900 --> 00:08:32.000
ان النساء كلها ظعفة وفي الاخذ في اخر الحديث الثاني فلان استأذنت من تقوله تقول عائشة قال ان استأذنت كما استأذنت السودة الى اخر ما قالت ما يدل على انها ترى

22
00:08:32.200 --> 00:09:00.000
انها من الضعافة وعلى كل حال المسألة دين وديانة الانسان موكولة اليه فلا يفرط فيه بعض الناس ادنى سبب يقول انا من الضعفاء ليس كذلك وبعضهم يشق على نفسه مشقة شديدة

23
00:09:00.750 --> 00:09:28.450
ودين الله بين الغالي والجافي وفي سنة مضت من حدود عشرين او خمسة وعشرين سنة نزل بجانبنا باص فيه ما يزيد على خمسين رجلا وامرأة واحدة عجوز فنزلوا مدة يسيرة

24
00:09:28.550 --> 00:09:57.250
وارتحلوا لما قيل لهما الى اين جلست ولا ساعة قالوا معنى ظعافة جاؤوا بهذه العجوزة يترخصون بها الحيل التي يتوصل بها الى اسقاط ما اوجب الله او ارتكاب ما حرم الله

25
00:09:57.800 --> 00:10:31.400
هذه حيل اليهود نسأل الله العافية على كل حال المسألة معروفة والحكم واجب والتساهل في امور العبادات هذا ليس من تعظيم شعائر الله  يقدم ضعفة اهله فيقفون عند المشعر الحرام

26
00:10:33.500 --> 00:10:58.250
عند جبل يقال له قزح بالمزدلفة بليل يعني قبل طلوع الفجر فيذكرون الله ما بدا لهم ثم يرجعون قبل ان يقف الامام وقبل ان يدفع فمنهم ان يرجعون الى منى

27
00:10:58.600 --> 00:11:26.150
فمنهم من يقدم من لصلاة الفجر ومنهم من يقدم بعد ذلك على حسب سرعة السير سير الدواب وغيره فاذا قدموا فاذا قدموا رموا الجمرة جمرة العقبة التي ترمى يوم العيد

28
00:11:26.600 --> 00:11:54.550
وهي تحية منى فينبغي المبادرة بها وسيأتي وقتها بدءا ونهاية  رموا جمرة العقبة وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول ارخص في اولئك رسول الله صلى الله عليه وسلم الله جل وعلا ما جعل علينا في الدين من حرج

29
00:11:56.400 --> 00:12:27.300
ما جعل علينا في الدين من حرج وينظر الانسان الى ما تبرأ به ذمته من غير حرج ولا مشقة ومن غير تساهل وتراخي وانفلات  الترخيص عند الحاجة اليه عند الحاجة اليه

30
00:12:27.350 --> 00:12:52.800
امر مطلوب شرعي وشعار يوم العيد افعل ولا حرج وسيأتي الكلام فيه ان شاء الله تعالى بضوابطه  قال رحمه الله حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما

31
00:12:53.050 --> 00:13:22.150
قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم من جمع بليل عباس صغير من الصبيان عمره عند وفاة النبي عليه الصلاة والسلام ثلاثة عشرة وهو في حكم الضعفاء ضعيف ومع ذلك ينظر الى التحمل

32
00:13:22.350 --> 00:13:55.550
انظر الى الرفقة ينظر الى بعظ بعظ الاطفال ان شاء الله اشد من الكبار وامره اخف من المكلف لان الحج حجته نفل قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم من جمع بليل

33
00:13:56.050 --> 00:14:13.800
ثم قال حدثنا علي وهو ابن عبد الله الامام ابن مديني قال حدثنا سفيان وابن عيينة قال اخبرني عبيد الله ابن ابي يزيد سمع ابن عباس رضي الله عنهما يقول

34
00:14:14.050 --> 00:14:32.050
انا ممن قدم النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المزدلفة في ضعفة اهله يعني في مجموع الضعفاء وانا واحد منهم باعتباره صغير مع من قدم من النساء ومن استأذن كسودة وغيرها

35
00:14:34.900 --> 00:14:52.200
قال رحمه الله حدثنا مسدد عن يحيى عن عن ابن جريج عن ابن جريج قال حدثني عبد الله مولى اسماء بنت ابي بكر عنها عن اسماء انها نزلت ليلة جمع

36
00:14:52.800 --> 00:15:28.550
عند المزدلفة ليلة جمع ليلة مزدلفة مزدلفة المشعر المعروف فقامت تصلي وصلت ساعة النبي عليه الصلاة والسلام في تلك الليلة نعم واسماء قامت تصلي في وقتنا هذا ما الذي يشغل الناس

37
00:15:30.600 --> 00:15:58.800
جوالات  تلفت يمين والنظر الى الغادي والرائح مع الاسف وفي هذه الامة خير ولا يزال الخير فيها الى الى قيام الساعة بها عباد وفيها صالحون لكن السواد الاعظم مع الاسف مع ممن ينتسب مع بعض من ينتسب الى العلم

38
00:16:04.300 --> 00:16:29.900
فقامت تصلي فصلت ساعة يعني مقدار من الزمان غير محدد وقامت ساعة ثم قالت يا بني هل غاب القمر قلت لا فصلت ساعة ثم قالت او غاب القمر قلت لا

39
00:16:30.000 --> 00:16:49.850
اه قلت نعم فصلت ساعة ثم قام ثم قالت هل غاب القمر قلت نعم قالت وارتحلوا عرفنا ان القمر كما قال اهل العلم في هذه الليلة يغيب في بداية الثلث الاخير

40
00:16:50.350 --> 00:17:24.650
وضمنت حينئذ انها باتت غالب الليل فارتحلنا ومضينا حتى رمت الجمرة فرمت الجمرة ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها كالرمي الجمر هل يكون قبل الصبح ولا بعده اه عند اول الوصول

41
00:17:31.950 --> 00:18:02.750
جاء عن ابن عباس انه لا ترمى الجمرة حتى اطلع الصبح وسيأتي الكلام فيه على كل حال  رمي واحكامه سيأتي ان شاء الله تقول فارتحلنا ومضينا حتى حتى رمت الجمرة ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها

42
00:18:04.450 --> 00:18:35.450
الوقعة ورميها بعد طلوع الصبح او قبله ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها بمنى يعني ايه سيئة الكلام فيه فقلت لها يا هنا او يا هنتاؤوا بالفتح بالتسكين والتحريك ما ارانا الا قد غلسنا

43
00:18:36.500 --> 00:19:03.450
قالت يا بني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذن للطعم ضع واحدها ضعينة هي النساء في الهواتج ثم بعد ذلك اطلق على الهودج من دون راكب من دون راكب

44
00:19:05.100 --> 00:19:27.050
قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان قال حدثنا عبد الرحمن هو ابن القاسم عن القاسم عن عائشة بتصير لعائشة عمتو عمته امته عائشة رضي الله عنها قالت استأذنت سودة

45
00:19:28.400 --> 00:19:52.350
النبي صلى الله عليه وسلم ليلة جمع يعني ليلة المزدلفة وكانت ثقيلة ثبطة فاذن لها وثبطه ثقيلة يعني هي كبيرة في السن كبيرة في الجسم طوال ومليئة بدن وكبيرة السن

46
00:19:52.650 --> 00:20:08.850
فيشق عليها ان تطعم مع الناس ترحل مع الناس فاذن لها النبي عليه الصلاة والسلام ثم قال بعد ذلك حدثنا ابو نعيم قال حدثنا افلح بن حميد عن القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله عنها

47
00:20:09.700 --> 00:20:40.500
قالت نزلنا المزدلفة فاستأذنت فاستأذنت النبي صلى الله عليه وسلم سودة ان تدفع قبل حطمة الناس يعني قبل الزحمة يعني قبل الزحمة وكانت امرأة بطيئة معنى ثقيلة ثابتة يعني ثقيلة الحركة

48
00:20:41.450 --> 00:21:10.850
آآ بطيئة الخطى فاذن لها فدفعت قبل حطمة الناس اني قبل الزحمة واقمنا حتى اصبحنا نحن مع النبي عليه الصلاة والسلام صلى الصبح ودعا حتى اسفر ثم ارتحل ثم دفعنا بدفعه

49
00:21:11.400 --> 00:21:31.300
تقول عائشة فلا ان اكون استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما استأذنت سودة احب الي من مفروح به ان عائشة قالت ذلك بعد ذلك يعني لما كانت فتية

50
00:21:31.450 --> 00:21:55.750
معه عليه الصلاة والسلام ما استأذنت وهذا طبيعي يعني ان النشيط الشيء الخفيف آآ ما يستأذن لكن احتاجت فيما بعد وتمنت ان لو كانت استأذنت النبي عليه الصلاة والسلام ولا تريد ان تترك شيئا

51
00:21:55.850 --> 00:22:58.600
فارقت عليه النبي عليه الصلاة والسلام ولا من حيث الحكم الشرعي يسعها يسعى ما وسع غيره لان العلة موجودة  اي شيء نفرح به    قال محمد ابن كثير شيخ البخاري فيه عن سفيان وهو الثوري

52
00:23:01.400 --> 00:23:26.900
والثوري يقول الشارح و  القاعدة التي ذكرها اهل العلم انه اذا كان بين مؤلف من اصحاب الكتب الستة وسفيان واحد انه ابن عيينة لانه متأخر واذا كان اثنين وهو الثوري

53
00:23:27.300 --> 00:23:47.350
وهنا يقول اه عن سفيان وهو الثوري خلافا لما عرف عن كثير من اهل العلم ويبقى انه اينما دار على سفيان او سفيان كلاهما ثقة الأمر الثاني انه قد تنخرم القاعدة

54
00:23:48.800 --> 00:24:46.950
طول عمر شيخ البخاري صار شيخ البخاري معمر وادرك شيوخ شيوخه يا هي تصور هذا  ترامب  باب من يصلي الفجر بجمع قال حدثنا عمر ابن حفص قال حدثنا عمر بن حفص بن غياث غياث غياث

55
00:24:47.050 --> 00:25:03.100
ابن غياث قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثني عمارة عن عبدالرحمن عن عبد الله رضي الله عنه قال ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة بغير ميقاتها

56
00:25:03.150 --> 00:25:23.050
الا صلاتين جمع بين المغرب والعشاء وصلى الفجر قبل ميقاتها قال حدثنا عبد الله ابن رجاء قال حدثنا حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن عبدالرحمن ابن يزيد قال خرجنا مع عبد الله رضي الله عنه الى مكة

57
00:25:23.200 --> 00:25:44.750
ثم قدمنا جمعا فصلى الصلاتين كل صلاة وحدها باذان واقامة والعشاء بينهما. العشاء العشاء بينهما ثم صلى الفجر حين طلع الفجر قائل يقول طلع الفجر وقائل يقول لم يطلع الفجر

58
00:25:44.900 --> 00:26:02.850
ثم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان هاتين الصلاتين طولتا عن وقتهما في هذا المكان المغرب والعشاء فلا يقدم الناس جمعا حتى يعتموا. وصلاة الفجر هذه الساعة

59
00:26:03.050 --> 00:26:20.600
ثم وقف حتى اسفر ثم قال لو ان امير المؤمنين افاض الان اصاب السنة فما ادري اقوله كان اسرع؟ ام دفع عثمان رضي الله عنه؟ فلم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة يوم النحر

60
00:26:22.600 --> 00:26:51.150
يقول الامام رحمة الله عليه باب متى يصلي الفجر معروف ان وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر الى ان تبزغ الشمس هذا وقتها والسنة ان تصلى في اول وقتها اذا تحقق طلوع الفجر

61
00:26:52.750 --> 00:27:18.450
والاسفار يرى بعضهم انه هو سنة هو المشروع وجاء فيه اسفروا تؤجر ولكن النبي عليه الصلاة والسلام الثابت عنه انه كان يصلي بغلس كان يصلي الصبح وينصرف احدنا ولا يعرف جليسه

62
00:27:20.700 --> 00:27:40.400
من بعد الصلاة مما يدل على ان المبادرة بها افضل لكن المبادرة التي حصلت هنا اكثر من المعتاد اكثر من المعتاد حتى انه وجد من يقول انه صلاها لغير وقتها

63
00:27:41.150 --> 00:28:05.450
وانها وانه صلاها قبل طلوع الفجر ولكن الاجماع منعقد على ان صلاة الصبح لا تصح الا بعد طلوع الفجر لكن في المبالغة بالمبادرة الى فعلها في اول وقتها اغتنام الوقت ليطول وقت الدعاء والذكر

64
00:28:05.750 --> 00:28:38.450
بالمزدلفة فعلى النبي عليه الصلاة والسلام ذلك والا فلا يرد تصح قبل وقتها قبل ميقات اي نعم الذي كان يصلي فيها    زياد والا فالفتوى ما زالت على التقويم فتوى ما زالت على التقوى

65
00:28:39.150 --> 00:29:10.950
والتقويم مختبر من عدة لجان مكلفة من اللجنة من عهد الشيخ ابن باز الى يومنا هذا لسنا ضد مسفر نعم قال حدثنا عمر ابن حفص ابن غياث قال حدثنا ابي

66
00:29:11.350 --> 00:29:37.100
قال حدثنا الاعمش وقال حدثني عمارة عن عبدالرحمن عن عبدالله عن عمارة ابن عن عمارة عن عبدالرحمن عن عبدالله بن ابن يزيد بن عبدالله وابن مسعود رضي الله عنه قال ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة لغير ميقاتها

67
00:29:38.400 --> 00:30:03.250
يعني المعتاد الذي كان الذي كان النبي عليه الصلاة والسلام يصليها فيه لانه لغير ميقاتها قبل طلوع الفجر الا صلاتين جمع بين المغرب والعشاء وصلى الفجر قبل ميقاته الجمع لغير

68
00:30:03.500 --> 00:30:32.650
المغرب والعشاء بجامع موجود في اه مناسبات اخرى نعم جمع بين المغرب والعشاء صلى الفجر قبل ميقاتها يعني بادر بها باول بزوغ الفجر قال حدثنا عبد الله ابن رجاء قال حدثنا اسرائيل

69
00:30:33.600 --> 00:30:55.600
عن ابي اسحاق السبيعي عن عبدالرحمن بن يزيد قال خرجنا مع عبد الله وهو ابن مسعود رضي الله عنه الى مكة ثم قدمنا جمعا وصلى الصلاتين كل صلاة وحدها باذان واقامة

70
00:30:55.650 --> 00:31:27.600
مع ان النبي عليه الصلاة والسلام جمع صلى المغرب والعشاء جمع ان واحد واقامتين ولا يمنع من من انزال الرحل عن الدواب ولا يفصل بين الصلاتين المجموعتين كل صلاة وحدها باذان واقامة

71
00:31:27.850 --> 00:31:53.200
الذي يخفف من هذا انه ان جمع التأخير يسوغ فيه التفريق والعشاء بينهما سبقت الاشارة الى هذا وانه لعله من باب الرأفة بالرفقة وانه محتاج وانهم محتاجون للاكل فقدمه على صلاة العشاء

72
00:31:53.400 --> 00:32:16.050
العشاء ثم صلى الفجر حين طلع الفجر قائل يقول طلع الفجر وقائل يقول لم يطلع الفجر ثم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان هاتين الصلاتين حولتا عن وقتهما

73
00:32:16.350 --> 00:32:38.750
في هذا المكان المغرب والعشاء فلا يقدم الناس جمعا حتى يعتموا فلا يقدم الناس جمعا حتى يعتموا لان مسافة تغيب الشمس عليهم وهم في عرفة ثم يحتاجون الى ماشي مع الدواب المحملة

74
00:32:39.000 --> 00:33:04.800
الى الى ان يصلوا الى مزدلفة وبذلك يعتمون وصلاة الفجر هذه الساعة يعني في اول وقتها ثم وقف حتى اسفر يذكر الله ويدعو ثم قال لو ان امير المؤمنين بعثمان

75
00:33:05.450 --> 00:33:28.350
يقول ابن مسعود لو ان امير المؤمنين افاض الان اصاب السنة لو ان امير المؤمنين وانهاء الخليفة الراشد عثمان بعض الان اصاب السنة فما ادري قوله كان اسرع ام دفع

76
00:33:29.400 --> 00:33:52.550
دفع عثمان رضي الله عنه وبذلك يكون عثمان اصاب السنة ويتوافق قول ابن مسعود مع او لعثمان وهما من فلة الصحابة عثمان الخليفة الراشد الثالث المعروف وابن مسعود من ام عبد

77
00:33:54.300 --> 00:34:22.100
معروف فظله و قال له عثمان رضي الله عنه يا ابا عبدالرحمن الا نزوجك بتاتا تعيد لك ما مضى من شبابك عثمان الخليفة خليفة المسلمين وابن مسعود ذكر من اوصافه وكذا

78
00:34:24.300 --> 00:34:52.250
واسمر فيه يعني في في مقاييس الناس اليوم ومش عارف ايه اللي هو الخليف بيعطيه بنته ايه وفوق السبعين عمره ابن مسعود على كل شيء نعم ماذا ردت ابن مسعود

79
00:34:52.700 --> 00:35:24.900
قال فرصة العمر محد مزوجن قال انما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج  لان تنظر الى آآ نظر الناس الى اه حوائجهم ومصالحهم

80
00:35:25.300 --> 00:36:09.000
ما ما وجدت مثل هذا نعم فلم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة رمى جمرة العقبة وعرفنا ان في درس الماظي ان معنى رمى شرعا وليس فرغ منها البيهقي رحمه الله

81
00:36:09.050 --> 00:37:07.150
قال البيهقي  اما ما في رواية   ايه بقى واوردها محمد ابن اسحاق ابن خزيمة واختارها وليست من الرواية المشهورة عن ابن عباس عن الفضل بني عباس هذا المعتمد كلام البيه حقي

82
00:37:07.650 --> 00:37:34.450
ليلتئم مع رواية الصحيح  هنا يعني الرواية الصحيحة   خزيمة رحمه الله ان هذه الرواية رواية  عباس عبد الله ابن عباس هي تعتبر الروايات التي في الصحيح مبهمة وهذه الرواية مبينا الرواية المبهمة لان الرواية التي في الصحيح محتملة

83
00:37:34.500 --> 00:38:05.800
بس الانبياء تلتئم النصوص يعني المدام الرمي تحية منه الحج يبدأ ينتهي مع اول اعمال لا التي هي مباشرة للحج مثل الرمي من افعال يوم العيد مثل يعني على كلامه انه لا يزال يلبي حتى ينتهي من طوافه

84
00:38:13.500 --> 00:38:51.700
هذا الذي اختاره اختار غيره غيره يعني وجه  وجهي وجيهنا  اقرأ  باب باب متى يدفع من جمع؟ قال حدثنا حجاج بن من هال قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت عمرو بن ميمون يقول شهدت عمر رضي الله عنه صلى بجمع الصبح

85
00:38:51.800 --> 00:39:21.450
ثم وقف فقال ان المشركين كانوا لا يفيضون حتى تطلع الشمس ويقولون اشرق خبير وان النبي صلى الله عليه وسلم خالفهم ثم افاض قبل ان تطلع الشمس باب  متى يدفع من

86
00:39:22.100 --> 00:39:47.300
عرفنا ان الضعفاء قدمون قبل طلوع الصبح وان النبي عليه الصلاة والسلام صلى الصبح بجمع في اول وقتها وانه وقف المشعر يدعو ويذكر الله حتى اسفر جده لكنه دفع قبل طلوع الشمس

87
00:39:48.400 --> 00:40:14.750
مخالفة للمشركين الذين يقولون اشرق سبيل كيما نغير وهم ينتظرون الى ان تطلع الشمس وخالفهم النبي عليه الصلاة والسلام قال رحمه الله حدثنا حجاج بن منهال قال حددنا شعبة عن ابي اسحاق

88
00:40:15.200 --> 00:40:35.600
قال سمعت امر ابن ميمون يقول شهدت عمر رضي الله عنه صلى بجمع الصبح ثم وقف وقال ان المشركين كانوا لا يفيضون حتى تطلع الشمس ويقولون اشرق سبيل عمر رضي الله عنه وقف حتى

89
00:40:36.100 --> 00:41:00.350
آآ اسفر اقتداء به عليه الصلاة والسلام ودفع قبل طلوع الشمس وقال ان المشركين لا يفيضون حتى تطلع الشمس ويقولون اشرقت بير ان النبي صلى الله عليه وسلم خالفهم جاء الامر بمخالفة اليهود والنصارى والمشركين

90
00:41:01.750 --> 00:41:38.600
في نصوص كثيرة قال فهم ثم افاض قبل ان تطلع الشمس  يعني عمر ابو عمر قبل ان تطلع الشمس اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم   الانسان اذا بذل السبب وازمة على الرحيل قبل طلوع الشمس

91
00:41:39.850 --> 00:41:59.250
ولو حبس منعته السيارات من ان يخرج قبل طلوع الشمس وقبل لانتشار الشمس هذا هذا ليس بيده هذا ليس بيده انما يبذل السبب على ان يخرج قبل طلوع الشمس مخالفة للمشركين

92
00:42:00.050 --> 00:42:18.850
وان وقع في مخالفتهم من غير قصده لو وقع في موافقتهم من غير قصد له ومنع من الخروج فالامر ليس بيده لانه الان كثير من الناس يستعد للخروج ويفعل السنة ويقف حتى يسفر

93
00:42:18.900 --> 00:43:11.650
حتى لا يبقى بينه وبين طلوع الشمس الا نصف ساعة مثلا لكن حبسته حطمة الناس وزحمتهم هذا ليس اليه  باب التلبية والتكبير غداة النحر حين يرمي الجمرة والارتداف في السير

94
00:43:12.050 --> 00:43:31.350
قال حدثنا ابو عاصم الضحاك ابن مخلد قال اخبرنا ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اردف الفضل فاخبر الفضل انه لم يزل يلبي حتى رمى حتى رمى الجمرة

95
00:43:31.600 --> 00:43:50.250
قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا ابي اي يونس الايلي عن الزهرية عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس رضي الله عنهما ان اسامة بن زيد رضي الله عنهما كان ردف النبي

96
00:43:50.250 --> 00:44:07.700
صلى الله عليه وسلم من عرفة الى المزدلفة ثم اردف الفضل من المزدلفة الى منى قال فكلاهما قال لم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يلبي حتى رمى جمرة العقبة

97
00:44:09.200 --> 00:44:47.300
قال رحمه الله باب التلبية  اداة النحر يعني صبح يوم العيد بعد الانصراف من مزدلفة حين اي وقت الرمي وقت الرمي والتكبير غداة النحر حين يرمي والارتداد في السير في النسك

98
00:44:47.800 --> 00:45:15.750
يجمع بين التلبية  وسبق في مراحل سابقة من الانتقال من مشعر الى مشعر من هو الملبن من من من منى الى عرفة منهم الملبي ومنهم المكبر وهنا بالحديث قال حدثنا ابو عاصم النبيل

99
00:45:16.100 --> 00:45:37.300
حاكم بن مخلد معروف بنبيل قال اخبرنا ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس عطاء بن ابي رباح عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اردف الفضل

100
00:45:37.650 --> 00:46:06.100
العباس من مزدلفة الى من بينما اردف اسامة من عرفة الى المزدلفة اردف الفضل فاخبر الفضل انه لم يزل يلبي حتى رمى الجمرة وهذا محمول على قول الاكثر على انه شرع فيها

101
00:46:07.250 --> 00:46:30.300
كما انه يقطع التلبية اذا دخل المسجد و اه قبل ان يبدأ بالطواف قال رحمه الله حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا وهب بن جرير حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا وهب بن جرير

102
00:46:30.350 --> 00:46:48.650
على حد ان آآ حدثنا ابي ان يونس ابن الايلي يونس ابن يزيد يونس بن يزيد الايلي عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس رضي الله عنهما

103
00:46:49.200 --> 00:47:09.400
ان اسامة بن زيد رضي الله عنهما كان يدفن النبي صلى الله عليه وسلم من عرفة الى المزدلفة ثم اردف الفضل من المزدلفة الى منى قال فكلاهما قالا لم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يلبي حتى رمى جمرة العقب

104
00:47:12.500 --> 00:47:55.900
ومحمول الفعل على الشروع فيه هنا ما تقدم مرارا والتكبير عند كل حصاة تكبير كن عند كل حصاد في السابق لما كان الجبل يحول دونها  ما يتمكن الا اذا رفعها فوق ونزلت من من الخلف

105
00:47:56.250 --> 00:48:30.500
الان خلاص ازيل ازيلا المعنى شفته بعد اه لزا من كل الجهات اي نعم نعم قبل التعديل قبل مسألة السنة شيء ومسألة الاجزاء شيء اخر الان تصل الحجاب يصل الرمي

106
00:48:30.900 --> 00:49:15.150
في السابق ما يصل الجبل حائل بايه في هذا الحديث يقول الشارح ان التلبية استمروا الى رمي الجمرة يوم النحر وبعدها يشرع يشرع الحاج في التحلل ورواه ابن المنذر باسناد صحيح عن ابن عباس

107
00:49:15.300 --> 00:49:48.700
انه كان يقول التلبية شعار الحج فان كنت حاجا بلبي حتى حتى بدأ يحلك يعني حتى تشرع في العلم لا بدء الحل بدء التحلل التحلل يبدأ بالرمي لكن من بدأ بالتحلل بغير الرمي

108
00:49:50.300 --> 00:50:32.100
يستمر حتى يرمي لو اخر الرمي الى اخر النهار تحلل ولبس ثيابه هو من حتى بدء التحلل قال هنا حلق ان لا الذبح ما هو منه لا الطواف الطعاف والحلق والرمي. هذه اسباب التحلل

109
00:50:33.500 --> 00:51:02.350
ما يدخل لا لا ثلاثة هي عند الجمهور ولكن اللي يستغرب انهم لم يعتبروا دبح ها مع انه معتبر في الشرع ولا تحيوا رؤوسكم حتى يبلغ الهاتف محله هذا كما كلام عامة اهل العلم ترى

110
00:51:03.700 --> 00:51:33.150
ما هو مخلي بيجي بوجه وروى سعيد بن منصور من طريق ابن عباس قال حججت مع عمر احدى عشرة حجة وكان يلبي حين يرمي الجمرة كان يلبي حتى كان يلبي حتى يرمي الجمرة

111
00:51:35.250 --> 00:52:03.800
وباستمرارها قال الشافعي وابو حنيفة والثوري واحمد واسحاق واتباعهم قال طائفة يقطع المحرم التلبية اذا راح الى الى الموقف يقطع التلبية اذا دخل الحرم وهو مذهب ابن عمر ولكن كان يعاود التلبية اذا خرج من مكة

112
00:52:04.100 --> 00:52:25.950
الى عرفة  ها ايه وقالت طائفة يقطعها اذا راح الى الموقف رواه ابن منذر وسعيد ابن منصور باسانيد صحيحة عن عائشة وسعد بن ابي وقاص وبه قال مالك وقيده بزوال الشمس يوم عرفة

113
00:52:27.200 --> 00:53:06.550
قول الاوزاعي والليث  واختلفوا ايضا هل يقطع التلبية مع رمي اول حصاة او عند تمام الرمي تلفوا ايضا هل يقطعوا التلبية مع رمي اول حصاة او عند تمام الرمي فذهب الى الاول الجمهور

114
00:53:09.200 --> 00:53:27.200
والى الثاني احمد وبعض اصحاب الشافعي يدل لهم ما روى ابن خزيمة من طريق جعفر بن محمد عن ابيه عن علي بن الحسين عن ابن عباس عن الفضل قال افظت مع النبي صلى الله عليه وسلم من عرفات

115
00:53:27.250 --> 00:53:48.350
ولم يزل يلبي حتى رمى الجمرة جمرة العقبة يكبر مع كل حصاة كبروا مع كل حصاة  ثم قطع التلبية مع اخر حصاد هذا اللي عندك قال ابن خزيمة هذا حديث صحيح

116
00:53:48.700 --> 00:54:25.750
وعندي كل شؤون عيون لحسن  الذي عندي الاخوة ايه وهنا قال نقل عنه ابن حجر هذا حديث صحيح مفسر لما ابهم في الروايات الاخرى وان المراد بقوله حتى رمى جمرة العقبة

117
00:54:25.750 --> 00:54:47.900
اي اتم رميها ولكن على قول الجمهور يكون رمى شرع  ويقطعها مع مع اول حصاة شفتك على كلام الجمهور هل يقطع التلبية مع رمي اول حصاة او عند تمام الرمي

118
00:54:48.050 --> 00:55:23.350
وذهب الى الاول الجمهور والى الثاني احمد انا اعرف من مذهب احمد انه مثل الجمهور نعم وبعض اصحاب الشافعي ويدل لهم ما روى ابن خزامى الى اخره  اقرأ  باب فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي

119
00:55:23.750 --> 00:55:50.050
فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة. ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام قال حدثنا اسحاق بن منصور قال اخبرنا النضر قال اخبرنا شعبة قال حدثنا ابو جمرة قال سألت ابن عباس رضي الله عنهما

120
00:55:50.100 --> 00:56:12.950
عن المتعة فامرني بها. وسألته عن الهدي فقال فيها جزور او بقرة او شاة او شرك في دم قال وكأن ناسا كرهوها فنمت فرأيت في المنام كأن انسانا ينادي حج مبرور ومتعة متقبلة

121
00:56:13.000 --> 00:56:46.650
فاتيت ابن عباس رضي الله عنهما فحدثته فقال الله اكبر سنة ابي القاسم قال وقال ادم ووهب ووهب ابن جرير وغندر عن شعبة عمرة متقبلة وحج مبرور  يقول رحمه الله تعالى

122
00:56:47.100 --> 00:57:15.350
باب فمن تمتع بالعمرة الى الحج تمتع وفعل العمرة باشهر الحج والبقاء من مكة والحج من نفس العام هذا هو التمتع وان كان فان كانت العمرة قبل اشهر الحج فانها

123
00:57:16.700 --> 00:57:58.950
فان التمتع لا يتحقق وان سارفع سافر ورجع الى بلده قطع التمتع ولو اعتمر في اشهر ثلاثة ايه ايه ايه فما استيسر من الهدي يعني ما تيسر مما يجزئ ما تيسر مما يجزئ

124
00:57:59.350 --> 00:58:28.850
من بهيمة الانعام من بهيمة الانعام شاهد او سبع بدنه او سبع بقرة فمن لم يجد ما وجد هادي وصيام يعني فالواجب صيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم

125
00:58:29.450 --> 00:59:13.700
انه اذا رجع الى اهله سبعة فيكون المجموع عشرة. ولذا قال تلك عشرة كاملة يرجى برؤها ولا يرجى برؤه ينتظر ينتظر ايه هو شرع في الصيام صام بعض الايام ولا

126
00:59:14.200 --> 00:59:31.350
اذا ما صام يرجع الى الهدي اما اذا صام خلاص ابت في حق بس ابت في حقه الصيام تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام ذلك

127
00:59:32.650 --> 01:00:02.300
الاشارة ترجع الى الهدي او الى التمتع جملة ذلك الفعل انه العمرة في اشهر الحج والمكث والحجم النفسي العام هل هذا خاص بغير حاضر المسجد الحرام حاضروا المسجد الحرام لا يجوز لهم ان يتمتعوا

128
01:00:02.350 --> 01:00:24.450
او لهم ان يتمتعوا ولكن ليس عليهم هدي ها المقصود ان الخلاف موجود لكن ليظهر لهم ان يتمتعوا لكن ليس عليهم عهد ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام

129
01:00:54.100 --> 01:01:33.750
احاضر المسجد الحرام قال لهم اهل مكة مهما بلغ بنيانها هم اهل حدود الحرم ولو توسعت مكة بعد ذلك او قصرت دون ذلك محل خلاف عند اهل العلم فيدخلون تحت

130
01:01:39.100 --> 01:02:47.550
ها وهو من اين هو    قال رحمه الله حدثنا اسحاق المنصور  قال اخبرني النظر قال اخبرنا شعبة قال حدثنا ابو جمرة هناك قول ان حاضر المسجد الحرام من كان دونه

131
01:02:47.700 --> 01:03:12.900
بينه وبين الحرام اقل من مسافة القصر لانه في حكم الحاضر لذلك لا يترخص ولا شيء فلا يلزمه دم ولا يلزمه وداع ولا يلزمه شيء دخلوه اهل جدة وعلى الطايف

132
01:03:22.550 --> 01:04:00.650
فانه سلف  لا لا هذا ليس بمقيم. لانه   قال حدثنا اسحاق بن منصور قال اخبرني النظر قال حدثنا شعبة قال حدثنا ابو جمرة اسمه نصر بن عمران الظباعي كان يترجم لابن عباس

133
01:04:02.400 --> 01:04:29.800
قال سألت ابن عباس رضي الله عنهما عن المتعة فامرني بها والمراد متعة الحج فامرني بها وسألته عن الهدي فقال فيها جزور بدنة او بقرة جزور من الابل او بقرة

134
01:04:30.500 --> 01:04:58.000
او او شاة او شرك في دم يعني سبع بقرة او سبع بدنة قال وكأن ناسا كرهوها كرهوا ايش المتعة متعة وفيها خلاف ايه النبي عليه الصلاة والسلام امر الصحابة

135
01:04:58.500 --> 01:05:24.900
ان يقلبوا احرامهم من من الحج الى العمرة وامرهم بالمتعة وينقلون عن ابي بكر وعمر انهم منعوها نعم ويقول آآ ابن عباس يوشك او يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء

136
01:05:24.950 --> 01:05:49.300
اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر وكان ناسا كرهوها لان العمرة في اشهر الحج في السابق في الجاهلية من افجر الفجور فنمت ورأيت في المنام لانه تمتع

137
01:05:50.200 --> 01:06:16.400
ورأيت في المنام كأن انسانا ينادي حج مبرور ومتعة متقبلة فاتيت ابن عباس رضي الله عنهما فحدثته وقال الله اكبر سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم تمتع وان لم يفعله بالمعنى الخاص

138
01:06:16.600 --> 01:06:48.450
وانما قرن ها امر الصحابة به وقرن والقران يشمله التمتع بالمعنى العام بالمعنى بمعناه العام قال وقال ادم ووهب ووهب ابن جرير وغندر عن شعبة عمرة متقبلة عمرة متقبلة وحج مبرور

139
01:06:50.300 --> 01:07:35.300
هناك يقول حج مبرور ومتعة متقبلة من معنى واحد المتعب بالعمرة التمتع بالعمرة الى الحج لعلنا نقف على  اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك