1 00:00:01.450 --> 00:00:41.850 صاحب العربية سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين اما بعد فيقول المؤلف رحمنا الله واياه ووالدينا والمسلمين اجمعين 2 00:00:42.100 --> 00:01:03.850 باب ركوب البدن لقوله والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون 3 00:01:04.000 --> 00:01:30.450 لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم. كذلك سخرها لكم لتكبروا الله وعلى ما هداكم وبشر المحسنين قال مجاهد سميت البدن لبدنها والقانع السائل والمعتر الذي يعترب بالبدن من غني من غني او فقير 4 00:01:31.150 --> 00:02:03.800 وشعائر استعظام البدن واستحسانها وشعائر الله والعتيق عتقه من الجبابرة ويقال وجبت سقطت الى الارض ومنه وجبت الشمس قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابي الزناد 5 00:02:03.850 --> 00:02:24.100 عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسوق بدنة فقال اركبها فقال انها بدنة فقال اركبها قال انها بدنة. قال اركبها ويلك في الثالثة او في الثانية 6 00:02:24.300 --> 00:02:44.300 قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا هشام وشعبة قال حدثنا قتادة عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله الله عليه وسلم رأى رجلا يسوق بدنه فقال اركبها قال انها بدنة. قال اركبها. قال انها بدنة 7 00:02:44.300 --> 00:03:09.900 قال اركبها ثلاثا الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام البخاري رحمه الله تعالى باب ركوب البدن 8 00:03:13.750 --> 00:03:52.150 البدن جمع بدنة وسيأتي بقية الكلام بترجمة الباب من كلام المجاهد وغيره والركوب معروف استعمالها بدلا من المشي والمراد بالبدن هنا ما يهدى الى البيت وما في حكمه من مما يتقرب به الى الله جل وعلا من اضاحي وغيرها 9 00:03:55.150 --> 00:04:31.100 ركوب البدن مختلف فيه آآ منهم من يفرق بين الواجب والمندوب كما يفرغ بالاكل بين المنذور وغيره ومنهم من استدل باحاديث الباب وقال بجواز الركوب باطلاق ومنهم من يقول عند الحاجة 10 00:04:31.800 --> 00:05:01.400 ومنهم من يقول عند الظرورة اذا اظطر اليها لا مانع من ركوبها والصواب انه انها تركب يحمل عليها ما لا يضر بها ما جرى ما جرت العادة بحمله قال باب ركوب البدن لقوله 11 00:05:01.600 --> 00:05:33.500 والبودن جعلناها لكم من شعائر الله والبدن جعلناها لكم من شعائر الله يعني من الامه ومن الام شرعه الظاهرة شعيرة الظاهرة والحج كله شعائر مشاعر تعظيم هذه الشعائر من تقوى القلوب 12 00:05:37.850 --> 00:06:08.600 وهي دلالة على ديانة الرجل تقواه لله جل وعلا ولذا ترى بعض الناس يستثمن الهدي يستثمن الاضحية ويبذل فيها المال وان كان ليس بذاك في الغنى ويوجد من هو اغنى منه 13 00:06:09.600 --> 00:06:37.450 ابحثوا عن الراس و يتقرب بما بادنى ما يطلق عليه الاسم وهذا راجع الى تقوى القلب وديانته ورغبته فيما عند الله جل وعلا والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير 14 00:06:39.500 --> 00:07:10.850 الاضحية انها بكل شعرة حسنة ان فيه كلام لكن جاء الترغيب فيها ما فعل في يوم النحر افضل من اراقة الدم لكم فيها خير من جوانب متعددة الاجر عظيم ومن 15 00:07:11.000 --> 00:07:41.800 الافادة من لحمها وجلدها وغير ذلك اه وهي من تعاظم الله بلا شك فاذكروا اسم الله عليها صواف يعني عند ارادة نحرها اذا كانت مما ينحر كالابل او عند ذبحها اذا كانت مما يذبح 16 00:07:41.950 --> 00:08:14.400 كالغنم والبقر فاذا وجبت ذنوبها يعني سقطت الاصل انها تذبح قائمة الابل تذبح قائمة فاذا نحرت سقطت فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر وكلوا امر هذا هل هو للوجوب او للاستحباب؟ الجمهور على الاستحباب 17 00:08:15.250 --> 00:08:47.500 ومنهم من اوجبه كاهل الظاهر فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر الهادي والاضحية السنة ان يؤكل منها ويهدى منها ويتصدق منه واطعموا القانع والمعتر قانع الذي يقنع بما كتب الله له ولا يتعرض للناس مع حاجته 18 00:08:47.850 --> 00:09:14.450 والمعتر الذي يتعرظ لهم مع انه محتاج مع انه سيأتي بكلام البخاري بتعريف المعتر الذي يغتر بالبدن اتروا بالبدن من غني او فقير وعلى كل حال يعطى الفقير لفقره والغني يعطى هدية 19 00:09:14.700 --> 00:09:42.950 كما قال اهل العلم انها توزع اثلاث يؤكل منها ويتصدق ويهدى وسيأتي كلام اهل العلم بالمعنى المعترض فذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون من يتصور انه بقوته مهما بلغ وهم من البشر 20 00:09:43.450 --> 00:10:12.300 انه يستطيع ان يذلل هذه البدانة لو رمته بقدمها رفساته بقدمها كان يموت او اه تقذفه في مكان بعيد يسقط على رأسه فيموت لو تفلتت عليه ما استطاع ان يرده 21 00:10:15.500 --> 00:10:53.600 فذلك سخرناها لكم. الله الذي سخرها يقودها الصغير والكبير كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون فنحمد الله ونشكره على ما يسر لنا من هذه الامور هو الاصل ان من اللفظ قانع الذي يقنع بما كتب الله له ولا يتعرض للناس 22 00:10:53.950 --> 00:11:35.200 نعم ولا يسأل الناس الحافا بل لا يسأل مطلقا لكن يفطن له ويتصدق عليه ولن يظيع اذا توكل على الله لن يضيعه الله شو رجل يقال شيخ يقول لا لا قنع 23 00:11:37.300 --> 00:12:07.250 بصيغة فعل مبالغة من القانع القانع اسمه الفاعل اي نعم وقناعة مثل صنع ومثل اه هذه الصيغة من صيغ كذلك سخرها لكم لتكبروا الله على ما هداكم سيما في مثل هذه الايام 24 00:12:07.550 --> 00:12:30.650 ايام الهدي والاضاحي التي يكثر فيها التكبير كبروا الله على ما هداكم وبشر المحسنين الذين يحسنون فيما بينهم وبين ربهم يحسنون فيما بينهم وبين خلقه ويحسنون على اهلهم وذويهم وانفسهم 25 00:12:31.550 --> 00:13:02.700 قال مجاهد سميت البدن البدنها مدن البدانة قل هذا رجل بدين يعني سمين تمام سميت البدن لبدنها والقانع السائل والقانع السائل على خلاف طويل بين المفسرين في هذا والمعتر الذي يغتر بالبدن من غني او فقير 26 00:13:03.050 --> 00:13:28.400 هذا كلام من؟ البخاري رحمه الله والغالب انه يأخذه من ابي عبيدة او من النظر بن شوميل او من احد الفقهاء وغريب القرآن او الغريب عموما يأخذه من ابي عبيد 27 00:13:29.100 --> 00:13:59.400 في الغالب كما اشار الحافظ ابن حجر نعم ويأخذ وفي كلام قاله ابن حجر ليس بصحيح انه يأخذ المسائل الكلامية ام عن ابن كلاب وهذا كلام ليس بصحيح والفرق بين كلام ابن البخاري 28 00:13:59.900 --> 00:14:26.900 لا سيما في مسألة الكلام وابن كلاب واظح بسطه الامام شيخ الاسلام ابن تيمية في درء التعارض ما فيه البخاري من ائمة اهل السنة وابن كلاب من اهل الكلام دعوة 29 00:14:27.200 --> 00:14:48.650 الحجر انه يأخذ المسائل الكلامية من ابن كلاب قالوا والمسائل الفقهية من الشافعي ومن ابي عبيد على كل حال كلامه منتقد ابن حجر ومن باب المسائل الكلامية فهم من ائمة اهل السنة 30 00:14:49.200 --> 00:15:14.600 ويأخذها من الكتاب والسنة كغيره من الائمة والمسائل الفقهية هو امام مجتهد ليس بشافعي ولا مالكي ولا حنبلي وان كان كل اصحاب مذهب ادعوه فترجم له في كتب الشافعية ترجم له في كتب المالكية ترجم له في كتب 31 00:15:14.850 --> 00:15:44.550 الحنابلة باعتباره منهم هذه الدعاوى هذه الدعاوى التي يدعيها ارباب المذاهب سواء كانت فرعية او اصلية الغالب الغالب فيها اه التعصب والحمي حمية للمذهب والا رأيت في طبقات المعتزلة القاضي عبد الجبار 32 00:15:45.050 --> 00:16:12.100 عي تيقول الطبقة الاولى ابو بكر وعمر وجعل في الطبقة الثانية الحسن البصري الذي هو السبب في تسميتهم معتزلة وبسبب انشقاقهم وبه عرفوا وبسببه عرفوا نعم يقول الحسن البصري هذه الدعاوى 33 00:16:12.600 --> 00:16:29.150 يا من تكون مكشوفة لانه قد يكون لو لو قيل البخاري باعتباره من الاخرين عن مالك والمكثرين عنه ترجم في كتب المالكية استطيع ان انا ان تغمض عنها عن بعض هذا 34 00:16:29.300 --> 00:16:58.250 وان كان امام مجتهد ما في اشكال والحنفي مثلا هو يقول حتى قال بعضهم ان ان الامام البخاري اذا قال بعض الناس يقصد الحنفية او بباب الاعتقاد او في باب الفقه 35 00:16:58.450 --> 00:17:29.700 عمدة يرجعون اليه وقال الامام البخاري فيه واذا ارادوا ان يردوا على اهلهم هذا تراجم البخل بلا شك بلا شك وشعائر الله استعظام البدن واستحسانها والعتيق وليطوفوا بالبيت العتيق ان الامام البخاري 36 00:17:29.750 --> 00:17:59.950 يأتي بالكلمة من القرآن لادنى مناسبة والعتيق عتقه من الجبابرة يقال عتقوه من الغرق الى غير ذلك مما قيل ويقال وجبت سقطت وجبت جنوبها يعني سقطت الى الارض ومنه وجبت الشمس يعني سقطت 37 00:18:05.300 --> 00:18:18.250 قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم 38 00:18:19.050 --> 00:18:46.300 رأى رجلا يسوق بدنه ويمشي رأى رجل يسوق بدنة فقال اركبها لان هذا لا يظره ولا يؤثر فيه رأى رجل يسوق بدنة وقال اركبها فقال انها بدنة اخرجتها من مالي 39 00:18:47.450 --> 00:19:14.850 تقربوا بها الى الله جل وعلا فلن ارجع في شيء من آآ نفعها فقال اركبها وقال انها بدنة وقال اركبها قال انها بدنة قال اركبها ويلك بالثالثة او في الثانية 40 00:19:15.100 --> 00:19:45.450 والى كلمة عذاب لكنها تقال ولا يراد بحق ما حقيقة حقيقة معناها وانما تجري على اللسان مثل سكينتك امك قال رحمه الله حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا هشام شعبة قال حدثنا قتادة 41 00:19:45.900 --> 00:20:05.800 عن انس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسوق بدنة وقال اركبها الاول من حديث ابي هريرة والثاني من حديث انس وقالوا كباب وقال انها بدنة 42 00:20:05.900 --> 00:20:43.500 قال الكبر قال انها بدنة قال اركبها ثلاثا يقول الشارح بقول البخاري والقانع السائل والمعتر الذي يغتر بالبدن من غني او فقير او فقير اي يطيف بها متعرضا لها طيفوا بها متعرضا لها 43 00:20:46.600 --> 00:21:09.000 وهذا التعليق يقول اخرجه عبد ابن حميد الى اخره قلت لمجاهد ملقانع قال جارك الذي ينتظرك ينتظر ما دخل بيتك جارك الذي ينتظر ما دخل في بيتك والمعتر الذي يغتر ببابك 44 00:21:09.650 --> 00:21:30.600 ويريك نفسه ولا يسألك شيئا واخرج ابن ابي حاتم من طريق سفيان ابن عيينة عن ابن ابي نجيح عن مجاهد قال القانع هو الطامع قال مرة هو السائل من طريق الثوري 45 00:21:31.450 --> 00:21:47.600 عن فرات عن سعيد ابن جبير المعتر الذي يعتريك يزورك ولا يسألك من طريق ابن جبير عن مجاهد من طريق ابن جريج عن مجاهد المعتر الذي يغتر بالبدن من غني او فقير 46 00:21:48.500 --> 00:22:27.150 كان كلام الامام البخاري مأخوذ عن مجاهد وقال الخليل في العين القنوع المتذلل للمسألة قنع اليه قنع اليه ما لا وخضع وهو السائل والمعتر الذي يعترض ولا يسأل ويقال قنع كسنون اذا رضي 47 00:22:27.300 --> 00:22:55.450 وقنع بفتحها اذا سأل وقرأ الحسن المعتري وهو بمعنى المعتار تم باب من ساق البدن معه قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عن عقيل عن ابن شهاب عن سالم بن عبدالله 48 00:22:55.650 --> 00:23:12.650 ان ابن عمر رضي الله عنهما قال تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الى الحج واهدى فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدأ رسول الله صلى الله 49 00:23:12.900 --> 00:23:35.900 وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع النبي صلى الله عليه وسلم بالعمرة الى الحج فكان من الناس من اهدى فساق الهدي ومنهم من لم يهدي فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة قال للناس 50 00:23:36.500 --> 00:23:57.800 من كان منكم اهدى فانه لا يحل لشيء حرم منه حتى يقضي حجه. طيب. حتى يقضي حجه. ومن لم يكن منكم اهدى فليطف بالبيت الصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج 51 00:23:57.850 --> 00:24:24.650 فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله فطاف حين قدم مكة واستلم الركن اول شيء ثم خبأ ثلاثة اطواف ومشى اربعة فركع حين قضى طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم سلم فانصرف فاتى الصفا فطاف بالصفا والمروة 52 00:24:24.650 --> 00:24:46.500 سبعة اطواف ثم لم يحلل من شيء حرم منه حتى قضى حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شيء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهدى وساق الهدي 53 00:24:46.500 --> 00:25:06.500 من الناس وعن عروة ان عائشة رضي الله عنها اخبرته عن النبي صلى الله عليه وسلم في تمتعه بالعمرة الى الحج فتمتع الناس معه بمثل الذي اخبرني سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله 54 00:25:06.500 --> 00:25:59.550 الله عليه وسلم في مسألة الركوب يقول الشارح استدل به عن الحديث السابق على جواز ركوب الهدي سواء كان واجبا او متطوعا متطوعا به لكونه صلى الله عليه وسلم لم يستفصل 55 00:25:59.650 --> 00:26:22.250 صاحب الهدي ما سأله بل هو واجب ولا غير واجب ما سأله عن ذلك فدل على ان الحكم لا يختلف بذلك لان المقرر عند اهل العلم ان ترك الاستفصال في مجال الاحتمال ينزل 56 00:26:22.700 --> 00:26:50.550 منزلة العموم بالمقال فدل على ان الحكم لا يختلف بذلك قل واصلح من هذا ما اخرجه احمد من حديث علي رضي الله عنه انه سئل فليركب الرجل هديه فقال لا بأس قد كان قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يمر بالرجال يمشون فيأمرهم يركبون 57 00:26:51.300 --> 00:27:11.150 هديه اتيه عليه الصلاة والسلام الذي قدم به اي هدي النبي صلى الله عليه وسلم اسناده صالح وبالجواز مطلقا. قال عروة ابن الزبير ونسبه ابن المنذر لاحمد واسحاق وبه قال اهل الظاهر 58 00:27:11.900 --> 00:27:46.150 وهو الذي جزم به النووي في الروضة تبعا لاصله في الظحايا اصل الروضة اولا الروضة روضة الطالبين عمدة المفتين النووي كتاب آآ بالنسبة لمذهب الشافعية من ابدع ما يكون لكنه لا يتعرض لخلاف ولا لغيره بخلاف شرح المهذب 59 00:27:50.200 --> 00:28:20.550 تبعا لاصله الرافعي شرح الوجيز العزيز في شرح الوجيز او فتح العزيز في الشرح الوجيز الاختلاف في تسميته المقصود انه هو اصل الروظة يعني مختصر منها مختصرة منه والذي جزم وهو الذي جزم به النووي في الروضة تبعا لاصله في الضحايا 60 00:28:20.750 --> 00:28:50.300 ونقله في شرح المهذب عن القفال والماوردي ونقل فيه عن ابي حامد والبندنيجي وغيرهما تقييده بالحاجة قيده بالحاجة وقال الرؤيان تجويزه بغير حاجة يخالف النص مع ان النص ما في استفصال 61 00:28:52.300 --> 00:29:13.850 وهو الذي حكاه الترمذي عن الشافعي واحمد واسحاق واطلق ابن عبد البراه كراهة ركوبها بغير حاجة عن الشافعي ومالك وابي حنيفة واكثر الفقهاء قيده صاحب الهداية من الحنفية بالاضطرار الى ذلك 62 00:29:14.150 --> 00:29:37.550 وهو المنقول عن الشعبي عند ابن ابي شيبة ولفظه لا يركب الهدي الا من لا يجد منه بدا صلى الله عليه وسلم يعني قال ويلاك الا اذا كان الحاجة ممكن العموم ما ذكر شيء 63 00:29:38.200 --> 00:30:08.750 انه شدد عليه لانه لم يعني هل ركوب الهدي وعدم سيان بمعنى انه لو جاء حاج على بعير لهم ملك وبيرجعوا هذا ما في اشكال لا يهديه هذا هذا ملكه 64 00:30:09.250 --> 00:30:54.650 واهدى الحاجة منتافية. ايه نعم فلنقول له اركب ها لا لنبين ان المسألة ليست مستوية الطرفين ليست مستوية الطرفين لكن التشديد في بالاضطرار من لا يجد منه بدا قلو الشعب 65 00:30:56.400 --> 00:31:18.700 ولفظ الشافعي الذي نقله ابن المنذر وترجم له البيهقي يركب اذا اضطر ركوبا غير فادح قال ابن العربي عن مالك يركب للضرورة اذ استراح نزل ومقتضى من قيده بالظرورة ان من انتهى ظرورته 66 00:31:18.750 --> 00:31:47.150 لا يعود الى ركوبها الا من ظرورة اخرى يقول والدليل على اعتبار هذه القيود الثلاثة وهي الاضطرار والركوب المعروف ركوب بالمعروف وانتهاء الركوب بانتهاء الظرورة ما رواه مسلم من حديث جابر مرفوعا بلفظ اركبها بالمعروف 67 00:31:47.800 --> 00:32:11.500 اذا الجئت اليها حتى تجد ظهرا فان مفهومه انه اذا وجد غيرها تركها روى سعيد ابن منصور من طريق ابراهيم النخعي قال يركبها اذا اعيى قدر ما يستريح على ظهرها 68 00:32:12.500 --> 00:32:35.100 من مسألة مذهب خامس وهو المنع مطلقا نقله ابن العربي عن ابي حنيفة وشنع عليه ولكن الذي نقله الطحاوي وغيره الجواز بقدر الحاجة الا انه قالوا مع ذلك يظمن ما نقص منها بركوبه 69 00:32:39.550 --> 00:33:00.900 وظمان النقص وافق عليه الشافعية بالهدي الواجب كالنذر ومذهب سادس ووجوب ذلك نقله ابن عبد البر عن بعض اهل الظاهر وجوب الركوب ان هو لائق بمذهب الظاهر مثل كلوا منها 70 00:33:08.750 --> 00:33:39.350 معروف ان الدابة اذا استعملت انتهكت تحياتي انزل قيمتها ايه ومذهب سادس ووجوب ذلك نقله ابن عبد البر عن بعض اهل الظاهر تمسكا بظاهر الامر اركبها ولمخالفة ما كانوا عليه في الجاهلية من البحيرة والسائبة 71 00:33:39.650 --> 00:33:59.300 ورده بان الذي ساقه بان الذين ساقوا الهدي في عهد النبي عليه الصلاة والسلام كانوا كثيرا ولم يأمر احدا منهم بذلك كونه امر البعض كثير منهم ما امره ان يركب 72 00:34:01.700 --> 00:34:22.400 قال وفيه نظر لما تقدم من حديث علي ولو شاهد مرسل عند سعيد ابن منصور الى اخر ما قاله الحافظ رحمه الله وفي الباب الاخير باب من ساق البدن معه 73 00:34:23.500 --> 00:34:50.700 باب من ساق البدن معه النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيح مسلم وغيره ارسل بالهدي وهو في المدينة كنت افتل قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيبعثها وهو في المدينة ولا يحرم عليه شيء مما مما احل الله له 74 00:34:53.300 --> 00:35:34.200 وهذه سنة مهجورة ما في احد يبعث حد يعني مع ان الامور متيسرة شاعل بسيارة يودع هناك وانت ببلدك احياء للسنة وهديه عليه الصلاة والسلام البالغ مئة من الابل التي جاء بها من 75 00:35:34.850 --> 00:35:54.850 طريق بعضها من المحرم بعضها من طريقه وجاء علي رضي الله تعالى بالباقي من اليمن قال حدثنا يحيى ابن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن سالم 76 00:35:54.950 --> 00:36:19.350 ابن عبد الله ان ابن عمر رضي الله عنهما قال متع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الى الحج النبي عليه الصلاة والسلام اعترف في النسك 77 00:36:20.350 --> 00:36:43.350 الذي ادى به حجة الوداع ومنهم من قال افرد حج مفردا ومنهم من قال حج قارنا ومنهم من حج ومن قال حج متمتعا فمن قال حج مفردا نظر الى صورة ما اداه من المناسك 78 00:36:44.800 --> 00:37:14.650 وحج القارن لا يختلف في صورته عن حج المفرد ومن قال حجا متمتعا بالنظر الى المعنى العام في التمتع وانه الجمع بين النسكين بسفرة واحدة بالنظر عن مسألة التفريق بينهما كما في كما في التمتع الاصطلاحي 79 00:37:16.400 --> 00:37:36.600 التمتع الذي امر به اصحابه من فسخ العمرة والحل كل كله ثم الاحرام بالحج ليس هو المتمتع التمتع الذي الذي جاء في الحديث تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم 80 00:37:37.300 --> 00:37:58.600 وانما هو بالمعنى العام الذي هو الجمع بين النسكين بسفرة واحدة وهو القران وهذا هو هو المتجه وهذا هو الذي تلتئم به النصوص تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة 81 00:37:58.950 --> 00:38:22.450 اه في حجة الوداع بالعمرة الى الحج واهدى وساق معه الهدي من ذي الحليفة من المحرم وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج يتمتع الناس مع النبي صلى الله عليه وسلم 82 00:38:25.150 --> 00:38:51.000 النبي عليه الصلاة والسلام قيل له صلي في هذا الوادي المبارك وقل حجة في عمرة او عمرة في الحجة وبدأ رسول الله وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج لان من ساق الهدي 83 00:38:52.450 --> 00:39:20.800 ولو اهل بالعمرة مفردا لا يجوز له ان يحل حتى يبلغ الهدي محله فلو قدر انه احرم بالعمرة ثم احرم بالحج لا يحل من عمرته الا يبلغ الهدي محله ولذا امر اصحابه الذين لم يسوقوا الهدي 84 00:39:21.000 --> 00:39:42.900 ان يحلوا من من حجهم من احرامهم اجعلوها عمرة وقد ساق الهدي فدل على انه لم يحل تتمتع الناس مع النبي صلى الله عليه وسلم بالعمرة الى الحج فكان من الناس من اهدى 85 00:39:43.150 --> 00:40:07.050 فساق الهدي ومنهم من لم يهدئ فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان منكم اهدى فانه لا يحل لشيء حرم منه حتى يقضي حجه من اهداه حتى يبلغ هذه حتى ينهر ينحر هديه 86 00:40:07.900 --> 00:40:34.000 حتى يبلغ الهدي حتى يقضي حجه ومن لم يكن منكم اهدى فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج ثم يحل بالحج. يعني اذا قدم في اليوم الرابع مثلا 87 00:40:35.200 --> 00:40:54.450 الذي قدم به النبي عليه الصلاة والسلام النبي عليه الصلاة والسلام استمر لانه اهدى والذين امرهم النبي عليه الصلاة والسلام العمرة ثم يحل الحل كله لهم ان يعاشروا نساءهم ثم يبقى على احرامهم 88 00:40:55.550 --> 00:41:20.150 على على احلالهم الحلة كله الى يوم التروية فيحرموا بالحج ثم ليهل بالحج فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام بالحج وسبعة اذا رجع الى اهله وطاف حين قدم من مكة 89 00:41:21.950 --> 00:41:49.350 وطاف حين قدم مكة واستلم واستلم الركن اول شيء ثم خب ثلاثة اطواف حين قدم من المدينة اليوم الرابع وطاف حين قدم من مكة طواف ايش قدوم طواف القدوم وهو مسنون 90 00:41:49.900 --> 00:42:23.000 ليس بواجب حين قدم مكة واستلم الركن اول شيء ثم خبث ثلاثة اطواف يعني اسرع ثم خب ثلاثة اطواف ومشى اربعا هذا في حجة الوداع وبهذا يكون رمله وخببه مستوعبا 91 00:42:23.100 --> 00:42:46.500 الشوط كله من الحجر الى الحجر بخلاف ما كان في عمرة القضاء فكان يرمل بين الركن اليماني بين الحجر الاسود والركن اليماني وما بين الركنين يمشون ابقاء عليهم رحمة بهم 92 00:42:54.800 --> 00:43:40.800 ومشى اربعا فركع حين قضى طوافه بالبيت عند المقام ركعتين اتخذوا من مقام ابراهيم مصلى ثم سلم فانتصر فانصرف فاتى الصفا فاتى الصفاء وهذا السعي سعيا والعمرة المقارن لانه قارن 93 00:43:40.850 --> 00:44:12.300 والقارن يكفيه سعي لحجه وعمرته بخلاف المتمتع بخلاف المتمتع فلا بد له من سعيه وان قال بعضهم ومنهم شيخ الاسلام انه مثل قارئ يكفيه سعي واحد ثم سلم فانصرف فاتى الصفاء فطاف بالصفا والمروة سبعة اشواط 94 00:44:12.500 --> 00:44:37.550 ثم لم يحلل من شيء حرم منه حتى قضى حجه وانحار هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت بعد ان لما قدم منى رمى الجمرة وحلق شعره وحلقه ونحر هاتفه ثم بعد ذلك 95 00:44:38.500 --> 00:44:59.300 افاض وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شيء حرم منه لان الاركان اكتملت وفعل مثل ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهدى وساق الهدي من الناس 96 00:44:59.350 --> 00:45:23.200 ممن هو في قارن بمثل حاله عليه الصلاة والسلام وعن عروة ان عائشة رضي الله عنها اخبرته عن النبي صلى الله عليه وسلم في تمتعه بالعمرة الى الحج وعن عروة عن عائشة رضي الله عنها 97 00:45:23.600 --> 00:45:46.000 اخبرته ان عن النبي صلى الله عليه وسلم في تمتعه بالعمرة الى الحج وتمتع الناس معه بمثل الذي اخبرني سالم يعني الطريق السابق عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني 98 00:45:46.050 --> 00:46:14.850 كما جاء في الحديث السابق حديث ابن عمر في قول الشارح قوله تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم بحجة الوداع بالعمرة الى الحج قال المهلب معناه امر بذلك امر بذلك 99 00:46:15.300 --> 00:46:42.550 لانه كان ينكر على انس قوله انه قرن ويقول بل كان مفردا واما قوله وبدأ فاهل بالعمرة فمعناه امرهم بالتمتع وهو ان يهلوا بالعمرة اولا ويقدموها قبل الحج كل هذا مخالفة للجاهلية 100 00:46:43.000 --> 00:47:11.650 لان العرب في الجاهلية يرون ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور قال ولابد من هذا التأويل لدفع التناقض عن ابن عمر قلت لم يتعين هذا التأويل المتعسف قد قال ابن المنير في الحاشية 101 00:47:12.300 --> 00:47:34.400 ان حمل قوله تمتع على معنى امر ان حمل قوله تمتع ان حمل قولي تمتع الا معنى امر من ابعد التأويلات والاستشهاد عليه بقوله رجم عليه الصلاة والسلام رجم الزاني 102 00:47:34.550 --> 00:48:00.250 بمعنى امر برجمه والاستشهاد عليه بقوله رجم وانما امر بالرجم من اوهن الاستشهادات لان الرجم من مواظيعه لان الرجم من وظيفة الايمان والذي يتولاه انما يتولاه نيابة عنه واما اعمال الحج 103 00:48:01.700 --> 00:48:22.800 من افراد وقران وتمتع فانه وظيفة كل احد عن نفسه ثم اجاز تأويلا اخر وهو ان الراوي عهد ان الناس لا يفعلون الا كفعله لا سيما مع قوله خذوا عني مناسككم 104 00:48:23.900 --> 00:48:44.600 فلما تحقق ان الناس تمتعوا ظن انه عليه الصلاة والسلام تمتع فاطلق قلت ولم يتعين هذا ايضا بان يحتمل ان يكون معنى قوله تمتع محمولا على المدلول اللغوي يعني كما اشرنا سابقا 105 00:48:45.450 --> 00:49:10.100 نمثل اللغوي والانتفاع باسقاط عمل العمرة والخروج الى ميقاتها وغيرها القال النووي ان هذا هو المتعين الاحاديث صحيحة التي فيها النص على انه افرض حج مفردا والتي فيها النص على انه حج متمتعا 106 00:49:10.950 --> 00:50:02.950 والتي فيها النص على انه حج قارنا فما فما هناك مفر ولا مناص من التأويل اللذي ابديناه بأول الباب وقوله بالعمرة الى الحج يعني بادخال العمرة على الحاج يقول وانما المشكل في هنا قوله فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج 107 00:50:04.200 --> 00:50:33.350 هل بالعمرة ثم هل بالحج لان الجمع بين الاحاديث الكثيرة في هذا الباب استقر كما تقدم على انه بدأ اولا بالحج ثم ادخل عليه العمرة فصار قارنا وهذا بالعكس واجيب عنه بان المراد به 108 00:50:33.550 --> 00:51:11.850 سورة الاهلال لما ادخل العمرة على الحج لبى بهما فقال لبيك بعمرة وحجة مع وهذا مطابق لحديث انس متقدم الذي يتصور ما حصل بحجه عليه الصلاة والسلام ومعه الجموع الغفيرة 109 00:51:12.400 --> 00:51:39.200 يتصور مثل اختلاف هذه الروايات لانه لا يمكن ان ان يكون العدد الجم الغفير مئة وعشرين الف ان يكونوا منه عنه بمسافة واحدة لابد هذا يقرب احيانا وذاك وهؤلاء الجموع يبعدون وهذا يقرب وهذا يدنو في هذا المشعر وهذا في 110 00:51:40.000 --> 00:52:05.450 لا يمكن ان يكون حال احرامه ان يكونوا عند كلهم بمثابة واحدة لا شك ان ايه لكن اللي يقول لك احرم يقول لك احرموا معه في مكان الاحرام لكن اين هو منه 111 00:52:05.650 --> 00:52:46.050 مع هذه الجموع الغفيرة يقول اه قوله فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج اي لم يجد هدي بذلك المكان ويتحقق ذلك بان يعدم الهدي او يعدم ثمنه حينئذ 112 00:52:46.100 --> 00:53:16.050 او يجد ثمنه لكن يحتاج اليه باهم من ذلك او يجده لكن يمتنع صاحبه من بيعه او يمتنع من بيعه الا بغلاء فينتقل الى الصوم فما هو نص القرآن والمراد بقوله في الحج اي بعد الاحرام به 113 00:53:17.850 --> 00:53:42.350 بعد الاحرام به وقال النووي هذا هو الافظل فان صامها قبل قبل الاهلال بالحج اجزأه على الصحيح قبل الاهلال بالحج قبل ان يحرم اجزاءه على الصحيح واما قبل التحلل من العمرة 114 00:53:42.400 --> 00:54:05.250 بلاء على الصحيح وليست في الحج قاله مالك وجوزه الثوري واصحاب الرأي وعلى الاول فمن استحب صيام عرفة بعرفة قال يحرم يوم السابع ليصوم السابع والثامن والتاسع والا فليحرم اليوم السادس ليفطر بعرفة 115 00:54:12.550 --> 00:54:40.950 له انسه لانه يصدق انها كانت في الحج لكن ادخل الحج على العمرة لاي سبب وفي الاصل متمتع له ان ان ان ينصر من المفصول الى الفاضل واذا ظاق عليها الوقف ممكن 116 00:54:41.400 --> 00:55:17.150 اذا ضاق عليه الوقت ادخل الحج على العمرة فصار قارنا الذي لا يتمكن من الصيام الثلاثة الايام في الحج يقول فان فاته الصوم قضاء قضاه وقيل يسقط ويستقر الهدي في ذمتي وهو قول الحنفية 117 00:55:19.700 --> 00:55:45.750 وفي صوم ايام التشريق لهذا قولان للشافعية اظهرهما لا يجوز وقال النووي اصحهما من حيث الدليل الجواز ايام التشريق ايام اكل وشرب لا يجوز صيامها الا لمن لم يجد الهدي 118 00:55:47.500 --> 00:56:27.050 تكون في الحج تشريق لا لمن لم يجد الهدي باب من اشترى الهدي من الطريق قال حدثنا ابو النعماني قال حدثنا حماد عن ايوب عن نافع قال قال عبد الله ابن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهم لابيه 119 00:56:27.350 --> 00:56:43.200 اقم فاني لا امنها ان ستصد عن البيت قال اذا افعل كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قال الله لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة 120 00:56:43.400 --> 00:57:02.600 فانا اشهدكم اني قد اوجبت على نفسي العمرة فاهل بالعمرة قال ثم خرج حتى اذا كان بالبيداء اهل بالحج والعمرة وقال ما شأن الحج والعمرة الا واحد ثم اشترى الهدي من قديد 121 00:57:02.750 --> 00:57:41.150 ثم قدم ثم قدم فطاف لهما طوافا واحدا فلم يحل حتى حل منهما جميعا قال رحمه الله تعالى باب من اشترى الهدي من الطريق دفن ابو النعمان اسمه عارم لقبوه عارب عارم محمد ابن الفضل 122 00:57:42.550 --> 00:58:17.300 قال حدثنا حماد ابن وابن زيد اماد بن سلمة عن ايوب سقفيان النافع مولى ابن عمر قال قال عبد الله ابن عبد الله ابن عمر لابيه ينفيه احتمال نشوب حرب 123 00:58:18.600 --> 00:58:43.250 بين ابن الزبير والحجاج فاشار على ابيه اقم هذه السنة لا تحج قال عبدالله بن عبدالله بن عمر لابيه رضي الله عنهم اقم فاني لا امن ان تصد عن البيت 124 00:58:47.600 --> 00:59:12.650 قال اذا افعل كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني في الحديبية وقد قال الله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فانا اشهدكم فانا اشهدكم اني قد اوجبت على نفسي العمرة 125 00:59:15.600 --> 00:59:49.850 فاهل بالعمرة قال ثم خرج حتى اذا كان بالبيداء هل بالحج قل لنا اذا احللت بالعمرة وصديت عن البيت وش الفرق بين العمرة والحج ها اين اللي هذي مأخوذة من ذي 126 00:59:50.900 --> 01:00:33.800 بالحرف قوله فاهل بالعمرة زاد في رواية ابي ذر من الدار الى اخره فانا اشهدكم اني قد اوجبت على نفسي العمرة فاهل بالعمرة قال ثم خرج حتى اذا كان بالبيداء هل بالحج والعمرة 127 01:00:36.850 --> 01:00:57.650 وقال ما شأن الحج والعمرة الا واحد في اول الامر قال اهل بالعمرة وان سددت فعلت كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في الحديبية لانه جاء محرما بعمرة لما وصل الى البيداء 128 01:00:58.150 --> 01:01:44.050 المحرم قال ما شأن الحج والعمرة الا واحد لصدت عن هذا وفعلت ما يفعله المحصر سواء كان بحج او عمرة ثم اشترى الهدي من قديد دعيت نعم وما قبل بين مكة والمدينة 129 01:01:44.750 --> 01:02:30.800 بين مكة والمدينة ثم قدم فطاف لهما طوافا واحدا لماذا يساق الهدي لانه ساق الهدي فلم يحل حتى يحل منهما جميعا على رواية ابي ذر فاهل بالعمرة من الدار حكم الاحرام قبل الميقات 130 01:02:37.900 --> 01:03:09.350 قبل الميقات لا يجوز تعدي الميقات بدون احرام لكن الاحرام قبله يقول يؤخذ منه تواز الاحرام من قبل الميقات وللعلماء فيه اختلاف فنقل ابن المنذر الاجماع على جواز ثم قيل هو الافضل 131 01:03:11.150 --> 01:03:45.250 ونوكل عن علي رضي الله عنه اتمام الحج والعمرة ان تحرم بهما من دويرة اهلك واحرم ابن عمر من بيت المقدس ثم قيل هو افضل من الاحرام من الميقات وقيل دونه وقيل مثله 132 01:03:47.100 --> 01:04:06.550 لا شك ان التزام ما سنه النبي عليه الصلاة والسلام وحدده بالمسلمين لا شك انه افظل لكن الجواز لولا فعل الصحابة رضي الله عنهم ما قيل ان التقدم اخو التأخر 133 01:04:11.850 --> 01:04:34.000 وقيل مثله وقيل من كان له ميقات معين وفي حقه افضل والا فمن داره وللشافعية بارجحية الميقات من الدار اختلاف وقال الرافعي يؤخذ من تعليلهم ان من امن على نفسه 134 01:04:34.300 --> 01:05:03.350 انا ارجح في حقه والا فالميقات افضل له قد تقدم قول المصنف وكره عثمان ان يحرم من خراسان او كرمان في باب قوله تعالى بباب قوله تعالى الحج اشهر معلومات 135 01:05:07.850 --> 01:05:36.650 باب من اشعر وقلد بذي الحليفة ثم احرم وقال نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما اذا اهدى من المدينة قلده واشعره بذي الحليفة يطعن بشق سنامه الايمن بالشفرة ووجهها قبل القبلة باركة 136 01:05:37.400 --> 01:05:53.850 وقال حدثنا احمد بن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا معمر عن الزهري عن عروة ابن الزبير عن المسور ابن مخرمة ومروان قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة 137 01:05:54.000 --> 01:06:12.750 في بضع عشرة مئة من اصحابه حتى اذا كانوا بذي الحليفة قلد النبي صلى الله عليه وسلم الهدي واشعر واحرم بالعمرة قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا افلح عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها قالت 138 01:06:13.200 --> 01:06:43.500 فتلت قلائد بدن النبي صلى الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها واشعرها واهداها فما حرم عليه شيء كان احل له يقول المؤلف رحمه الله تعالى باب من اشعر وقلد اشعر 139 01:06:45.350 --> 01:07:15.800 اشهار للبدن بان يظرب في صفحة سنامها بالسكين حتى تسيل الدم لتعرف انها هادي لتعرف انها هادي اشعر والتقليد يكون لمن لا يتحمل مثل هذا كالغنم او من اشعر وقلد بذي الحليفة ثم احرم 140 01:07:17.250 --> 01:07:43.900 قال نافع كان ابن عمر رضي الله عنهما اذا اهدى من المدينة قلده واشعره بذي الحليفة يطعن في شق سنامه الايمن بالشفرة سكين ووجهها قبل القبلة باركة مو مثل ذبح النحر 141 01:07:45.100 --> 01:08:26.600 تنحر قائمة وهذه تشعر باركة لانها اذا نحرت فقدت الحياة و اه عدم ظررها ما اذا اشعرت وسال منها الدم وهي حية وهي قائمة يتضرر من حوله لكن باركة قال رحمه الله حدثنا احمد بن محمد قال اخبرنا 142 01:08:27.100 --> 01:09:01.900 عبد الله قال اخبرنا معمر عن الزهري عن عروة ابن الزبير عن المسور ابن مخرمة ومروان مروان ابن تحاكم مع كونه من الامراء ايضا من العلماء رواة ها ذكر في الصحابة 143 01:09:11.450 --> 01:09:48.150 قالا خرج النبي صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية ببضع عشرة مئة من الصحابة حتى اذا كانوا بذي الحليفة حتى اذا كانوا بذي بذي الحليفة قلد النبي صلى الله عليه وسلم 144 01:09:48.400 --> 01:10:23.300 الهدي واشعر واحرم بالعمرة هذي في حجة الوداع تقليد بذي الحليفة بالمحرم قبل ذلك ولد هديه هو وبعث المدينة وفي مقيم بها ثم سيأتي بحديث عائشة قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا افلح عن القاسم 145 01:10:24.350 --> 01:10:47.950 عن عائشة رضي الله عنها قالت فتلت قلائد بدن النبي صلى الله عليه وسلم بيدي بيدي ثم قلدها واشعرها واهداها فيجمع بين التقليد والاشعار بالنسبة للابل ويكتفى بالتقليد بالنسبة الغنم 146 01:10:48.650 --> 01:11:16.600 فما حرم عليه شيء حل منه حل له فما حرم عليه شيء حل له انه لا يدخل في النسك اذا اهدأ ما لم ينويه اذا نواه دخل فيه ما اذا لم ينوه 147 01:11:16.850 --> 01:11:54.150 فانه لا يدخل فيه بمجرد آآ التقليد او الاشعار لهذا رأيه انه في هذه الحالة اشبه المحرمين اشبه المحرمين كما هو شأن من اراد ان يضحي لا يمس من شعره ولا بشرته 148 01:12:34.950 --> 01:12:54.950 اقرأها ثم باب فتل القلائد للبدن والبقر قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال اخبرني نافع عن ابن عمر عن حفصة رضي الله عنهم قالت قلت يا رسول الله 149 01:12:55.100 --> 01:13:20.000 ما شأن الناس حل ولم تحلل انت قال اني لبدت رأسي وقلدت هديي فلا فلا احل حتى احل من الحج قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث قال حدثنا ابن شهاب عن عروة وعن عمرة بنت عبدالرحمن ان عائشة رضي الله عنها قالت 150 01:13:20.050 --> 01:13:44.100 كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهدي من المدينة فافتل قلائد هديه ثم لا يجتنب شيئا مما يجتنبه المحرم يقول رحمه الله تعالى باب فتن القلائد للبدن والبقر قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى 151 01:13:46.400 --> 01:14:16.800 ابن الامام يحيى بن سعيد القطان ومسدد هو ابن عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عمر قال اخبرني نافع عبيد الله المصغر الثقة واخوه عبدالله نعم قال اخبرني نافع عن ابن عمر عن حفصة رضي الله عنها ام المؤمنين قالت 152 01:14:20.300 --> 01:14:40.000 يا رسول الله ما شأن الناس حل ولم تحلل انت قال لبت رأسي وقلدت هدي فلا احل حتى احل من الحج حتى يبلغ الهدي محله هذا شأن القارن الذي ساق الهدي 153 01:14:42.100 --> 01:15:05.900 والقارن الذي لم يسق الهدي يجعلها عمرة كما امر النبي عليه الصلاة والسلام ويحل قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث قال حدثنا ابن شهاب عن عروة وعن عمرة بنت عبد الرحمن 154 01:15:06.150 --> 01:15:31.150 ان عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهدي من المدينة فافتلوا قلائد هديه ثم لا يجتنبوا شيئا اه مما يجتنبه المحرم ترجمها باب فترة القلائد 155 01:15:34.250 --> 01:16:12.200 للبدن والبقر كان يهدي من المدينة فافتل قلائد هديه ثم لا يجتنب كما تقدم شيئا ما يجتنبه المحرم لكن الاحاديث ليس فيها ذكر للبقر صح عنه انه عليه الصلاة والسلام في الصحيح انه اهدى عن نسائه البقر 156 01:16:13.550 --> 01:17:04.150 اهداء نسائه البقر في رواية ضحى عليه الصلاة والسلام عن نسائه شوف ايه كده حصل وكلها مجزئة عن سبعة نعم باب اشعار البدن وقال عروة عن المسور رضي الله عنه قلد النبي صلى الله عليه وسلم الهدي واشعره واحرم بالعمرة 157 01:17:04.500 --> 01:17:21.300 قال حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا افلح بن حميد عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها قالت فتلت قلائد هدي النبي صلى الله عليه وسلم ثم اشعرها وقلدها او قلدتها 158 01:17:21.350 --> 01:17:58.250 ثم بعث بها الى البيت واقام بالمدينة. فما حرم عليه شيء كان له حل قال رحمه الله باب اشعار البدن قد تقدم معناه وقال عروة عن المشوار السند المتقدم نعم 159 01:17:59.000 --> 01:18:12.700 السند الموصول حتى دنا احمد بن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبر ان عمر عن الزهري عن عروة ابن الزبير عن المسور ابن مخرمة ومروان قال عروة عن المسوري رضي الله عنه 160 01:18:13.300 --> 01:19:09.350 قلد النبي صلى الله عليه وسلم الهدي واشعره واحرم بالعمرة النبي عليه الصلاة والسلام اعتمر اربع مرات اربع مرات عمرات طيب مم التي مع الحاج لما كلها في القاعة عمرة 161 01:19:10.600 --> 01:19:32.900 الاولى كتبت ادعي بها ثم القضاء ثم اعتمر من الجعرانة لما رجع من من الطائف ثم العمرة التي مع حجته عليه الصلاة والسلام وكلها في القاعدة قال ابن عمر انه اعتمر في رجب 162 01:19:34.100 --> 01:19:51.350 قالت عائشة رحمها الله ابا عبد الرحمن واعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وهو معه فنفت ان يكون النبي عليه الصلاة والسلام اعتمر في رجب وابن عمر مثبت 163 01:19:55.100 --> 01:20:39.450 نعم القاعدة عندهم ان المثبت مقدم على النافي لكن عائشة اقرب الناس اليها الصلاة والسلام ولذلك اعتمد قوله في الباب وما تقدم من الابواب يقول فيه مشروعية الاشعار وهو ان يكشط الجلد جلد البدنة 164 01:20:39.550 --> 01:21:12.400 التايسيل دم ثم يسلت فيكون ذلك علامة على كونها هديا لان المسافة بعيدة ولو وظع علامات دون هذه العلامة يعني كشط الجلد خلاص ما يروح ثابت مثل ما صنع شخص 165 01:21:12.550 --> 01:21:41.150 مرض اخوه فذكر له شخص يعالج بالكي فذهب اليه في بلد اخر على حمار واخوه المريض ما يستطيع الركوب فذهب بنفسه وقال له اخي فيه من المرض كذا وكذا وكذا وكذا 166 01:21:41.250 --> 01:22:09.700 فقال له الطبيب المعالج يحتاج الى كين هنا وهنا وعلم عليه على علامات وضع له نوع من الصبغ سناء في مواضع الكي لما خرج من البلد آآ بسبب العرق زال زالت العلامات فرجع اليه فقال 167 01:22:11.500 --> 01:22:32.100 كوني انا بالمواضع التي تريدها من اخي ووضع الكي على بطنه في المواضع التي يريدها وذهب بها وطبقها على اخيه فمثل هذا ما يزول يعني لو حط علامات تطير مع 168 01:22:32.250 --> 01:23:21.100 مع طول المسافة تنتهي تاء بسنة موجودة في ذلك الوقت ما هي موجودة الاشعار بانتهاء الخلاف فيه بلا شك موجودة لو عندنا من من من قديم يستعملون الحنة برؤوس الضحايا وغيرها 169 01:23:24.050 --> 01:23:46.450 وفيه مشروعية الاشعار وهو ان يكشط جلد البدنة حتى يسيل دم ثم يسلته فيكون ذلك علامة على كونها هاديا ما الدم يسلت بالسكين يكفى ايه يسلط يعني يلقى يلقى انا يطرح 170 01:23:48.450 --> 01:24:10.500 وبذلك قال الجمهور من السلف والخلف وذكر الطحاوي في اختلاف العلماء كراهته عن ابي حنيفة وذهب غيره الى استحبابه للاتباع حتى صاحباه ابو يوسف ومحمد قال هو حسن قال وقال مالك اختص الاشعار بمن لها سنام 171 01:24:11.900 --> 01:24:33.850 على الطحاوي ثبت عن عائشة وابن عباس تقيير في الاشعار وتركه فدل على انه ليس بنسك لكنه غير مكروه بثبوت فعل فعله عن النبي عليه الصلاة والسلام وقال الخطابي وغيره اعتلال من كره الاشعار 172 01:24:33.950 --> 01:25:00.800 بانه من المسلة مردود بل هو من باب اخر كالكي وشق اذن الحيوان ليصير علامة غير ذلك من الوسم والختان والحجامة وشفقة الانسان على المال عادة فلا يخشى ما توهموه من سريان الجرح 173 01:25:00.900 --> 01:25:25.300 حتى يفضي الى الهلاك ولو كان ذلك هو الملحوظ لقيده الذي كرهه به كان يقول الاشعار الذي يفضي بالجرح الى السراية حتى تهتك البدنة مكروه فكان قريبا وقد كثر تشنيع المتقدمين على ابي حنيفة 174 01:25:25.450 --> 01:25:42.050 في اطلاقه كراهية الاشعار وانتصر له الطحاوي في المعاني قال لم يكره ابو حنيفة اصل الاشعار وانما كره ما يفعل ما يفعل على وجه يخاف منه على كل بدنه كسراية الجرح 175 01:25:45.200 --> 01:26:10.850 لا سيما مع الطعن بالشفرة فاراد سد الباب عن العامة لانهم لانهم لا يراعون الحد في ذلك واما من كان عارفا بالسنة في ذلك فلا وفي هذا تعقب على الخطاب حيث قال لا اعلم احدا كره الاشعار الا ابا حنيفة وقالبه او خالفه صاحباه فقال 176 01:26:10.850 --> 01:27:01.050 قول لجماعة انتهى يقول وروي عن ابراهيم النخعي انه كره الاشعار ذكر ذلك الترمذي قال سمعت ابا السائب يقول كنا عند وكيع قال رجل روي عن ابراهيم النخعي انه قال الاشعار مثله 177 01:27:02.050 --> 01:27:20.350 قال له وكيع اقول لك اشعر رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول قال ابراهيم ما حقك بان تحبس ما احقك بان ما احقك بان تحبس انتهى وفيه تعقب على ابن حزم 178 01:27:20.550 --> 01:27:50.000 بزعمه انه ليس لابي حنيفة في ذلك سلف قد بالغ ابن حزم في هذا الموضع ويتعين الرجوع الى مقال الطحاوي فانه اعلم من غيره باقوال اصحابه تنبيه اتفق من قال بالاشعار بالحاق البقر في ذلك 179 01:27:50.050 --> 01:28:21.250 بالابل الا سعيد بن جبير واتفقوا على ان الغنم لا تشعر لضعفها ولكون صوفها او شعرها يستر موضع الاشعار واما على قول مالك فلكونها ليست ذات اسلمة والله اعلم يكفي هذا 180 01:28:22.850 --> 01:29:05.750 وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين