1
00:00:00.000 --> 00:01:50.000
الله اكبر الله لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد       قشطة  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته

2
00:01:50.000 --> 00:02:20.000
اجمعين. اما بعد فيقول المؤلف رحمنا الله واياه ووالدينا والمسلمين اجمعين. باب فضل من مكة وبنيانها وقوله تعالى واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع

3
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
سجود واذ قال ابراهيم ربي اجعل هذا بلدا امنا وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله من امن منهم بالله واليوم الاخر قال ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الى عذاب

4
00:02:40.000 --> 00:03:10.000
النار وبئس المصير. واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل. ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم. ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا. ومن ذريتنا امة لك وارنا مناسكنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم. قال حدثنا عبد الله ابن

5
00:03:10.000 --> 00:03:30.000
محمد قال حدثنا ابو عاصم قال اخبرني ابن جريج قال اخبرني عمرو ابن دينار. قال سمعت جابر بن عبدالله رضي عنهما قال لما بنيت الكعبة ذهب النبي صلى الله عليه وسلم. وعباس ينقلان الحجارة

6
00:03:30.000 --> 00:03:50.000
فقال العباس للنبي صلى الله عليه وسلم اجعل ازارك على رقبتك فخر الى الارض وطمحت عيناه الى السماء فقال ارني ازاري فشده عليه. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن

7
00:03:50.000 --> 00:04:10.000
عن سالم بن عبدالله ان عبد الله بن محمد بن ابي بكر اخبر عبدالله بن عمر عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها الم تر ان قومك لما بنوا

8
00:04:10.000 --> 00:04:30.000
اقتصروا على قواعد ابراهيم. فقلت يا رسول الله الا تردها على قواعد ابراهيم؟ قال لولا لولا حدثان قومك بالكفر لفعلت. فقال عبد الله رضي الله عنه لان كانت عائشة رضي الله عنها

9
00:04:30.000 --> 00:05:02.350
سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك استلام الركنين اللذين يليان الحجر لم يتمم على قواعد الحجر  ما ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك استلام الركنين اللذين يليان الحجر الا ان البيت لم

10
00:05:02.350 --> 00:05:22.350
يتمم على قواعد ابراهيم. قال حدثنا مسدد قال حدثنا ابو الاحوص. قال حدثنا اشعث عن الاسود ابن يزيد عن عائشة رضي الله عنها قالت سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الجدر امن البيت هو؟ قال نعم قلت

11
00:05:22.350 --> 00:05:42.350
فما لهم لم يدخلوه في البيت؟ قال ان قومك قصرت بهم النفقة. قلت فما شأن بابه مرتفعا؟ قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاؤوا ويمنعوا من شاؤوا. ولولا ان قومك حديث

12
00:05:42.350 --> 00:06:02.350
عهدهم بالجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الجدر في البيت وان الصق بابه بالارض قال حدثنا عبيد بن اسماعيل قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت

13
00:06:02.350 --> 00:06:22.350
قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا حداثة قومك بالكفر لنقضت البيت ثم لبنيته على اساس ابراهيم عليه السلام فان قريشا استقصرت بناءه وجعلت له خلفا. وجعلت له خلفا

14
00:06:22.350 --> 00:06:52.350
فعلت او جعلت له خلفئه. قريشا استقصرت بناءه وجعلت له خلفا قال ابو معاوية قال حدثنا هشام خلفا يعني بابا. قال حدثنا بيان ابن عمرو قال حدثنا يزيد قال حدثنا جرير ابن حازم قال حدثنا يزيد ابن رومان عن عروته عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه

15
00:06:52.350 --> 00:07:22.350
قال لها يا عائشة لولا ان قومك حديث عهد بجاهلية لامرت بالبيت فهدم فادخلت فيهما اخرج منه والزقته بالارض وجعلت له بابين بابا شرقيا وبابا غربيا. فبلغت به اساس ابراهيم فذلك الذي حمل ابن الزبير رضي الله عنهما على هدمه. قال يزيد وشهدت ابن الزبير حين هدمه

16
00:07:22.350 --> 00:07:42.350
وبناه وادخل فيه من الحجر وقد رأيت اساس ابراهيم حجارة كاسنمة الابل. قال جرير فقلت له اين موضعه؟ قال اريكه الان. فدخلت معه الحجر فاشار الى مكان فقال ها هنا. قال

17
00:07:42.350 --> 00:08:19.250
فحزرت من الحجر ستة اذرع او نحوها باب فضل الحرم يكفي  الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله اجمعين اما بعد فيقول الامام البخاري رحمه الله تعالى

18
00:08:19.800 --> 00:08:51.850
باب فضل مكة وبنيانها باب فضل مكة وبنيانها فضل مكة جاءت النصوص القطعية من كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام وتقدم كثير منها وانها افضل البقاع واحب البقاع الى الله

19
00:08:53.900 --> 00:09:14.400
وان الصلاة بالمسجد الحرام على خلاف بين اهل العلم هل يشمل الحرم كله او يقتصر على المسجد مسجد الكعبة وعامة اهل العلم على انه شامل لجميع الحرم وان الصلاة فيه بمئة الف صلاة

20
00:09:15.450 --> 00:09:32.750
ويكفي هذا في فضلها مع انه ورد في فضائلها نصوص كثيرة متقدم شيء منها منها ماء على شرط البخاري ومنها ما هو صحيح على غير شرطه رحمه الله وقوله تعالى

21
00:09:33.350 --> 00:09:57.900
يعني وباب قوله تعالى واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا مثابة يعني يثوبون اليه ويرجعون اليه ويعودون اليه وكلما رجعوا عنه اوت اليه افئدتهم

22
00:09:57.950 --> 00:10:28.100
وطاقت نفوسهم الى الرجوع اليه مثابة للناس وامنا لا شك انه حرم امن ويتخطف الناس من حوله لكنه امن وهذا الحكم حكم شرعي يجب ان يكون امنا واما القدر فقد يسبق ويكتب يكتب

23
00:10:28.250 --> 00:10:51.100
خلاف ذلك لامر وحكمة يعلمها الله جل وعلا ترتبط باهله احيانا يكون عندهم من الذنوب والمخالفات والمعاصي كبيرة كالشرك او غيره او ما دونه ثم يكتب عليهم شيء من الخوف والذعر

24
00:10:51.250 --> 00:11:13.400
كما حصل على مر التاريخ وان واوضح ذلك ما فعله القرامطة سنة ثلاثمائة و سبع عشرة او ثمان عشرة حيث قتلوا الناس بالمطاف واخذوا الحجر الى بلادهم ومكث عندهم عشرين سنة

25
00:11:14.750 --> 00:11:42.600
هذه وحصل القتل بمكة وحصل القتل بالمسجد لكنه نادر جدا بالنسبة للبلدان الاخرى واما الحكم الشرعي فيجب ان يكون امنا   واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى

26
00:11:43.050 --> 00:12:14.500
مقام ابراهيم الحجر الموجود قرب الباب  من الجهة الشرقية عن الباب ومكانه كان ملصقا او لاصقا بالكعبة ثم جاء السيل واجترفه وابعده ثم رده عمر رضي الله تعالى عنه والخلاف بين اهل العلم في حكم تقديم

27
00:12:14.500 --> 00:12:38.200
وتأخيره معروف عند الحاجة الى ذلك والف في ذلك كتب تتعلق بتقديم الحجر وتأخيره للحاجة او انه لا يجوز ذلك على خلاف بين اهل العلم وفيه رسائل كما ذكرنا هذا في الدورة السابقة

28
00:12:38.250 --> 00:13:07.250
رسالة للمعلم عبد الرحمن ابن يحيى المعلمي اسمها مقام ابراهيم وجواز تقديمي وتأخيره للمصلحة والحاجة ثم رد عليه برسالة اسمها نقض المباني من فتوى اليماني على كل حال مسألة اجتهادية

29
00:13:08.050 --> 00:13:38.900
والحاصل ان هذا هل هو مكانه من اول امره ان صعد عليه ابراهيم عليه السلام لما ارتفع البنيان او تأخر قليلا بسبب ان السيل اجترفه وابعده ثم رده عمر الى مكانه هل هو مكانه الذي كان ملاصقا للكعبة الذي نراه انه متأخر

30
00:13:39.300 --> 00:14:06.300
عن الكعبة قليلا ولو كان ولو لم يكن هو المكان الذي اوصله اليه السيل لانهم قالوا ان السيل اجترف هو ابعده على كل حال المسألة اجتهادية وهذه تتعلق راحت الحجيج واحتياجهم الى قربه او بعده

31
00:14:08.300 --> 00:14:37.250
اتخذوا من مقام ابراهيم المصلى لما طاف النبي عليه الصلاة والسلام بالكعبة واراد ان يصلي ركعتي الطواف تلا الاية. وقرأها وصلى خلف المقام. واتخذوا هل هو امر او خبر واتخذوا؟ لكن معروف الامر

32
00:14:37.250 --> 00:15:07.250
واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل اي امرنا اسماعيل ان طهرا بيتي. للطائفين والعاكفين والركع السجود. والتطهير اشمل من ان يكون من الاقذار والاوساخ بالماء وغيره من المطهرات اشمل من ذلك. حيث يشمل ما هو

33
00:15:07.250 --> 00:15:37.250
اهم من ذلك التطهير من الشرك ودواء الشرك ووسائل الشرك غير ذلك مما يحصل في المسجد الحرام وان كان قليلا ولله الحمد وليس بظاهر لكنه تمسح من وسائل الشرك هذا موجود التمسح بالكعبة وفيه

34
00:15:37.250 --> 00:16:07.250
بين اهل العلم ولكن التمسح بالمقام ما فيه خلاف. التمسح بالمقام ليس فيه خلاف ومع ذلك المنع هو المتجه في التمسح بهذه الاحجار وهذه المصنوعات من حديد وغيره هذا هو وسائل الشرك والتعلق باستار الكعبة

35
00:16:07.250 --> 00:16:27.250
حصل في عهده عليه الصلاة والسلام لكنه حصل من من ممن امر بقتله. وهو ابن بخطل كما هو معلوم في الحديث الصحيح وكون النبي عليه الصلاة والسلام ما نقل انه انكر عليه لان

36
00:16:27.250 --> 00:16:57.250
لانه سوف يقتل. فكيف ينكر على شخص يفعل مثل هذا ومآله الى القتل؟ فلا حجة بمثل هذا فيما يفعله كثير من الناس من التعلق بالاستارة والتمسح بالاحجار وامرأة تتمسح الحديد الموظوع على المقام وقيل له ان هذا حديد في ابيه من المصنع ما ينفع

37
00:16:57.250 --> 00:17:37.250
قالت عندكم ما ينفع عندنا ينفع. نسأل الله العافية. اذا اشربت القلوب حب البدع صعب تحول عنها وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطائفين طواف معروف بالبيت والعاكفين الملازمين للبيت والركع

38
00:17:37.250 --> 00:18:07.250
سجود للمصلين. طهر البيت من اجل هؤلاء. والتطهير للبيت سواء كان فيه احد او ليس فيه احد كما هو شأن سائر بيوت الله من المساجد جاء الحث على تطهيرها وتطييبها وكنسها وازالة القذى عنها فظلا عن بيت الله

39
00:18:07.250 --> 00:18:37.250
الحرام واذ قال ابراهيم ربي اجعل هذا بلدا امنا والاية الاخرى اجعل هذا البلد امنا. والفرق بينهما في قوله اذ قال ابراهيم رب اجعل هذا بلدا يعني اجعل هذا المكان بلدا قبل ان يكون. اما اجعل

40
00:18:37.250 --> 00:19:07.250
هذا البلد بعد كونه ووجوده. وارزق اهله من الثمرات من امن منهم باليوم بالله واليوم الاخر البيت بواد غير ذي زرع كما قال ابراهيم عليه السلام وجاء به القرآن بواد غير ذي زرع ولولا هذه الدعوة

41
00:19:07.250 --> 00:19:37.250
استجابة الله جل وعلا لها من الخليل لكان الوضع يختلف. الان تجبى اليه ثمرات كل شيء. من القارات كلها. والذي ينظر في محلات البيع والشراء للمواد الغذائية وغيرها من الامور التي يحتاجها الناس يرى العجب كل شيء

42
00:19:37.250 --> 00:19:57.250
وجود كل شيء متيسر في اوقاتي ازمات وفي اوقات زحمات ومع ذلك الامور كلها متيسرة ولله الحمد والمنة. ولا يقال انه في يوم من الايام بحث عن شيء بسبب كثرة

43
00:19:57.250 --> 00:20:27.250
وزحامهم فلم يوجد. ببركة هذه الدعوة النبوية من إبراهيم الخليل التي اجابها الله وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر. ارزق اهله من امن بدل بالله واليوم الاخر قال ومن كفر. يعني ما ما مصيره

44
00:20:27.250 --> 00:20:57.250
من كفر من امن يرزق. من امن منهم رزق اهله من امن منهم. هذا بدل الاهل قال ومن كفر يموت جوع اولا الكافر ممنوع نوع من دخول مكة والحرم. لكن قد يكون الكفر بغير الكفر الصريح

45
00:20:57.250 --> 00:21:17.250
الذي هو كفر الجحود او كفر العناد الذي يعرف ويشتهر صاحبه بانه كافر ويعلن ذلك بانه ليس بمسلم هذا لا يرد ان شاء الله تعالى. قال لكن من كفر ببدعته ومشى على الناس على ان

46
00:21:17.250 --> 00:21:37.250
من المسلمين وعومل على ذلك. وبدعته مكفرة. قال ومن كفر وهم حكمه وما مصيره؟ قال وامتعه قليلا يعني مدة حياته وهي قصيرة جدا مهما طالت ثم اضطره الى عذاب النار

47
00:21:37.250 --> 00:22:07.250
هذا المصير فالكافر الجنة عليه حرام. ومصيره ومآله الى النار. ثم اضطره الى عذاب النار وبئس المصير. واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل قائلين يعني حال البناء يرفع ابراهيم القواعد قواعد البيت قواعدا من البيت واسماعيل معه

48
00:22:07.250 --> 00:22:37.250
اعده ما قال واذ يرفع ابراهيم واسماعيل القواعد. لماذا لان اثر ابراهيم في البناء يختلف عن اثر اسماعيل. اسماعيل مساعد ليس هو الاصل واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل قائلين ربنا تقبل منا. انك انت

49
00:22:37.250 --> 00:23:07.250
السميع العليم. التجأ الى الله جل وعلا. والدعاء بالقبول في جميع الاعمال ربنا يتقبل منا. فالعمل اذا لم يقبل صار مجرد تعب على صاحبه. فالمعول على القبول. ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم. ربنا واجعلنا مسلمين. هما مسلمان

50
00:23:07.250 --> 00:23:37.250
ما دعوى بهذه الدعوات عمل هذا العمل الا لاسلامهما. وايمانهما ربنا واجعلنا مسلمين لك. يعني مستسلمين لك في جميع امورنا وثبتنا على هذا الاسلام. لان من يطلب الشيء وهو متلبس به

51
00:23:37.250 --> 00:24:07.250
معناه طلب الثبات والدوام عليه. يا ايها الذين امنوا امنوا يا ايها الذين الذين امنوا امنوا ايش معنى امنوا امنوا يعني اثبتوا على ايمانكم. اثبتوا على ايمانكم واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك. من

52
00:24:07.250 --> 00:24:27.250
من ذريتنا امة مسلمة. كما قال ربي اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي. بعض ناس يقول اذا دعوت لا تقل منه قل وذريتي ابراهيم قال من ذريتي قال انت قل ذريتي انت

53
00:24:27.250 --> 00:24:57.250
بعضهم يقيم الصلاة وبعضهم ما يقيم الصلاة. ترضى بهذا؟ لكن من ذريتي. من هذه بيانية. فيدخل جميع الذرية. وليست تبعيضية فيدخل بعضها بيانية جعلنا ومن ذريتنا امة مسلمة لك. وارنا مناسكنا

54
00:24:57.250 --> 00:25:27.250
علينا ارنا مناسكنا والمناسك حددت بوحي من الله جل وعلا لابراهيم عليه السلام اراه المناسك وتاب عليه انك انت التواب الرحيم والتوبة مطلوبة من كل مسلم في كل وقت وفي كل

55
00:25:27.250 --> 00:25:57.250
يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله جميعا وتوبوا وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون التوبة مطلوبة وواجبة في كل وقت وفي كل حين. والتسويف بها وتأخيرها قد لا تمكن الانسان منها فيموت على غير توبة. فعليه ان يتوب في كل وقت وان يبادر اذا حصل منه هفوة او زلة

56
00:25:57.250 --> 00:26:37.250
ان يبادر بالتوبة الى الله جل وعلا. ثم قال رحمه الله حدثنا عبدالله بن محمد هو المسند الجوعفي مولى الامام البخاري رحمه الله مولاه من اعلى او من اسفل جده جد البخاري اسلم على يد جد عبد الله محمد

57
00:26:37.250 --> 00:26:57.250
ابن محمد هذا وتولاه صار مولى له. على كل حال الامام البخاري يقال له او جعفي لكن بالولاء لا بالاصالة ليس من العرب بخلاف مسلم الذي هو من صلب قشير

58
00:26:57.250 --> 00:27:17.250
قبيلة من العرب. حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا ابو عاصم هو النبيل الظحاك ابن مخلد قال اخبرني ابن جريج قال اخبرني عمرو ابن دينار قال سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال لما

59
00:27:17.250 --> 00:27:47.250
ا بنيت الكعبة ذهب النبي صلى الله عليه وسلم وعباس عمه العباس وعباس كل واحد بال وبدونها. لانه علم لا يستفيد من ال التعريف والمعرفة. ما يحتاج الى لكن تظاف للمح الاصل واو الصفة التي سمي من اجلها بهذا الاسم

60
00:27:47.250 --> 00:28:17.250
قلت عباس ما آآ يتبادر الى ذهنك انه سمي وان كان التسمية قديمة اقدم منه ليست خاصة بهذا الرجل لكن اصل التسمية عباس من العبوس. واذا اردت ان تلمح الاصل هو الصفة التي من اجلها سمي بهذا الاسم قلت العباس. كما تقول الوليد و

61
00:28:17.250 --> 00:28:47.250
الاسماء كثيرة التي فيها لمجرد لمح الاصل. ولا تريد تعريفا ذهب النبي صلى الله عليه وسلم عباس عمه يعني انطلقا ينقلان الحجارة من اجل المساعدة في بناء البيت. فقال العباس

62
00:28:47.250 --> 00:29:17.250
النبي صلى الله عليه وسلم اجعل ازارك على رقبتك. اذا رفع ازاره تخفف منه بحيث لا يعرض له في طريقه بين رجليه وهكذا ارفع ازارك اجعل ازارك على رقبتك ليرتفع عن ان يعترض لك فتسقط او ما اشبه ذلك. فعل عليه الصلاة والسلام

63
00:29:17.250 --> 00:29:47.250
فخر الى الارظ. فخر الى الارظ. يعني خرج شيء من ما لا يرظى خروجه ولا يريد اطلاع الناس عليه لانه حي عليه الصلاة والسلام. قالوا في وصفه هي احياء من العذراء بخدرها. فلما انكشف شيء مما لا يريد بروزه وظهوره للناس خر الى الارض

64
00:29:47.250 --> 00:30:17.250
وطمحت عيناه ارتفعت الى السماء. عليه الصلاة والسلام. فقال ارني ازاري. يعني اعطني ازار اعطني ازاري. فشده عليه. فشده عليه بحيث لا يسقط ولا يخرج شيء لا يريد خروجه. وهذا البناء كان في الجاهلية قبل

65
00:30:17.250 --> 00:30:47.250
بعثة النبي عليه الصلاة والسلام. ثم قال بعد ذلك حدثنا عبدالله بن مسلمة القعنبي عن ابن شهاب عن ابن شهاب عن سالم من الحفاظ من ائمة الحديث عبد الله بن مسلمة من كبار الاخذين عن مالك

66
00:30:47.250 --> 00:31:07.250
رحمه الله وهو صاحب احد الموطئات. يروي الموطأ عن مالك. عن ابن شهاب محمد ابن مسلم من شهاب الزهري عن سالم بن عبدالله بن عمر عن سالم بن عبدالله عن ابن عمر

67
00:31:07.250 --> 00:31:37.250
ان عبد الله ابن محمد ابن ابي بكر اخبر عبد الله ابن عمر عن عائشة ويروي عن عائشة خبرا لا يرويه ابن عمر فاخبره به رضي الله عنهم زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها الم تري

68
00:31:37.250 --> 00:32:27.250
ان قومك لما بنوا الكعبة اقتصروا على قواعد ابراهيم او عن مم  اقتصروا عن لو اقتصروا على قواعد ابراهيم كان خلوه على قواعد ابراهيم. يعني طبقوا قواعد ابراهيم لكن ان اقتصروا عن يعني قصروا عنها. قصروا عنها والسبب قصر النفقة

69
00:32:27.250 --> 00:33:07.250
الم تر ان لكن لما بنوا الكعبة اقتصروا عن قواعد ابراهيم يعني قصروا عنها ونقصوا منها قلت يا رسول الله الا تردها؟ الا تردها او تردها الا يعني الالا حرف تحظيظ

70
00:33:07.250 --> 00:33:37.250
والهمزة على الاستفهام فهي تردها. على قواعد ابراهيم والخلاف فيما اذا كانت مجزومة. اذا كانت مجزومة في مثل هذه الحالة هل لان الجزم لا يظهر. لم نرده اليك الا انا حرم. نردها

71
00:33:37.250 --> 00:34:07.250
او نرده انه رجح افضل باستمرار. رجح الظن بالاستمرار نرده الا اذا كان مسندا الى مؤنث نردها. على كل حال مسألة لو ودقيقة ولكن ليست عندنا هنا لان الفعل مرفوع. على قواعد ابراهيم

72
00:34:07.250 --> 00:34:37.250
قال لولا حدثان قومك بالكفر لفعلت. لولا حدثان قومك بالكفر لفعلت لهذا ما يدل على ان الامر الواجب قد يترك اذا ترتب على فعله مفسدة اعظم اذا ترتب على فعله مفسدة اعظم درء

73
00:34:37.250 --> 00:35:07.250
مفاسد مقدم على جلب المصالح. وارتكاب خف الظررين امر مقرر في الشرع لولا حدثان لولا قرب العهد بالكفر لفعلت لان قريب العهد بالكفر اذا لم يتمكن الايمان من قلبه يحصل له من الخلل في ايمانه

74
00:35:07.250 --> 00:35:27.250
وفي اسلامه وقد يرتد عن ذلك بسبب ما يرى من التغيير لا سيما في العظائم في مات في مثل هذا مسألة تحويل القبلة ارتد بسببها اناس واشاع المنافقون انه في هذا اليوم

75
00:35:27.250 --> 00:35:47.250
على حال وغدا على حال اخرى وهكذا. فقال عبدالله رضي الله عنه ابن عمر لان كانت عائشة رضي الله عنها سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم لان كانت انحرف

76
00:35:47.250 --> 00:36:27.250
شرط وفيه نوع تشكيك هذا الاصل فيه ان اه انا ان شككت ان ان جزمت انا ان شككت انا ان انا ان جزمت وجدتموني انا ان شككت وجدتموني جازما انا ان شككت وجدتموني جازما واذا جزمت فانني

77
00:36:27.250 --> 00:37:17.250
لم اجزم واضح معناه؟ ها؟ واضح المعنى ها ان الجازمة في معناها الشك. ما في واذا التي لا تجزم في معناها جازم. وهنا ابن عمر لان كانت عائشة  لئن كانت قال عبد الله رضي الله عنه لئن كانت عائشة رضي الله عنها سمعت هذا

78
00:37:17.250 --> 00:37:37.250
من رسول الله صلى الله عليه وسلم. هو ما يشك في خبر عائشة. وان الصديقة بنت الصديق ما يشك في هذا. بس اللي اللي يحصل عنده شيء لا على طريق الجزم

79
00:37:37.250 --> 00:37:57.250
انما واستنباط من كلام عائشة. ترتيب الاثر الذي استنبطه من هذه ايه القصة؟ فقال عبد الله رضي الله تعالى عنه لان كانت عائشة رضي الله عنها سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ارى

80
00:37:57.250 --> 00:38:27.250
رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك استلام الركنين الذين يليان الحجر يعني الشاميين. الا ان بيت لم يتمم على قواعد ابراهيم. الاركان التي تستلم الركن اليماني والركن الذي فيه الحجر واما الركنان الاخران اللذين يليان الحجر هما الشاميات

81
00:38:27.250 --> 00:38:57.250
ان فلا يستلمان. لماذا؟ من كلام ابن عمر لانهما ليسا على قواعد ابراهيم والسؤال الذي يرد ابن ابن ابن الزبير هدم الكعبة واعاد على قواعد ابراهيم في هذه الفترة في هذه الفترة كل الاركان الاربعة تستلم ولا لا؟ بناء

82
00:38:57.250 --> 00:39:27.250
الكلام بن عمر نعم لانها على قواعد ابراهيم. وما دام النبي عليه الصلاة والسلام ما فعل ذلك فالمعدوم ما اه يأخذ من الشرعية مثل ما كان في ودانها يعني يعني ابن عمر يقول رضي الله عنه

83
00:39:27.250 --> 00:39:47.250
ما ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك استلام الركنين اللذين يليان الحجرة الا ان البيت لم يتمم على قواعد ابراهيم. هذا استنباط ابن عمر. ومقتضاه انه لو كانت الاربعة الاركان على

84
00:39:47.250 --> 00:40:07.250
ابراهيم انها كنا كلها تستلم لكن هذا ما حصل من النبي عليه الصلاة والسلام لانه امر عدمي ترتيب على امر عدمي ما يدرى ماذا يفعل لو كان موجودا. نعم لو كان موجودا فهذا استنباط من ابن عمر

85
00:40:07.250 --> 00:40:37.250
اعرف من حيث المعنى ولكن الحكم الشرعي هل يثبت للركنين الشاميين لاعيد بناء الكعبة على قواعد ابراهيم ما كان للركنين الاولين هم يثبت ها يثبت من كلام بن عمر ولا ما في فعل من النبي عليه الصلاة والسلام. الرسول ترك الاستلام

86
00:40:37.250 --> 00:41:07.250
هذا استنباط ابن عمر هذا استنباط ابن عمر رضي الله عنه وهو ظاهر ما في اشكال لكن الشرعية وثبوت الحكم وتقريره بمجرد استنباط محل نظر ينازع فيه يعني ما يمكن ان يكون محل اتفاق. ما وراه يعني ما اظن

87
00:41:07.250 --> 00:41:37.250
وهو الذي سبب الشك عنده فقال لئن كانت عائشة. قال رحمه الله حدثنا سدد مع انه اسلوب جزم وجاءت به نصوص قال رحمه الله حدثنا مسدد وابن مسرهد في السلسلة المعروفة عند طلاب العلم من نسبه ان صحت

88
00:41:37.250 --> 00:41:57.250
قال حدثنا ابو الاحوص سلام ابن سليم قال حدثنا اشعث وابن سوار عن الاسود ابن يزيد عن الاسود ابن يزيد عن عائشة رضي الله عنها قالت سألت النبي صلى الله

89
00:41:57.250 --> 00:42:27.250
الله عليه وسلم عن الجدر امن البيت هو؟ الجدر والجدار بمعنى واحد. قال نعم قلت فما لهم لم يدخلوه في البيت؟ قال ان قوم قصرت بهم النفقة. قلت فما شأن بابه مرتفعا

90
00:42:27.250 --> 00:43:07.250
الجدر هذا هل هو هل المراد به الجدار المحاط به الحجر او الجذر الذي هو الاصل والاساس. الذي يسمى الشاذروان له هذا او هذا؟ ها؟ شو وذاك من الكعبة لا يجوز الطواف عليه. ها؟ شو

91
00:43:07.250 --> 00:43:37.250
مقصرت عن هذا ولا المفترض انه داخل عن الجدر امن البيت هو؟ قال نعم. قلت ما لهم لم يدخلوه في البيت؟ قال ان قومك قصرت بهم نفقة قلت فما شأن بابه مرتفعا؟ الباب مرتفع

92
00:43:37.250 --> 00:44:07.250
اكثر من متر قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من من شاؤوا ويمنعوا من شاؤوا وهذه سنة قديمة. من له سلطة يتصرف ويتحكم يدخل ويمنع انشاء والا فالاصل ان الناس يدخلون حيث شاءوا ومتى شاءوا. ولذلك في امنيته عليه الصلاة

93
00:44:07.250 --> 00:44:57.250
تنام ان يجعل الباب ملصقا بالارض حتى يخرج ليدخلوا من شاءوا من شاؤوا ولولا ان قومك حديث عهدهم عهدهم ها ايش؟ اعرابها فاعل. ليش؟ شو؟ الحديث شو البيت اللي يقول

94
00:44:57.250 --> 00:45:27.250
يجي ان شاء الله. ولولا ان قومك حديث عهدهم واني وان كنت الاخير زمانه. هم ولولا ان ان قومك حديث عهدهم بالجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم. فاخاف ان تنكر قلوبهم

95
00:45:27.250 --> 00:46:07.250
وان ادخل الجدر في البيت وان الصق بابه بالارض. قال رحمه الله عبيد بن موسى قال حدثنا ابو اسامة واسمه وحماد ابن اسامة هو عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة يعني عن خالته عائشة رضي الله عنها قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم

96
00:46:07.250 --> 00:46:37.250
لولا حداثة قومك حدثان وحداثة وحديث عهدهم كلها معانيها واحدة. لولا حداثة قومك بالكفر لنقضت البيت. لنقضت البيت يعني ثم لبنيته على اساس ابراهيم عليه السلام. فان قريشا استقصرت بناء

97
00:46:37.250 --> 00:47:07.250
اهو وجعلت له خلفا. يعني باب خلفي. الشرقي هو الباب الاصلي والامام وجعل الباب الغربي خلفا قال ابو معاوية حدثنا هشام خلفا يعني بابا يعني بابا اخر من الخلف ليسهل دخول الناس خروجهم. ليسهل دخول الناس

98
00:47:07.250 --> 00:47:37.250
خروجهم. من مما قاله النبي عليه الصلاة والسلام من في على الامة ان يحصل لهم ما يحصل اذا رأوا الكعبة مهدومة استحسن اهل العلم ان تستر الكعبة. اذا اريد نقض شيء منها او ترميم شيء منها

99
00:47:37.250 --> 00:48:07.250
تستر. بسواتر. وقد حصل رأيناه مرارا عند ارادة ميم يجعلون سواتر تمنع من رؤية البيت ثم قال حدثنا بيان ابن عمرو قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا جرير ابن حازم قال

100
00:48:07.250 --> 00:48:27.250
يزيد ابن رومان عن عروة ابن الزبير عن عائشة خالته رضي الله تعالى فعلها انها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها يا عائشة لولا ان قومك حديث عهد

101
00:48:27.250 --> 00:49:17.250
وهناك حديث عهدهم فالاضافة وتركها جائزة لولا ان قومك حديث حديث عهد ما قال حديث عهد لماذا فعيل يطلق على المفرد والمثنى والجمع والمذكر والمؤنث ان رحمة الله قريب من المحسنين. لولا ان قومك حديث

102
00:49:17.250 --> 00:49:47.250
عهد بجاهلية. الجاهلية التي سبقت الاسلام وجاء الاسلام بعدها ومحاها ومحى اثارها ولله الحمد والمنة. ثم مع طول العهد وآآ طول العهد بالنبوة واثار النبوة رجع كثير من الناس عن الاسلام سواء كان

103
00:49:47.250 --> 00:50:17.250
بالردة في عهد ابي بكر او بعد ذلك في امور العظائم التي يفعلها كثير من المسلمين بها وهي مكفرة. وبعضهم يرتد كما فعل في عهد ابي بكر والردة موجة الالحاد التي تمر بالامة في هذه الايام بسبب

104
00:50:17.250 --> 00:50:47.250
الاتصال بامثال هؤلاء وبث الشبهات والشهوات وتيسير ذلك اللي هو تيسير دخول ذلك على المسلمين في قعر بيوتهم بحيث يسمعها الكبير والصغير متعلم والعامي العالم والجاهل يسمعونه ولا تحجب عن احد فصارت مثار فتنة

105
00:50:47.250 --> 00:51:27.250
نسأل الله ان يدرأها عن المسلمين. لامرت بالبيت فهدم. فادخلت فيهما اخرج منه. فادخلت فيه ما اخرج منه والزقته بالارظ. وجعلت له بابين بابا شرقيا وبابا غربيا فبلغت به اساس ابراهيم. فذلك الذي حمل ابن الزبير رضي الله عنهما على هدمه. قال يزيد

106
00:51:27.250 --> 00:51:57.250
بن الزبير حين هدمه وبناه. ابن الزبير طبق هذه الامنية من النبي عليه الصلاة والسلام لكن ما الذي حصل بعد ذلك؟ هدم. هدمه الحجاج وبناه على البناء بناء الجاهلية الموجود على عهد النبي صلى الله عليه وسلم باقراره. مع ان الامنية موجودة ومعروفة. يعني ما هي محفوظة

107
00:51:57.250 --> 00:52:17.250
لدى بعض الناس دون بعض مشهورة كلهم يعرفون ان النبي عليه الصلاة والسلام تبنى تمنى ذلك. وطبق ابن الزبير ثم جاء الحجاج فهدمه واعاده. ثم لما جاء الامام ما لك استشاره الخليفة في ان

108
00:52:17.250 --> 00:52:37.250
هو يبنيه على قواعد ابراهيم فمنعه. هل لان بقائه على بناء الجاهلية اولى او امر يدرؤه الامام مالك كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام لان لا يكون البيت ملعبة للملوك. فاذا

109
00:52:37.250 --> 00:52:57.250
واحد قال ابنيه على قواعد ابراهيم. فاذا جاء الذي بعده قال لادمه واعيده على ما كان عليه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم قال دعوه وما زال على هذا الى يومنا هذا. والا يستغرب كثير من الناس الحجر من البيت

110
00:52:57.250 --> 00:53:17.250
ترى ما يدخل وجاءت فرص انه جاء ترميمات وحصل بعض النقض لبعض الاساس ثم بعد ذلك يعاد كما هو لئلا يكون البيت ملعبة للملوك. كل من جاء اجتهد قال اجتهادي

111
00:53:17.250 --> 00:53:37.250
ان يبنى على قواعد ابراهيم كما فعل ابن الزبير. ثم جاء الذي بعده قال تمناه الرسول عليه الصلاة والسلام وما فعل مع قدرة لكن العلة موجودة ومنصوصة لكن هل العلة موجودة الان بقوتها في عهده عليه الصلاة والسلام

112
00:53:37.250 --> 00:54:17.250
نعم التعليل الذي هو حدثان وحداثة وحديث عهدهم هو موجود ولا لا؟ لا ليس بموجود لكن الفتنة توجد شو؟ وشو النبي صلى الله عليه وسلم لا لا لا ترى القولان

113
00:54:17.250 --> 00:54:47.250
متوازنان ومتعادلان من حيث المصالح والمفاسد. ايه العلم عند الله جل وعلا لو استمر على فعل ابن الزبير والارادة الغالبة لله جل وعلا لو واستمر على ما فعله ابن الزبير وتواطأ الناس عليه وعرفوه ما يحصل استنكار مثل ما حصل في عهد السلف

114
00:54:47.250 --> 00:55:17.250
في عهد الصحابة متوافرون وجود صحابة وجود التابعون وهذا مو بنى العلل متعادلة مقاعد حجر خولة في تيسير على الناس للدخول داخل الفجر في الصلاة داخل الكعبة. لا مع الطواف لا. طواف

115
00:55:17.250 --> 00:55:47.250
وهو في داخل الحجر لا لانه من البيت. اما الصلاة فبلى يبقى اولى اجر الصلاة. مناهج الصلاة. ليصلي. ابتداء بالنبي عليه الصلاة والسلام. واذا تحت المفسدة ترك. النبي صلى الله عليه وسلم ما امره ان يفتح الباب الكعبة للناس حتى لكن من اراد

116
00:55:47.250 --> 00:56:17.250
اراد ان يفعله اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. ما يمنع ايه يدخلون ويصلون ويخرجون علشان ما يعارظك احد هادوك يقابلك هو من النبي عليه الصلاة والسلام دخل وصلى عليه الصلاة والسلام

117
00:56:17.250 --> 00:56:47.250
وجعلت له بابين بابا شرقيا وبابا غربيا فبلغت به اساس ابراهيم. فذلك الذي حمل ابن الزبير رضي الله عنهما على هدمه قال يزيد وشهدت اه يزيد ابن ها عند اثنين يزيد عندك. بالرومان. وشهدت ابن الزبير حين هدمه وبناه

118
00:56:47.250 --> 00:57:17.250
ادخل فيه من الحجر من الحجر. لان الحجر الموجود كله ليس كله من تعبة انما ستة اذرع فقط من الكعبة. ستة اذرع من الكعبة. وادخل فيه من الحجر رأيت اساس ابراهيم حجارة كاسنمة الابل يعني كبيرة. قال جرير

119
00:57:17.250 --> 00:57:47.250
وابن حازم الراوي فقلت له اين اين موضعه؟ قال قال اا اريكه الان فدخلت معه الحجر فاشار الى مكان فقال ها هنا يعني هذا الحد يعني مو بهذا الحجر يعني الى هذا ليس كل الحجر ليس كل

120
00:57:47.250 --> 00:58:27.250
المسور ستة اذرع من جدار الكعبة فقط. قال جرير فحزرت يعني قدرت من الحجر ستة اذرع او نحوها سم. باب فضل الحرم وقوله تعالى انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة رب هذه البلدة الذي حرمها وله

121
00:58:27.250 --> 00:58:57.250
كل شيء وامرت ان اكون من المسلمين. وقوله جل ذكره او لم نمكن لهم حرما امنا يجبى اليه ثمرات كل شيء رزقا من لدنا ولكن اكثرهم لا يعلمون. قال علي بن عبدالله قال حدثنا جرير ابن عبد الحميد عن منصور عن مجاهد عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما

122
00:58:57.250 --> 00:59:27.250
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله لا شوكه ولا ينفر صيده ولا يلتقط لقطته الا من عرفها يقول المؤلف رحمه الله تعالى باب فضل الحرم وقوله تعالى

123
00:59:27.250 --> 00:59:57.250
الا انما امرت والامر له عليه الصلاة والسلام هو الله جل وعلا امرت ان اسجد على سبعة اعظم. من الامر للنبي عليه الصلاة والسلام؟ هو الله جل وعلا انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها. امرت ان اعبد الله جل

124
00:59:57.250 --> 01:00:27.250
وما خلق الجن والانس والانس الا لعبادة الله جل وعلا. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. فكل من يدخل تحت هذين اللفظين من الجن والانس داخل في هذا الامر. والنبي عليه الصلاة والسلام وهو اشرف الخلق واعلمهم واعلمهم بالله واتقاهم

125
01:00:27.250 --> 01:00:57.250
يقول انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة. هذه البلدة مكة الذي حرمها. وله كل شيء. يعني كل شيء خاضع ارادته وقدرته وامره ونهيه وله كل شيء وامرت ان اكون من المسلمين. وامرت ان اكون من المسلمين

126
01:00:57.250 --> 01:01:27.250
والاسلام مأمور به وهو الاستسلام لله جل وعلا والانقياد له واخلاص العبادة له مأمور به كل احد. وامرت ان اكون من المسلمين وقوله جل ذكره او لم نمكن لهم حرما امنا اولم

127
01:01:27.250 --> 01:01:47.250
لهم حرما امنا هذا امتنان من الله جل وعلا على اهل مكة انه جعلهم في هذا المكان الامن والحرم الامن الذي يتخطف الناس من حوله وهم في امن ورغد من العيش كما

128
01:01:47.250 --> 01:02:17.250
تقدم اولا من مكن لهم حرما امنا يجبى اليه ثمرات كل شيء ان تعجب من هذا المكان الذي ليس بذي زرع. وسخر الله الناس لجباية هذه الارزاق من سائر الاقطار

129
01:02:17.250 --> 01:02:47.250
القريبة والبعيدة. القريبة والبعيدة. قديما يقال مثلا ان هذا النوع من النبات لا ينبت في مكة ولا يعرفه اهل مكة لان النقل صعب كان صعب يعني لو اذا نقل فسده في الطريق. لكن الان

130
01:02:47.250 --> 01:03:17.250
ساعات يصل. والحمد لله ولذلك تجد اشياء لم توجد في السابق. مع انها ليست من لانها لو كانت من الضروريات ليسرها الله جل وعلا لمن تقدم. رزقا من لدنا ولكن اكثرهم لا يعلمون وهذا حال

131
01:03:17.250 --> 01:03:47.250
اكثر الناس يتمتع بنعم الله وارزاقه ويعصيه في اثناء هذا التمتع لماذا؟ لعدم العلم ولو علم وعرف حق المعرفة ما فعل هذا فشكر النعمة ان تسخر في طاعة الله عز وجل

132
01:03:47.250 --> 01:04:27.250
ويحصل من السفهاء من العبث بالنعمة و امتهان ما هو موجود في القديم والحديث. جاء في كتب الادب ان اه ابنا للرشيد صغير. صغير. على مائدة عام فيه طاهر القائد. وهو اعور القائد. فخذ ابراهيم هندبات

133
01:04:27.250 --> 01:04:57.250
ثم كوسا ولا باذنجان ولا قرع. ولا شيء من هذا فرمى بها وجه طاهر فاصاب العين السليمة. كل هذا عبث. فشكاه الى ابيه فقال ان فلانا اظن اسم ابراهيم كنت ما وهمت ان فلانا فعل كذا وكذا. فضرب

134
01:04:57.250 --> 01:05:27.250
عيني السليمة والاخرى بين يدي عادل. يعني تالف هالكة في كلام يطول ذكره العلماء في مصطلح الحديث في الفاظ الجرح والتعديل. من بين يدي عدل اطلقها ابو حاتم الرازي على شسمه

135
01:05:27.250 --> 01:06:07.250
معروف جاء شخص مجروح بل شديد الجرح جبارة ابن المغلس قال جبارة بن مغلس بين يدي عدل. فاحتار من اراد ان يصنف الفاظ الجرح هل يضعها من الفاظ التعديل او من الفاظ الجارح؟ بين يدي عدل. وكان الحافظ العراقي

136
01:06:07.250 --> 01:06:37.250
نقرأها بين يدي عدل فتصير من الفاظ التعديل. مع ان جبارة بن المغنى ما عدله احد فضلا عن ابي حاتم الشديد في الجرح مثل هذه القصة تبين المعنى المراد من هذه الجملة. والاخرى يعني الهالكة التالفة العورة

137
01:06:37.250 --> 01:07:07.250
بين يدي عادل يعني الهالك التالف. هكذا يريد ابو حاتم. والكلام يجر بعضه بعضا ويأخذ بعضه برقاب بعض. وين حنا؟ قال رحمه الله حدثنا علي ابن عبد الله هو الامام المشهور المعروف بابن المديني قال حدثنا جرير ابن عبد الحميد

138
01:07:07.250 --> 01:07:27.250
الظبي عن منصور ابن المعتمر عن مجاهد عن مجاهد ابن جبر عن طاووس ابن كيسان عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله

139
01:07:27.250 --> 01:07:57.250
ان هذا البلد حرمه الله لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده ولا يلتقط لقطته الا من عرفها. حرمه الله وجاء في الحديث الصحيح ان ما يدل على على ان ابراهيم هو الذي حرمه. والتحريم

140
01:07:57.250 --> 01:08:27.250
الحقيقي من الله جل وعلا وابراهيم مبلغ لهذا التحريم. وابراهيم عليه السلام بلغ لهذا التحريم. ان هذا البلد حرمه الله لا يعرض شوكه لا يقطع ولا ينفر صيده يعني لا يذعر ولا يخاف ولا يلتقط لقطته

141
01:08:27.250 --> 01:08:57.250
الا من عرفها فهي تختلف عن سائر البلدان بان لقطة البلدان الاخرى تعرف سنة ثم تملك ولقطة الحرم لا تملك. تعرف ابد الدهر. ولا ولا يملكها ملتقطها. نعم. باب توريث

142
01:08:57.250 --> 01:09:27.250
مكة وبيعها وشرائها وان الناس في مسجد الحرام سواء خاصة لقوله تعالى الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء. سواء العاكف والباد ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم. البادي الطارئ

143
01:09:27.250 --> 01:09:47.250
معكوفا محبوسا. قال حدثنا اصبغ قال اخبرني ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن علي ابن حسين عن عمرو بن عثمان عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما انه قال يا رسول الله اين تنزل في دارك بمكة

144
01:09:47.250 --> 01:10:07.250
فقال وهل ترك عقيل من رباع او دور؟ وكان عقيل ورث ابا طالب هو وطالب ولم يرثه جعفر ولا علي رضي الله عنهما شيئا. لانهما كانا مسلمين وكان عقيل وطالب كافرين

145
01:10:07.250 --> 01:10:27.250
كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لا يرث المؤمن الكافر. قال ابن شهاب وكانوا يتأولون قول الله ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله. والذين اووا ونصروا

146
01:10:27.250 --> 01:11:17.250
اولئك بعضهم اولياء بعض. قال رحمه الله تعالى باب توريث تور مكة وبيعها وشرائها باب توريث دور مكة وبيعها وشرائها المسألة في ملك دور مكة خلافية بين اهل العلم والخلاف فيها قديم ومشهور وهو مبني على انها فتحت

147
01:11:17.250 --> 01:11:47.250
عنوة او صلحا وكل على مذهبه فمن يقول فتحت عنوة وملكها الغانمون الا انها فتحت عنوة وملكها الغانمون والنبي عليه الصلاة والسلام من بها على اهلها هذا له حكم والذي يقول فتحت صلحا هذا له حكم والمسألة خلافية بين اهل العلم لكن

148
01:11:47.250 --> 01:12:17.250
على انها تملك وتورث وتباع وتشترى وتؤجر يذكر بعض الاثار انها في اول الامر لم يكن لبيوتها ابواب يدخلها الوافدون حيث شاءوا من غير اه بيع ولا اجرة مسألة خلافية

149
01:12:17.250 --> 01:12:47.250
يقول الشارح اشار بهذه الترجمة الى تضعيف حديث علقمة ابن نظلة قال توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر ما تدعى رباع مكة الا السوائب. الا السوائب. ونحتاج سكن. اخرجه ابن ماجة وفي

150
01:12:47.250 --> 01:13:07.250
هذه انقطاع وارسال وقال بظاهره انها لا تملك ولا تباع ولا تورث وقال بظاهره ابن عمر ومجاهد وعطاء وقال عبد الرزاق عن ابن جريج كان عطاء ينهى عن الكراء في الحرم

151
01:13:07.250 --> 01:13:27.250
فاخبرني ان عمر نهى ان تبوب دور مكة. يعني يجعل لها ابواب. لانها ينزل الحاج في عرصاتها فكان اول من بوب داره سهيل بن عمرو واعتذر عن ذلك لعمر. وروى

152
01:13:27.250 --> 01:13:47.250
قوي من طريق ابراهيم بن مهاجر عن مجاهد انه قال مكة مباح لا يحل بيع رباعها ولا اجارتها ولا اجارة بيوتها. وروى عبد الرزاق عن طريق ابراهيم بن مهاجر. عن مجاهد عن ابن عمر لا يحل بيع دور مكة ولا

153
01:13:47.250 --> 01:14:17.250
تجارتها وبه قال الثوري وابو حنيفة وخالفه صاحبه ابو يوسف واختلف عن محمد وبالجواز قال الجمهور يعني بجواز البيع والشراء والاجارة قال الجمهور اختاره الطحاوي وعليه العمل من من منذ ازمان متباعدة. ويجاب عن حديث علقمة على تقدير صحته بحمده

154
01:14:17.250 --> 01:14:47.250
على ما على ما على ما سيجمع به ما اختلف عن عمر في ذلك واحتج الشافعي بحديث اسامة الذي اورده البخاري في هذا الباب. قال الشافعي فاضاف الملك اليه ان تنزل قدما من دارك فاضاف الدار اليه. فاضاف الملك اليه

155
01:14:47.250 --> 01:15:17.250
والى من ابتاعها. من وبقوله صلى الله عليه وسلم عام الفتح من دخل دار ابي سفيان فهو امن فاضاف الدار اليه. احتج ابن خزيمة قوله للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم. فاظاف الدور والديار اليهم. فنسب الله

156
01:15:17.250 --> 01:15:37.250
اليهم كما نسب الاموال اليهم. ولو كانت الديار ليست بملك لهم لما كانوا مظلومين في الاخراج من دور ليست من دول ليست بملك لهم. قال ولو كانت الدور التي باعها عقيل لا تملك لكان جعفر وعلي

157
01:15:37.250 --> 01:16:07.250
اولى بها اذ كانا مسلمين دونهم. علي علي وجعفر ما طالبوا عقيل بالبيوت التي ورثها هو وطالب من ابيه. ما نزعوا ولا لانه لا حق لهما به. لماذا؟ لانه لا يرث المسلم الكافر. والمسألة طويلة جدا وبحثها يحتاج الى

158
01:16:07.250 --> 01:16:37.250
وقت طويل ولكن المسألة خلافية ولكن الجمهور على جواز بيعها وقرائها والله اعلم طبعا ما صح ان من اغلق عليه الباب فهو امن. الا شو من دخل بيته فهو امن. ما ادري والله

159
01:16:37.250 --> 01:16:57.250
كل حال هذا الموجود قال رحمهم الله باب توريث دور مكة وبيعها وشرائها وان الناس في المسجد الحرام سواء سواء خاصة. وان الناس في المسجد الحرام سواء يعني يسهوي فيه

160
01:16:57.250 --> 01:17:27.250
الناس كلهم سواء العاكف فيه والباد المقيم بالمسجد العاكف والبادي الذي يأتي من البادية قال لي فرضا واحدا كلهم سواء ما بينهم فرق ما يجي هذا العاكف الملازم للمسجد يأتي متأخر ويأتي الى شخص جاي من البادية يقول قم لا كلهم سواء خاصة

161
01:17:27.250 --> 01:17:57.250
يعني ولا يشمل هذا الدور وانما هو خاص في المسجد لقوله تعالى ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمس والمسجد الحرام الذي جعلناه جعلناه للناس سواء يعني يستوون فيه. العاكف فيه والباد

162
01:17:57.250 --> 01:18:17.250
يعني لا يجوز للعاكف المقيم الذي لا يخرج الا نادرا من المسجد ان يقيم من سبقه الى مكان وان كان طارئا. وان كان مروره عابرا سواء العاكف فيه والبال ثم قال

163
01:18:17.250 --> 01:18:57.250
ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم. ومن يرد فيه بالحاد بظلم من عذاب اليم ها. ها؟ من اغلق بابه يقول في صحيح مسلم  ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم. بالحاد بظلم

164
01:18:57.250 --> 01:19:27.250
من يرد فيه بالحاد بظلم ان يرد فيه بالحاح بظلم نذيقه من عذاب اليم. يرد فيه خلوكم معنا يا الاخوان. من يرد فيه بالحاد بظلم. عندنا صورتان. الاولى ان الارادة في الحرم

165
01:19:27.250 --> 01:19:57.250
والظلم خارج الحرم. الثانية ان الارادة خارج الحرم والظلم داخل الحرم فحاج من اقصى المشرق او المغرب حاج هو في مكة. يقول اذا رجعت بمجرد ارادة اذا رجعت ابا افعل كذا. من المعاصي. هذه الارادة في الحرم

166
01:19:57.250 --> 01:20:37.250
والفعل خارج الحرم. الثاني خارج الحرم. في اقصى يقول اذا ذهبت الى مكة ابا افعل كذا. ايهما الداخل في الاية ومن يرد فيه فالارادة فيه. او يقال ان الارادة والفعل كلاهما داخل الحرم. ليتحقق هذا الوعيد الشديد

167
01:20:37.250 --> 01:21:27.250
ها؟ طيب لو اراد ان يفعل اذا رجع الى بلده ما في الوعيد مم او الثلاث صور ها ها؟ الفعل فيه يرد فيه يريد الارادة فيه. هو الارادة الان الارادة مجرد النية من غير عمل ما يترتب عليها حكم لكن هنا يختلف مجرد

168
01:21:27.250 --> 01:21:47.250
اراد ارادة الفعل القبيح في الحرم متوعد عليها. والحكم مرتب على الارادة قال من يرد فيه بالحاد بظلم اذقه من عذاب اليم وهذا من خصائص هذا المكان هذا البيت الشريف

169
01:21:47.250 --> 01:22:27.250
وهذه البقعة الطاهرة. لو اراد فلم يفعل. مكة مكة نعم مجرد حكم مرتب على الامارة مجرد الارادة مجرد الارادة ها؟ لو اراد خادمك ان يفعل مكة فما كان. نعم ولا يكون من خصائصه ان يعاقب ولو لم يفعل للاية ها

170
01:22:27.250 --> 01:22:57.250
ايه فلا شك ان من فعل اعظم من فعل اعظم ممن لم يفعل البادي الطارئ. الوارد للبيت طارئا من البادية او من غيرها. لكن الذي يرد هو من البادية. البادي معكوفا محبوسا

171
01:22:57.250 --> 01:23:37.250
سواء العاكف من حبس نفسه والعكوف والاعتكاف المكث في المسجد. للطاعة. معكوفا اخذ من قوله جل وعلا والهدي معكوفا والبخاري يغتنم ادنى مناسبة للفظ يرد في القرآن فيفسره. قال رحمه الله حدثنا اصبغ قال اخبرني

172
01:23:37.250 --> 01:24:27.250
ابن وهب عبدالله ابن وهب اصبغ بن اصبغ من الفرج. ها؟ لا. اصبغ ابن الفرج المالكي متأخر ها؟ وش اللي معك ها؟ تقريب؟ هات. وش يقول واللي يحل الاشكال القصة اللاني وهو موجود عندنا بالغرفة

173
01:24:27.250 --> 01:25:37.250
ها؟ ها اصبغ صاحب مالك المعروف عندهم الفقيه المالكي ها؟ كمل كمل الترجمة سنة خمسة وعشرين بس نحتاج الى ان نوضح شوي هم؟ عبد الله بن وهب من اللي قاله؟ الجهاز؟ وانتم ها

174
01:25:37.250 --> 01:26:47.250
واصبغ الفقيه المالكي وش ترجمته هاتوا لنا الجوال. ها وش فيه؟ وش الفرق بينهما متى توفي اصباغ هذا؟ عندك عندك بالجهاز كمل هذا اللي عندنا هذا الذي لكن الفقيه المالكي المعروف اصبغ اشهر من نار على علم ها

175
01:26:47.250 --> 01:27:57.250
اجل يصير هو. ها شو؟ فهرب رحمه الله واختفى بقواه ما اذكر سنة وفاة؟ واختفى ها؟ عشر مئتين مناسبة للطبقة العاشرة. مئتين خمسة وعشرين هو نفسه يتبين له نفسه قال اخبرني ابن وهب وعبدالله بن وهب امام الامام الفقيه المشهور المصري

176
01:27:57.250 --> 01:28:27.250
قالوا انه اول من فرق بين التحديث والاخبار بمصر. عن يونس وابن يزيد الايلي عن ابن شهاب محمد ابن مسلم من شهاب السهري عن علي ابن حسين وهو ابن زين زين العابدين عن عمرو بن عثمان بن عفان عن اسامة بن زيد حب رسول الله صلى الله عليه وسلم

177
01:28:27.250 --> 01:28:57.250
وابن حبه رضي الله عنهما انه قال يا رسول الله اين تنزل في دارك بمكة اين تنزل في دارك بمكة؟ فقال وهل ترك لنا انا عقيل من رباع او دور هل ترك لنا عقيل من رباع او دور يعني ورثها من ابيه ثم باعها

178
01:28:57.250 --> 01:29:27.250
وقد يكون استولى على غيرها بعد الهجرة ثم ظمها الى ملكه وباعها لا يمكن ان يطالب بها لان من هاجر وتركها لا يعود اليها ولا يرجع فيها. لانه تركها وكان عقيل ورث ابا طالب هو وطالب. هو طالب. ولم يرثه

179
01:29:27.250 --> 01:29:57.250
جعفر ولا عالي فاولاده اربعة. عقيل وطالب وجعفر وعلي. وبين كل واحد منهم في السن عشر سنوات. رضي الله عنهما شيئا لانهما كانا مسلمين وكان عقيل وطالب كافرين. فكان عمر رضي الله تعالى عنه يقول لا يرث المؤمن الكافر

180
01:29:57.250 --> 01:30:17.250
في الحديث الصحيح في البخاري لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم. قال ابن شهاب وكانوا يتأولون قول الله تعالى قال ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولئك بعظهم

181
01:30:17.250 --> 01:30:47.250
اولياء بعض. من الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل لله والذين امنوا ونصروا اولئك بعظهم اولياء بعظ. فالموالاة والتولي انما يكون لاخيك المسلم الذي يشاركك في الاسلام. اما من يخالفك فيه فلا صلة بينك وبينه لا في ميراث ولا في غيره

182
01:30:47.250 --> 01:31:27.250
والشاهد في قوله اين تنزل حين تنزل في دارك بمكة فاضافت دار اليه مع ان الاظافة قد تكون اظافة ملك او اظافة اختصاص. او اظافة اختصاص كما اظيفت دوره عليه الصلاة والسلام الى نسائه. دار عائشة دار خديجة دار فلانة دار فلانة

183
01:31:27.250 --> 01:31:57.250
نعم؟ الا بعد وفاته انتقلت اليهن لا بالارث لا بالارث لان ما تركه عليه الصلاة والسلام لا يورث. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

184
01:31:57.250 --> 01:32:37.250
ها؟ ايه ما يخالف هذا من جهة لكن ما ورثه من من من طال من ابي طالب ما ينازع فيه الرسول لانه لا يرث تعلق باستار الكعبة باذن الله. والله الاصل انه يمنع لانها لا لانها لا تنفع

185
01:32:37.250 --> 01:32:57.250
وكثير في في فعل الناس قديم وفعله ابن خاتم بن خطل بحضرته عليه الصلاة والسلام لكن يجاب عن هذا وقد اجيب بانه بصدد ان يقتل يعني ما يقال له فعلك هذا حرام

186
01:32:57.250 --> 01:33:27.250
مأمور بقتله. ثابت عن ابن عمر وعن ابن عباس كان من الصحابة والالصاق هذا الباقي بس. ذكرت والواجب قد يترك اذا ترتب على فعلك ما هو اعظم؟ مفسدة المراد يا شيخ الواجب الذي تركه فيه محرم او الواجب منبغي لا

187
01:33:27.250 --> 01:33:47.250
الواجب الذي يأثم تاركه يأثم تاركه الحين لو انت انت صليت الجماعة واجبة صح؟ لو في طريقك بغي ولا يمر من عند احد الا امر او عندها ظالم يأمر الناس بالوقوع عليها. تصلي ببيتك؟ نعم صلي في بيتك

188
01:33:47.250 --> 01:34:07.250
وجوبنا على قوالب ابراهيم منين اخذت الشيخ؟ اها وجوب بناء على قواعد ابراهيم منين منين تمنيه عليه الصلاة والسلام سلوكه باستار الكعبة. ولا يدل على بيان اهمية التعلق؟ لا على ان

189
01:34:07.250 --> 01:35:22.744
اهتمام الناس به شهادة