1
00:00:01.000 --> 00:01:09.800
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين    عبد الرحمن      سم  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولاخواننا

2
00:01:09.800 --> 00:01:30.800
الحاضرين والمسلمين والمستمعين  باب باب الصائم اذا اكل او شرب ناسيا. وقال عطاء اذا استنثر فدخل الماء في حلقه لا بأس ان لم يمنع  وقال الحسن ان دخل حلقه الذباب فلا شيء عليه

3
00:01:31.050 --> 00:01:56.100
وقال الحسن ومجاهد ان جامع ناسيا فلا شيء عليه قال رحمه الله حدثنا عبدا قال اخبرنا يزيد بن زريع قال حدثنا هشام قال حدثنا ابن سيرين عن ابي هريرة خيرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا نسي فاكل وشرب فليتم صومه. فانما

4
00:01:56.100 --> 00:02:31.900
اطعمه الله وسقاه  اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك يقول المؤلف رحمه الله تعالى باب الصائم اذا اكل او شرب ناسيا  مندرج في قوله جل وعلا ربنا لا تؤاخذنا نسينا او اخطأنا

5
00:02:34.700 --> 00:03:30.350
يعني ثم الحكم يجب عليه القضاء او او اولى ايهما اولى    العربية   هل  هل يجب عليه القضاء اولى؟ يقول المؤلف ها وانبه اعطف اثر رمز التوأم تسوية وغمزة عن عن لفظ اي مغنية

6
00:03:34.400 --> 00:04:11.050
سيكون المطلوب هنا   يقول هل يجب عليه القضاء او لا؟ ما في تسوية ولا همزة تسوية  هنا وانبي اعطف اثر همز التسوية او همزة للفظ اي مغنية هذه ام انتهينا منه الباقي هل

7
00:04:12.050 --> 00:04:48.050
ما فيها لا همزة تسوية ولا ما في الا هو يقول نعم اذا المناسب جمع  او بلا شك جاء في حديث جابر    ما في الا حديث جابر هل تزوجت بكرا ام ثيبا؟ بس

8
00:04:48.150 --> 00:05:05.950
والعربية عند جمهور النحاة ما يحتج بها بالحديث على كل حال هذه امور لابد من استحضارها سواء اجمع عليها او اختلف فيها ما في طالب علم ما يستحضر هذه الامور

9
00:05:08.000 --> 00:05:33.050
اعرف واحد من الطلاب شرف منذ ثلاثة اشهر او اربعة في حفظ الالفية بعد ان اكمل الفية العراقي شرع في الفية ابن مالك بيخلص قمة حنا نسوف ونقول سمعنا قرينا ما ينفع ذا

10
00:05:33.800 --> 00:06:16.050
معلوم هل تزوجت بكرا ام ثيبا سمعت هذا خارج عن هذه القاعدة وتجد في اسئلة الاساتذة في الكليات وغيرها يعطفون بام بعدها يقول باب باب الصائم اذا اكلنا وشرب ناسيا اي هل يجب عليه القضاء او لا

11
00:06:18.100 --> 00:06:46.450
يقول هي مسألة خلافية يتعرض للخلاف ان شاء الله  وقال عطاء اذا ان استنثر ان استنثر يعني استنشق يطلق على الاستنشاق استنثار والا في الاصل ان الاستنثار استنشاق جذب الماء بالنفس

12
00:06:46.800 --> 00:07:12.850
داخل الفم والاستنثار اخراج الماء من النفس بالنفس عن الفم يعني عكس هنا يقول ان استنثر يعني من اللازم الاستنشاق الاستنثار المظمظة احتمال يبلعه  ان استنثر فدخل الماء في حلقه يعني من غير قصد

13
00:07:13.500 --> 00:07:36.050
لا بأس ان لم يملك عجز عن رده قال الحسن دخل حلقه الذباب فلا شيء عليه لان هذا مقطوع انه من غير قصد ما في احد بيدخل الذباب الى انفه

14
00:07:36.700 --> 00:08:12.750
او حلقه هو يغلبه ما يستطيع رده فيما درستموه المتوسط وان طار الى حلقه غبار او ذباب لم يفطر طيب هذا يطير وهذا يدخل من غير قصد ولا ارادة ولا قدرة على رده

15
00:08:13.550 --> 00:08:52.250
لكن الطيب البخور اذا دخل تقدر تمنعه من الاصل لا يدخل يعامل معاملة الذباب والغبار  لكن انت تقدر ما تتطيب وقت الصيام تعرظ صيامك للافطار انجلترا وان قلت البخور ما يفطر قلنا قالوا اهل الدخان بعد ما يفطر

16
00:08:52.900 --> 00:09:16.750
وش تبون ما يمكن رده لا يجوز دخوله لا يمكن رده مثل الذباب والغبار وما اشبه ذلك الدخان العام اللي يجي حريق ولا شي ما ما تستطيع ردهم الحكم واحد

17
00:09:19.400 --> 00:09:46.200
لكن تدخلوا بقصدكم واختيارك يختلف الحبوب البخور بقصد قد يأتي بدون قصد يأتي بدون قصد لكن لكن يمكن الاحتراز منه ما هو مثل آآ الغبار ولا مثل الذباب اذا طار ودخل

18
00:09:46.200 --> 00:10:25.150
ما القدرة على رده      لا هو هل الظابط ما يمكن  وعدم الامكان  لا عاد اذا كانت حاجة ولا قارورة ولا شي يختلف الحكم المصائب بالصيف وتشب ضوء ها الحاجة والضرورة لها احكامها

19
00:10:25.700 --> 00:10:56.850
الحاجة العامة تعامل عند اهل العلم معاملة الظرورات   فيه بخور من غير قسط منه. مثل غبار هذا يصير حكم حكم الغبار لكن يبي يشب المدخن يتبخر ويستنشق ترى بعض الناس يستنشقون الدخول يدخلونه في صدورهم

20
00:10:57.250 --> 00:11:34.650
واحد من كبار الشيوخ لما ذهب يكشف عليه لامر في صدره قال الاطباء انصحوا الشيخ لا يفتتم. لا يدخن ومن البخور بعض الناس يستنشقه وبشراهة      من اي طريق. الفم والانف كلها مخارج

21
00:11:34.800 --> 00:12:04.950
ومداخل للجوف  والله حنا توقفنا فيه والمشايخ بعضهم افتى شيء يسير يقارب ماء المضمضة اللي يدخل مع الفم وقلنا انتم افتوا بكيفكم  اللي فيه فلترين البخاخ اللي فيه مادة تدخل للجوف

22
00:12:05.550 --> 00:12:35.950
هذه حكمه واضح  وقال الحسن مجاهد ان جامع ناسيا فلا شيء عليه بعض العلماء يستثني الجماع دون الاكل والشرب لانه في الاكل والشرب يتصور فيه النسيان واما عملية الجماع لطولها

23
00:12:37.650 --> 00:13:08.800
قالوا لا يتصور فيه النسيان الحكم العموم عموم النص واضح ولذلك قال حسن ومجاهد  من جامعة ناسيا فلا شيء عليه قال رحمه الله حدثنا عبد الله عبدان حدثنا عبده عبدالله بن عثمان العتكي المروزي

24
00:13:10.300 --> 00:13:38.600
بعضهم يقول هذا لقب ابدأ اللقب  وبعضهم يقول اصله يطلق عليه عبدالله وعبدالرحمن يستحق ان يثنى  وما ادري عاد ان حقيقة هذا القول لكنه قيل اخوه ايش هذا شيوخ البخاري ايضا

25
00:13:38.950 --> 00:14:12.950
معروفين مبدأنا هذا يروي عن المبارك بكثرة. بكثرة قال اخبرنا يزيد ابن زريع قال حدثنا هشام من هشام هذا   هشام حسان قال حدثنا ابن سيرين محمد من الذي يقول في سند في البخاري

26
00:14:13.250 --> 00:14:40.700
حدثني اصدق من رأيت من البشر محمد ابن سيرين من اللي يقول هذا؟ يلا يا شباب في الحديث واردة في سند في البخاري عندك جواب تذكر شيوخ ابن سيرين ها

27
00:14:40.800 --> 00:15:37.800
في شيوخ ابن سيرين لا تلاميذه تلاميذ من تلاميذ  ايوب يروي عن سيرين سيرين هذا من الشي اللي اللي مسحناه     استعدوا استعدوا لمثل هذا اليوم قال حدثنا ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

28
00:15:37.950 --> 00:16:09.400
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا نسي فاكل وشرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه  يظل طول النهار يأكل يقدم له الفطور ياكله قدم العشاء العصر واني صائم

29
00:16:09.600 --> 00:16:39.150
احسن الله اليك الذي قاله هشام ابن حسان رحمه هشام ابن حسان  بعض الناس يبتلي يأكل اني صائم امرأة اناس جالسين على مائدة جلس معهم واكل منه واخر من قامه

30
00:16:40.650 --> 00:17:16.200
اللهم اني صائم ما عند الله جل وعلا لعباده اوسع مما نتصوره لكن بعض الامور عليها دلالات عليها امارات تدل على الصدق او تدل على خلافه واحد من المتقدمين اكل ثم اكل

31
00:17:16.900 --> 00:17:42.500
ثم نسي واكل ثم اكل ثلاثة واربع مرات ما ساد على ان قال له الفقيه  هذا ما تعود الصيام هذا ما تعود الصيام. هم تعود ما اكل يمكن ينسى مرة

32
00:17:46.450 --> 00:18:13.500
وسمي الانسان  ما سمي القلب الا انه يتقلب فانما اطعمه الله وسقاه يقول الشارع باب هو باب الصائم اذا اكل او شرب ناسيا اي هل يجب عليه القضاء او لا

33
00:18:14.200 --> 00:18:39.050
وهي مسألة مسألة خلاف مشهورة  فذهب الجمهور الى عدم الوجوب. يعني عدم وجوب القضاء وعن مالك يبطل صومه ويجب عليه القضاء  يعني اذا اكل او شرب ناسيا قال عياض هذا هو المشهور عنه

34
00:18:40.900 --> 00:19:23.600
وهو قول شيخه اسمه شيء ايش ربيع ولا ربيعة؟ ها معروف طبيعة الرأي لكنه مكتوب عندنا ربيع  مالك ويقرأ عليه الحديث في المسجد النبوي الطلاب متوافرون متظافرون حوله وربيع وتوسد رداءه ما عند احد

35
00:19:25.600 --> 00:20:18.050
وشيخه قيل لربيعة واحد من طلابك قال من سلطان خير من قنطار علم  واضح كلامه درهم من سلطان خير من قنطارين ولذلك يخطئ من يخالف او يعاند من اذا قال فعل

36
00:20:28.700 --> 00:21:04.950
لا لا لان المرتكب منكر وما عليك شي اطعمه الله وسقاه لكن انت ترى من يرتكب منكر لان الافطار في نهار رمضان منكر. فعليك انكاره  فمنت وما يأثم اللي ما يخبره يأسم رأى منكرا ولم يغيره

37
00:21:06.950 --> 00:21:44.350
ما تشوف بعض العلماء صار لهم شهرة انتشار في العلم وطلاب بعض شيوخهم وهم اعلم منه   قالوا كلمة قضت على كله ولذلك يخطئ بعض المشايخ طلاب العلم في تقدير المصالح والمفاسد

38
00:21:49.150 --> 00:22:26.650
كل شيء له بابه في الشرع  وايضا بعد البيان والانكار بيانه في موضعه بشروطه وادابه عند اهل العلم هذا معروف على مر الدهور    وعن مالك يبطل صومه وعليه ويجب عليه القضاء قال عياض هذا هو مشهور عنه

39
00:22:27.900 --> 00:23:06.950
وهو قول شيخي ربيعة وجميع اصحاب ما لك   لكن فرقوا بين الفرض والنفل  قال الداودي شارح لعل مالكا لم يبلغه الحديث او اوله على رفع الاثم يعني يفطر لكن لا اثم عليه

40
00:23:07.200 --> 00:23:51.100
نسيانه قوله وقال عطاء ان استنثر فدخل الماء في حلقه لا بأس ان لم يملك لدفع الماء غلبه ملك دفع الماء فلم يدفعه حتى دخل حلقه افطر  انت تبي تقابل الوجوب

41
00:23:52.600 --> 00:24:51.100
ولا يجب عليه قضاء وش معناه؟ له ان يقضي من غير وجوب   ما له ما له مكان يقول فان ملك دفع الماء فلم يدفعه حتى دخل حلقه افطر قال الحسن ان دخل الذباب في حرقه فلا شيء عليه

42
00:24:52.100 --> 00:25:34.650
ولا شيء يعني هل يتهم انه ادخله بقصد   الذباب  ما يمكن نعم جاء الحديث النهي عن ذلك وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما طبيعي يدخل استنشق بمنخريه من الماء

43
00:25:36.750 --> 00:26:27.100
هذا الاستنشاق المبالغ فيه على ضوء قوله وبالغ في الاستنشاق فائدة الطبية معروفة عند الاطباء اكثر من يصاب لامراض الانف والحساسيات وغيرها من من ضعف الاستنشاق   قالوا مناسبة هذين الاثرين

44
00:26:27.200 --> 00:26:50.800
للترجمة من جهة ان المغلوب بدخول الماء حلقه او الذباب لا اختيار له في ذلك كالناس  قال ابن المنير في الحاشية ادخل المغلوب في ترجمة الناس لاجتماعهما في ترك العمد

45
00:26:51.450 --> 00:27:14.000
وسلب الاختيار ونقل ابن المنذر الاتفاق على ان من دخل بحلقه الذباب وهو صائم ان لا شيء عليه لكن نقل غيره عن اشهب انه قال احب احب الي ان يقضي. حكاه ابن التين

46
00:27:17.650 --> 00:27:47.300
ابن المنير دخول الذباب اقعد بالغلبة وعدم الاختيار من دخول الماء لان الذباب يدخل بنفسه بخلاف الاستنشاق والمضمضة فانما تنشأ عن تسببه  وقال الحسن مجاهد ان جامع ناسيا فلا شيء عليه

47
00:27:48.300 --> 00:28:11.100
هذان الاثران وصلهما عبد الرزاق مجاهد قال لو وطئ رجل امرأته صائم ناسيا في رمضان لم يكن عليه شيء وعن الثوري عن رجل عن الحسن قالوا من منزلة من اكل او شرب ناسيا

48
00:28:11.450 --> 00:28:54.850
ظهر في اثر الحسن هذا مناسبة ذكر هذا الاثر الترجمة بجامع النسيان  وروي ايضا عن ابن جريج انه سأل عطاء عن رجل اصاب امرأته ناسيا في رمضان فقال لا ينسى

49
00:28:57.950 --> 00:29:32.950
نسي هو ما نسيت المرأة يعني في بعد يعني ما هو مثل الاكل والشرب تروح الماء وتشرب ما يدري بك احد شفت؟ قال لا ينسى  الاكل والشرب غالبا لا تكون هناك رغبة جامحة في قد يحصل فيه النسيان خلاف الجماع فان الرجل لا لا الشرب اشد من ذا العطش مم

50
00:29:34.000 --> 00:29:51.450
الحاجة اليها قد لا يكون له مقدمات مثل الرغبة في الجماع. ولذلك لا يكون له رغبة مثل الجماع ولذلك يدفع النسيان في الجماع ما ما يتصور نقول لك لا ينسى

51
00:29:56.300 --> 00:30:36.300
قال به ائمة  فكر في نفسك هل الجماع الذي يحتاج الى وقت مثل جرمة الماء  تظافر عليه اثنان قد تكون المرأة غير مطالبة بالصيام يعني حائض ولا شيء   زوجها صايم

52
00:30:36.800 --> 00:31:04.950
على كل حال هذا كلام اهل العلم. يقول ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا ها شو احوال الناس بلغوا مرحلة  هذا هو اللي اذكره اكثر ترى هذا الذي يذكر اكثر حينما تشتد الحاجة اليه

53
00:31:08.700 --> 00:31:36.750
هذا كله عليه وتابع قال لا ينسى هذا كله عليه القضاء وتابع عطاء على ذلك الاوزاعي والليث ومالك واحمد كلهم يقولون يقضي وهو احد الوجهين للشافعية وفرق كلهم هؤلاء كلهم بين الاكل والجماع

54
00:31:38.400 --> 00:32:06.650
وعن احمد في المشهور المشهور عنه تجب عليه الكفارة ايضا وحجة قصور حالة المجامع ناسيا حالة الاكل والحق به بعض الشافعية من اكل كثيرا لندور النسيان النسيان لذلك الوجبات كاملة

55
00:32:08.250 --> 00:32:51.250
ثلاث وجبات كاملة ويقول نسيت كل وجبة سفرة  طيب اذا اكل مصر التمر  قد لا يكون مستويا يصير فيه مرارة فاكل نصفها وبقي نصفها. فطن شو بيسوي ؟  ها  لا يجوز يكمل لكن يبي يبتعد الين يفطر وحلقه

56
00:32:52.500 --> 00:33:28.550
قال ذهب مالك في ايجاب القضاء والحق بي بعض الشافعية من اكل كثيرا لندور نسيان ذلك قال ابن دقيق العيد ذهب مالك الى ايجاب القضاء على من اكل وشرب ناسيا وهو القياس

57
00:33:31.950 --> 00:33:56.600
لا عنده حتى مسألة الشرب والاكل انما يرتفع عنه الاثم اما القضاء لا يلزم خلاف الجمهور فان الصوم قد فات ركنه ومن باب المأمورات والقاعدة ان النسيان لا يؤثر في المأمورات

58
00:33:58.200 --> 00:34:35.050
لماذا لان القاعدة في النسيان انه ينزل الموجود منزلة المعدوم ولا ينزل معدوم منزلة الموجود قال وعمدة من لم يوجب القضاء حديث ابي هريرة لانه امر بالاتمام ياريت ان صومه وانما اطعمه الله وسقاه

59
00:34:53.700 --> 00:35:16.950
هشام اذا نسي فاكل في رواية مسلم من طريق اسماعيل عن هشام من نسي هو صائم فاكل وللمصنف في النذر من طريق عوف بن يسيرهم من اكل ناس وهو صائم ولابي داوود من طريق حبيب ابن شهيد

60
00:35:18.000 --> 00:35:33.250
وايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة قال جاء رجل فقال يا رسول الله اني اكلت وشربت ناسيا وانا صائم وهذا الرجل وابو هريرة راوي الحديث. اخرجه الدار قطني باسناد ضعيف

61
00:35:33.450 --> 00:35:57.550
قال فليتم صومه في رواية الترمذي من طريق قتادة عن ابن سيرين فلا يفطر فانما اطعمه الله وسقاه في رواية الترمذي فانما هو رزق رزقه الله من طريق ابن علية

62
00:35:58.000 --> 00:36:30.200
هشام فانما هو رزق ساقه الله تعالى اليه قال ابن العربي تمسك جميع فقهاء الانصار في ظاهر هذا الحديث تمسك جميع فقهاء الانصار في ظاهر هذا الحديث وتطلع مالك الى المسألة من طريقها

63
00:36:30.300 --> 00:36:58.350
فاشرف عليه لان الفطر ضد الصوم والامساك ركن الصوم اشبه ما لو نسي ركعة من الصلاة قال وقد وقد روى الدارقطني فيه لا قضاء عليه. تأوله علماؤنا المالكية على ان معناه لا قظاء عليك الان

64
00:36:59.750 --> 00:37:32.200
وهذا تعسف وانما اقول صح  فنتبعه ونقول به الا على اصل ما لك لان خبر الواحد اذا جاء بخلاف القواعد لم يعمل به قد جاء الحديث الاول الموافق للقاعدة في رفع الاثم عملنا به

65
00:37:32.400 --> 00:37:53.950
واما الثاني فلا يوافقها فلم نعمل به القرطبي الى اخره. كلام طويل جدا المسألة واضحة. والحديث صريح في المطلوب  قول لاحد مع قوله عليه الصلاة والسلام  هذا اللي يقول لم تتعود الصيام

66
00:37:56.400 --> 00:38:13.750
لحظة لحظة يقول ومن المستظرفات ما رواه عبد الرزاق عن ابن جريج عن عمرو ابن دينار ان انسانا جاء الى ابي هريرة قال اصبحت صائما فنسيت فطعمت قال لا بأس

67
00:38:14.200 --> 00:38:45.500
قال ثم دخلت على انسان فنسيت وطعمت وشربت قال لا بأس الله اطعمك وسقاك ثم دخلت على اخر فنسيت وطعمت فقال ابو هريرة انت انسان لم تتعود الصيام   الحافظ واشار القسط

68
00:38:45.600 --> 00:39:04.650
قال ان الحافظ ابن حجر يرى انه هو الدستوري لكن الاحتمال وارد من طبقة واحدة ومن قوات واحد وقيل بهذا وقيل بهذا ما في اشكال ان شاء الله واينما دار فهو على ثقة

69
00:39:04.900 --> 00:39:37.100
ولا يؤثر في السند سم  الدخول في النيات يقول لك ناسي وانت تقول ما انت بناسي. لطول العملية ولماذا ما ذكرتك المرأة وكذا النيات علمها عند الله وهذه ديانة يدين بها

70
00:39:37.950 --> 00:40:03.050
وعموم ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا يرجح لكن مع ذلك في النفس شيء    اذا كانت المرأة ذاكرة بالرجل طيب والمرأة ذاكرة عليها صيام وقالت خلنا نستفيد من هالفرصة

71
00:40:04.400 --> 00:40:29.350
والصائم ناسي وش تبي قال هي اثمة يا اثمة متعمدة نعم باب سواك الرطب واليابس للصائم ويذكر عن عامر بن ربيعة قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يستاك وهو صائم

72
00:40:29.400 --> 00:40:53.100
ما لا احصي او اعد وقال ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء ويروى نحوه عن جابر وزيد بن خالد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يخص الصائم من غيره. وقالت عائشة

73
00:40:53.100 --> 00:41:19.400
عن النبي صلى الله عليه وسلم مطهرة للفم مرضاة للرب وقال عطاء وقتادة يبتلع ريقه. قال رحمه الله حدثنا عبدان قال حدثنا قال حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا معمر قال حدثني الزهري عن عطا ابن يزيد عن حمران رأيت عثمان رضي الله عنه توظأ

74
00:41:19.400 --> 00:41:40.050
افرغ على يديه ثلاثا ثم تمضمض واستنثر ثم غسل وجهه ثلاثا. ثم غسل يده اليمنى الى المرفق ثلاثة ثم غسل يده اليسرى الى المرفق ثلاثة ثم مسح برأسه. ثم غسل ثم غسل رجله اليمنى ثلاثا. ثم

75
00:41:40.050 --> 00:41:59.700
ثم اليسرى ثلاثة ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوئي هذا. ثم قال من توضأ وضوئي ثم يصلي ركعتين لا يحدث نفسه فيهما بشيء الا غفر له. الا غفر له ما تقدم من ذنبه

76
00:42:06.550 --> 00:42:52.850
يقول الامام البخاري رحمة الله علينا وعليه باب باب سواك الرطب واليابس للصائم  السواك الرطب من اضافة الموصوف الى صفتي الراتب واليابس يعني كلاهما في رمظان سواء كان السواك رطبا او يابسا

77
00:42:54.100 --> 00:43:46.250
ويذكر عن عامر بن ربيعة انا زيرو  ها  عامر عامر      قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يستاك وهو صائم ما لا احصي ولا اعد الامام البخاري رحمه الله بهذه الترجمة وما اورده تحتها

78
00:43:46.600 --> 00:44:07.800
الرد على من منع السواك الصائم اما مطلقا او بعد الزوال وصية الكلام فيه وقال ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء

79
00:44:08.600 --> 00:44:33.950
والوضوء منه ما هو قبل الزوال ومنه ما هو بعد الزوال يشمل الوضوء لصلاة الصبح ويشمل الوضوء لصلاة الظهر بعد الزوال ويشمل الوضوء بعد العصر وهو بعد الزوال ويروى نحو عن جابر بن عبدالله وزيد بن خالد

80
00:44:34.800 --> 00:45:01.000
وزيد ابن خالد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يخص الصائم من غيره قالت عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم السواك مطهرة للفم مرضاة للرب يعني للجميع فلم يخص صائم دون غيره

81
00:45:01.350 --> 00:45:28.250
قال عطاء وقتادة يبتلع ريقه يعني اذا استاك  لكن قد يكون في السواك بقايا من اللحاء الذي فوق السواك فمثل هذا لا يبتلى رحمه الله حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله

82
00:45:29.900 --> 00:45:50.300
وابن المبارك قال اخبرنا معمر هو ابن راشد قال حدثني الزهري عن عطاء ابن يزيد عن حمران مولى عثمان يقول رأيت عثمان رضي الله تعالى عنه توضأ فذكر الوضوء الكامل

83
00:45:52.250 --> 00:46:20.500
عن النبي عليه الصلاة والسلام طريق عثمان رأيت عثمان رضي الله تعالى عنه توضأ فافرغ على يديه ثلاثا ثلاث مرات ثم تمضمض واستنثر استنشق ثم استنثر تمضمض واستنثر وايهما المبدوء به

84
00:46:23.100 --> 00:46:49.400
ها كلاهما من كف واحد اولى الصور ثم غسل وجهه ثلاثا  ثم غسل يده اليمنى الى المرفق ثلاثا ثم غسل يده الملك اليسرى الى المرفق وهذا تقدم الحديث الى المرفق ثلاثا ثم مسح برأسه

85
00:46:51.650 --> 00:47:22.600
مسح برأسه الباء هذه للاسهاق   ثم غسل رجله اليمنى ثلاثا ثم اليسرى ثلاثا ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوئي هذا لماذا ما قال مثل

86
00:47:24.250 --> 00:47:43.400
قال من توضأ نحو وضوئي هذا ثم قال الى اخر الحديث ما قال مثل المطابقة من كل وجه نعم المماثلة قد تكون مستحيلة لان ان تمت في الصورة ما تمت في المعنى

87
00:47:44.100 --> 00:48:10.750
والنية والقصد تكليف الامة بالوضوء مثل وضوء النبي عليه الصلاة والسلام من كل وجه فيه مشقة ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوئي هذا ثم قال من توضأ

88
00:48:13.600 --> 00:48:54.550
من توضأ وضوئي هذا ما في نحو ولا مثل        في قول عثمان ما هي موجودة ثم قال يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ نسأل عنه في قول عثمان. معروف اللي اللي تقدم ذكرناه

89
00:48:54.700 --> 00:49:28.950
وردنا عليه ما يورد لكن الاخير اللي الكلام فيه ما في شي  الافضل اللي في من توضأ نحو وضوئي هذا هذا ثم يصلي ركعتين لا يحدث فيهما شيء. يعني لا يحدث نفسه

90
00:49:29.300 --> 00:50:03.250
بشيء يعني يحظر قلبه فيهما بحيث لا يتخلف الا غفر له ما تقدم من ذنبه هذا يسير على من يسره الله عليه وصعب على من اتبع نفسه وهو اخر صار ذهنه

91
00:50:03.300 --> 00:50:38.050
يا صلاح يمينا وشمالا ويتذكر ما فات ما قرب وما بعد مثل هذا ليس لهم من صلاتي الا ما عقلوا ولا يستحق مثل هذا الوعد      من من اسباب النسيان  تحديث النفس بالشيء

92
00:50:38.500 --> 00:51:05.450
انت اذا صليت وجيت بهمومك اللي خارج المسجد ودخلت تدري كم صلى الامام ما تدري عن شيء   لما قبله شوف ايش يقول للشارع باب سواك الرطب واليابس الاكثر وهو كقولهم مسجد الجامع

93
00:51:06.400 --> 00:51:31.350
مثل ما اشرنا نظافة الموصوف الى صفته طيب ووقع في رواية باب السواك الرطب واليابس واشار بهذه الترجمة الى الرد على من كره للصائم الاستياك بالسواك الرطب المالكية والشعبي تقدم قافل بباب

94
00:51:31.850 --> 00:52:08.950
قياس ابن سيرين السواك الرطب على الماء الذي يتمضمض به ومنه تظهر النكتة لايراد حديث عثمان في صفة الوضوء في هذا الباب ان فيه انه تمضمض واستنشق وقال فيه من توضأ وضوئي هذا ولم يفرق بين صائم ومفطر

95
00:52:09.450 --> 00:52:31.750
تأيد ذلك ما ذكر في حديث ابي هريرة في الباب يذكر عن عامر بن ربيعة هذا معلق صيغة التمريظ ولا يحكم له بصحة ولا ضعف لان هذه الصحة لا تفيد

96
00:52:32.700 --> 00:53:06.150
الصحة ولا الضعف قد روى احاديث علقها بصيغة التمريض وهي صحيحة والصحيحة عنده صحيحة على شرطه بل خرجها في موضع اخر موصولة في الاصول  يذكر عن عامر بن ربيعة قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يستاق وهو صائم ما لا احصي او اعد. وصله احمد وابو داوود والترمذي

97
00:53:06.250 --> 00:53:32.700
طريق عامر بن عبيد الله عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن ابيه اخرجه ابن خزيمة في صحيحه وقال كنت وهل كنت لا اخرج حديث عاصم ثم نظرت فاذا شعبة والثوري

98
00:53:32.750 --> 00:54:14.200
قد روي عنه وروى يحيى ابن سعيد القطان ابو عبد الرحمن من مهدي روي عن الثوري عنه روى مالك عنه خبرا في غير الموطأ قلت وضعفه ابن معين والذهلي والبخاري وغير واحد

99
00:54:16.250 --> 00:54:43.300
بمناسبته للترجمة اشعاره بملازمة السواك ولم يخص راتبا منها من يابس  وهذا وهذا على طريقة المصنف بان المطلق يسلك به مسلك العموم او ان العامة في الاشخاص عام وفي الاحوال

100
00:54:48.800 --> 00:55:25.300
وش الفرق بين العموم والاطلاق والخصوص او التخصيص والتقييد تراه شهر الى دقيقة مهمة جدا  لانه يقول ان البخاري ما يفرق بينهما  الفرق بينهما كبير والاثر عظيم النصوص قالوا العموم

101
00:55:28.100 --> 00:56:50.900
كثرة الافراد والتخصيص تقليل الافراد بينما الاطلاق شمول الاوصاف والتقييد تقليل الاوصاف عليكم التكميل لو معنا وقت ذكرنا امثلة بس يروح الوقت علينا         البخاري الاشكال فيما تأخر ما تقدم من ذنبه وما غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر

102
00:56:51.800 --> 00:57:19.050
وجاء في بعض الاحاديث التنصيص على ما تأخر وصنف الحافز بن حجر جزءا فيه الخصال المكفرة للذنوب المتقدمة والمتأخرة  هذه قليلة جدا مهي مثل ما تقدم احسن الله اليك سواك عند المضمضة

103
00:57:19.850 --> 00:58:40.600
انه قبل هذه ليزول الاثر اثر السواك بالمضمضة       سواء مع الوضوء ولا مع الصلاة المعروضة هذا متفق عليه واللي مع الصلاة صحيح لكن دونه   وقد اشار الى ذلك بقوله في اواخر الترجمة المذكورة. ولم يخص صائما من غيره

104
00:58:41.300 --> 00:58:58.750
هو لم يخص ايضا رطبا من يابس وبهذا التقرير تظهر مناسبة جميع ما اورده في هذا الباب للترجمة والجامع لذلك كله قوله في حديث ابي هريرة امرتم بالسواك عند كل وضوء

105
00:58:59.050 --> 00:59:24.000
بانه يقتضي اباحته في كل وقت وعلى كل حال قال ابن منير في الحاشية اخذ البخاري شرعية السواك للصائم بالدليل الخاص ثم انتزعه من الادلة العامة  ثم تناولت احوال متناول السواك واحوال ما يشتاق به

106
00:59:24.200 --> 00:59:47.400
ثم انتزع ذلك من عام من السواك وهو المضمضة اللي هي ابلغ من السواك الرطب اورد قول عائشة سواك الفم في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم السواك مطارة للفم مرضات للرب

107
00:59:47.450 --> 01:00:43.450
الدرس السابق    بعد اطلاعك مع   العلماء ذكروا سبب انتقال وطلابهم ذكروا ذلك جابوه يا اخوان مصنفات انا جمعت منهم مجموعة كبيرة في اوراق ثم فقدتها الغالب على الظن انها موجودة عندي لكن بين هالكتب

108
01:00:44.200 --> 01:01:18.150
شيخ بكر ابو زيد له كتاب اسمه النظائر ذكر من ضمن بحوث هذه النظائر من من التحول المذهبي   جمعت مجموعة كان مالكيا والعكس مجموعة كبيرة. ها؟ العلماء في وقتها؟ ما ذكروه لكن

109
01:01:18.150 --> 01:02:14.350
ما ينتقل الا لسبب    من ذوات الاسباب لكن حكم ذوات الاسباب في اوقات النهي  شوف يا ولدي في فرق بين الاوقات الموسعة من صلاة الفجر الى بضيق الوقت حين  تبزغ الشمس

110
01:02:15.300 --> 01:02:36.150
الوقت الموسع في الصبح وفي العصر امره عند اهل العلم اسهل والدلالة عليه موجودة اما اذا ضاق الوقت فلا مبرر لاحد ان يصلي نفلا لان النبي عليه الصلاة والسلام قال

111
01:02:36.250 --> 01:03:11.950
لو صلاة ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا يقف  ولا لا يدخل الا مع الذان   الاصل عند عامة اهل الايمن والصغائر

112
01:03:12.250 --> 01:04:25.600
وجاء الاستثناء في احاديث كثيرة ما لم تغش كبيرة والله انا ما اسمع وش تقول ما يقال ان ما اذكر ما ادري والله عند الموت      لانهم جاء الامر بها           نجمع فيها امور مرتبة لها امور

113
01:04:25.900 --> 01:04:36.316