1
00:00:03.300 --> 00:01:11.600
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين       بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:01:11.750 --> 00:01:37.200
اللهم اغفر لنا ولاخواننا ولشيخنا ولاخواننا وللمسلمين امين قال الامام البخاري رحمه الله باب الصوم في السفر والافطار. حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق الشيباني سمع ابن ابي اوفى رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فقال لرجل فقال لرجل زل

3
00:01:37.200 --> 00:01:57.200
اجدح لي قال يا رسول الله الشمس قال انزل فاجدحلي. قال يا رسول الله الشمس. قال انزل فاجدحلي فنزل جدح له فشرب ثم رمى بيده ها هنا. ثم قال اذا رأيتم الليل اقبل منها هنا فقد افطر الصائم

4
00:01:57.400 --> 00:02:17.400
تابعه جرير وابو بكر بن ابي عياش عن الشيباني عن ابن ابي اوفى قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن هشام قال حدثني ابي عن عائشة ان ان حمزة بن عمرو الاسلمي

5
00:02:17.400 --> 00:02:31.050
فقال يا رسول الله اني اسرد الصوم قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن هشام ابن عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي

6
00:02:31.050 --> 00:02:53.050
صلى الله عليه وسلم ان حمزة بن عمرو الاسلمي قال للنبي صلى الله عليه وسلم ااصوم في السفر وكان كثير الصيام فقال ان شئت فصم وان شئت فافطر اللهم صلي وسلم على عبدك

7
00:02:53.400 --> 00:04:21.450
يقول الامام البخاري رحمه الله تعالى      باب الصوم في السفر والافطار يعني ان المكلف له ان يصوم في السفر لا على على سبيل الالزام فله ان يفطر  مخير بينهما  وجاء

8
00:04:22.250 --> 00:04:50.950
ما يدل على شرعية الصوم في السفر وجاء ما يدل على عدم ذلك وفيه ليس من البر الصوم في السفر في ان النبي عليه الصلاة والسلام صام في السفر جاء فيه

9
00:04:51.200 --> 00:05:23.650
انه اذا حتى بلغ مكان كذا ثم افطر ما يدل على ان الصيام الاصل فيه المشروعية الا اذا كان يشق على المكلف فاذا شق عليه  صار ليس من البر الصيام في السفر

10
00:05:24.700 --> 00:05:51.000
واذا زادت المشقة  كما في حال الشخص الذي ظلل عليه من الاغماء يتجه اليه قوله عليه الصلاة والسلام اولئك العصاة فهم منزل على احوال لان النصوص في الباب منها ما يدل

11
00:05:51.050 --> 00:06:33.850
على المشروعية. ومنها ما يدل على الاباحة ومنها ما يدل على الكراهة ومنها ما يدل على التحريم حسب احوال المكلف   قال رحمه الله حدثنا علي بن عبدالله الامام ابن المديني

12
00:06:34.800 --> 00:07:03.200
المعروف قال حدثنا سفيان من يكون هذا على القاعدة. القاعدة اذا كان بينه وبين الامام واحد وهو ابن عيينة واذا كان بينه وبين الامام اثنين هو الثوري وهذي كم مرة بنا مرارا قاعدة اغلبية

13
00:07:04.500 --> 00:07:35.650
استثني بعض من ورد في هذا السياق وبينه وبين البخاري واحد لا سيما اذا كان من المعمرين فسر بانه الثوري والعكس عن ابي اسحاق الشيباني انا ابي اسحاق الشيباني سليمان ابن فيروز

14
00:07:35.900 --> 00:08:10.950
سليمان ابن فيروز الشيباني. نعم   سمع ابن ابي اوفى  عبد الله بن علقمة  رضي الله تعالى عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لرجل انزل فاقدح لنا

15
00:08:11.950 --> 00:09:12.950
ما هو  خلط الدقيق    خلط الدقيق السمن والماء ويكون هذا من باب ما يفظل مع الافطار معنى الاصل في الافطار التمر ولعله ولعن التمر موجود ولم يذكر      المقصود انه ما فيه تمر

16
00:09:14.150 --> 00:09:56.350
ما في تمر      جربت هذا  عندنا واحد عامل هندي مدحوا له الفريش الجريش الجريش ممتاز مدري وش قال اكتبوا اسمه بيدي ما يضبط اسمه على انه يبي يروح للمطعم اللي يبيع جريش

17
00:09:56.750 --> 00:10:23.350
جاهز راح للبقالة وشراكيس جريش وبدي اكسره كل الليل. ما سوى شي. يقرض القرظ ما طبخه سبحان الله انت اه  استعجل وطبخوا ما صار اشكال كل الليل يقلبه قرض. نيء

18
00:10:24.100 --> 00:11:09.400
قال وين تكون الجريش طيب  كسروا السنون  ما فهم  وقال لرجل انزل فاجدح لي قال يا رسول الله الشمس الشمس موجودة ما غابت قال انزل فاجدح لي قال يا رسول الله الشمس

19
00:11:10.100 --> 00:11:33.350
قال انزل فاجدح لي فنزل فجدح له فشرب يعني من هذا الخليط ثم رمى بيده هنا ثم قال اذا رأيتم الليل اقبل منها هنا يعني من جهة المشرق قد افطر الصائم

20
00:11:34.200 --> 00:12:00.350
افطر حكما ولو لم يأكل يأكل افطر حكما ولو لم يأكل تابعه جرير وابو بكر بن عياش الشيباني عن ابن ابي اوفى معه جرير عبد الحميد وابو بكر بن عياش

21
00:12:01.200 --> 00:12:35.400
شيباني عن ابن ابي اوفى. احسن الله اليك عن عن الشيباني نعم تابعه وابو بكر بن عياش عن الشيباني تابع من سفيان  وكان الرواة عن الشيباني ثلاثة   ما يحتاج ما يحتاج افطر الصائم

22
00:12:36.200 --> 00:13:01.200
عن ابن ابي اوفى قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر وهناك في الرواية الاولى كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر ولا فرق قد يكون

23
00:13:01.500 --> 00:13:47.250
مع غيره  يفرد الظمير لان المعية حاصلة سواء كان بمفرده او مع غيره وهنا يرد حدثني وحدثنا ايهما اقوى اذا كان التحديث للشخص بعينه  حينما يقول حدثني فلان او يقول حدثنا فلان. يعني حدثه بمفرده او حدثه مع غيره

24
00:13:47.750 --> 00:14:16.700
واذا حدثه بمفرده يكون مقصودا بالتحديث وهو اقوى من هذه الحيثية واذا قال حدثنا فقد حدثه مع غيره ما قصده بالذات وهو اقل من ارادته وقصده بالذات ومنهم من يقول حدثنا

25
00:14:20.450 --> 00:14:51.300
اقوى لانه يكون مع غيره فلو وجد وهم وخلل فاستدركه غيره ومنهم من يقول ان للواحد ان يقول حدثنا  وهو مقصود بالحديث وليس معه غيره قال الامام البخاري في تفسير سورة انا انزلناه

26
00:14:51.400 --> 00:15:26.100
ان العرب تؤكد فعل الواحد بضمير الجمع وبمفرده يقال حدثنا من باب تأكيد فعل الواحد بظمير الجمع هذا قاله البخاري بتفسير سورة انا انزلناه صحيح  ثم قال رحمه الله حدثنا مسدد

27
00:15:26.300 --> 00:15:56.350
قال حدثنا يحيى  ابن يحيى بن سعيد القطاني الامام عن هشام ابن عربة قال حدثني ابي عروة للزبير من خالته عائشة ام المؤمنين قال ان حمزة بن عمرو قالت او ان

28
00:15:58.000 --> 00:16:28.250
ان عن عائشة ان حمزة بن عمرو الاسلمي قال يا رسول الله اني اصد الصوم  هنا يسمى السند المؤنن تحكي قصة  ما تحكي قول تنقله عن صاحبه والمؤنث حكم ان حكم عن

29
00:16:29.000 --> 00:16:59.150
الكل سووا وللقطع محل بارديجي حتى يبين الوصل في التخريج يقول اذا قال مثلهن ما عندنا ان هذا منقطع حتى يرد من طريق اخر منسوبا الى صاحبه  وهنا ان حمزة بن عمرو الاسلمي

30
00:16:59.250 --> 00:17:24.250
قال يا رسول الله اني اسرد الصوم الجمهور على ان في مثل هذا السياق حكمه حكمها حكم عن محكوم لها بالاتصال الشرطين المعروفين ثبوت اللقاء او ثبوت المعاصرة على خلاف بين البخاري ومسلم

31
00:17:24.950 --> 00:17:40.000
وان لا يوصف الراوي بالتدليس  ان حمزة بن عمرو الاسلمي قال يا رسول الله اني اصمت الصوم. احسن الله اليك لكن هل السند المؤنن هنا يبحث في مثل رواية الصحابي على

32
00:17:40.000 --> 00:17:58.300
ولا في غيرهم مراسل الصحابة مراسيل الصحابة من مراسيل الصحابة لكن هل يكون البحث في سند المؤن كما يكون في البحث في غيره من اذا كان صحابي مثل مثل الصحابة نعم

33
00:17:59.800 --> 00:18:25.850
مقبولة بالاجماع نعم. نعم احسن الله اليك كون الصحابي ثقة ولا يبحث يعني عن بعكس الرواة يعني بحيث اذا كان  الصحابة ومنهم من قال انها منقطعة وعامة اهل العلم حكي عليه الاجماع ان حكمها الاتصال

34
00:18:26.550 --> 00:19:02.650
كما يبحثون يبحثون  اني اسرد الصوم سيأتي في الرواية اللاحقة انه سأل النبي عليه الصلاة والسلام ااصوم في السفر لان هذا من لازم سرد الصوم لازم يصلي الصوم انه يطرأ عليه السفر وهو يسرد

35
00:19:02.900 --> 00:19:22.800
هل يصوم في السفر او لا قال حدثنا عبد الله ابن يوسف والتنيسي قال اخبرنا مالك الامام عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين زوج النبي صلى الله عليه وسلم

36
00:19:22.950 --> 00:19:48.450
ان حمزة بن عمرو الاسلمي قال للنبي صلى الله عليه وسلم ااصوم في السفر؟ لانه كان يسرد الصوم  ذكرنا انه من اللازم يسرد الصوم حيث لا يفطر والكلام في صوم الدهر سيأتي ان شاء الله تعالى

37
00:19:50.650 --> 00:20:08.350
من لازمه انه يطرأ عليه السفر وهو يسرد الصوم فيحتاج الى السؤال عن الصوم في السفر قال اأصوم في السفر وكان كثير الصيام وقال ان شئت فصم وان شئت فافطر

38
00:20:09.150 --> 00:20:36.600
وهذا يدل على جواز الامرين واما الراجح منهما حسب الحال ان كان لا يشق عليه الصوم  وان كان يشق عليه كره في حقه وان زادت المشقة حرم والادلة على ذلك

39
00:20:36.850 --> 00:21:14.450
اشرت اليها انفا قوله باب الصوم في السفر والافطار اي اباحة ذلك وتخير مكلف فيه سواء كان في رمضان او غيره وساذكر بيان الاختلاف في ذلك بعد باب وذكر المؤلف في الباب حديث عبد الله ابن ابي اوفى

40
00:21:14.750 --> 00:21:38.950
وسيأتي الكلام عليه بعد ابواب وموظع الدلالة منه ما يشعر به سياقه من مراجعة الرجل  له بكون الشمس لم تغرب في جواب طلبه بما يشير به وهو ظاهر في انه كان

41
00:21:39.200 --> 00:21:57.450
صلى الله عليه وسلم كان صائما قد ذكره في باب متى يحل فطر الصائم وفي غيره بلفظ صريح في ذلك حيث قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صائم

42
00:22:37.900 --> 00:23:47.400
سم    يجوز الامر ان شمس موجودة او حية الشمس انظر يستدرج يقول ما بعد غابت الشمس ولكن وكأنه نظر الى اثرها هو الشفق حمرة في غرب في جهة المغرب تدل على بقاء اثر الشمس

43
00:23:50.000 --> 00:24:09.900
كانه نظر الى هذا الاثر فاستدل به على وجود الشمس والنبي عليه الصلاة والسلام بين الحكم الشرعي وهو انه اذا اقبل الليل يعني ظلامه من جهة المشرق وادبر النهار جهة الغرب او المغرب

44
00:24:10.150 --> 00:24:33.750
قد افطر الصائم حكما يعني سواء شرب ولا اكل ولا افطر انتهى وقت الصيام وصاحب ابي حنيفة الذي كان ابو حنيفة كما يقال في القصة مادا رجله جاء شخص له هيبة

45
00:24:35.600 --> 00:25:00.050
تشعر بان له شأن ابو حنيفة ما زال مؤذن لما اقبل هذا كف الرجل تعظيما لهذا الرجل القادم لما قرأ الحديث قال هذا الشخص طيب ان جاء النهار من من هنا والليل جاء من هنا

46
00:25:03.100 --> 00:25:30.950
فيما ذكر في القصة قال الان يمد ابو حنيفة رجله المسألة  يعني شخص ما ما يستحق مثل هذا التقدير والاحترام بهذا المستوى في العقلية  الرسول عليه الصلاة والسلام يقرر ان الليل يقبل من جهة

47
00:25:31.200 --> 00:25:54.300
والنهار يدبر من جهة وتقول العكس لو يقول لو صار افتراض احتمال وهذا لا يكون الا اذا طلعت الشمس مغربي ولا يكون طلوعها في وقت الفطر على ان ينزل على الحديث

48
00:25:55.450 --> 00:26:26.350
فلا عبرة بكلامه النهي عن الوصال  يبي يجي بياكل هذا في تفاصيل نعم باب اذا صام اياما من رمضان ثم سافر قال حدثنا عبد الله ابن يوسف فقال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن

49
00:26:26.350 --> 00:26:45.850
عبد الله ابن عتبة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الى مكة في رمضان فصام حتى بلغ الكديد افطر فافطر الناس. قال ابو عبد الله والكديد ما بين عسفان وقديد

50
00:26:46.450 --> 00:27:06.450
قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا يحيى ابن حمزة عن عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر ان اسماعيل ابن عبيد الله حدث عن ام الدرداء عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره في يوم حار

51
00:27:06.450 --> 00:27:32.600
حتى يضع الرجل يده على رأسه من شدة الحر. وما فينا صائم الا ما كان من النبي صلى الله عليه وسلم وابن رواحة يقول الامام رحمه الله تعالى باب اذا صام اياما من رمضان ثم سافر

52
00:27:33.200 --> 00:28:05.700
يعني طرأ عليه السفر صام في الحذر ثم طرأ عليه السفر فليفطر او يلزمه الاتمام  قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة

53
00:28:08.800 --> 00:29:06.200
كلهم مروا مرارا عبيد الله احد الفقهاء سبعة تعرفهم سبعة القهوة السبعة منهم  هات البيت  اقوال في الدين   الثاني هو اللي جمعهم الثاني يا جماعة السابعة وخذهم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجا

54
00:29:06.250 --> 00:29:28.150
مع الاختلاف في السابع  الحافظة شرينا الخلاف  قال في كبار الفقهاء السبعة خارجة القاسم ثم عروة ثم سليمان عبيد الله والسابع ذو اشتباه اما ابو بكر اما ابو سلمة او سالم اوفى ابو بكر خلافا قائما

55
00:29:28.600 --> 00:30:23.550
معروف عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الى مكة في رمضان متى هذا     مشاهد الفتح بالتفصيل ما شاء الله يقول كان ذلك في غزوة الفتح كما سيأتي

56
00:30:24.200 --> 00:31:05.600
من حجر  فصام حتى بلغ الكديد فتح الكاف وكسر الدال مكان معروف وقعت وقع تفسيره في نفس الحديث  في نفس الحديث ولا في نفس التعليق من البخاري حتى بلغ الحديد افطر فافطر الناس

57
00:31:05.750 --> 00:31:39.550
قال ابو عبد الله البخاري والكديد ماء بين عسفان   مكان معروف وقع تفسيره بنفس الحديث لانه بين عثمان القاف القافي على التصغير ووقع في رواية مستملي وحده نسبة هذا التفسير للبخاري

58
00:31:40.900 --> 00:31:58.700
الذي عندنا ابقى لابو عبد الله لكن سيأتي في المغازي موصولا من وجه اخر في نفس الحديث وسيأتي قريبا عن ابن عباس من وجه اخر حتى بلغ عسفان بدل الكديد

59
00:32:01.050 --> 00:33:04.200
وفيه مجاز القرب لان الكديد اقرب الى المدينة من عسفان وبين الكديد ومكة مرحلتان وقلبك  عسفان وماء عليه نخل كثير ووقع عند مسلم في حديث جابر فلما بلغ كراع الغميم

60
00:33:04.950 --> 00:33:30.550
وبضم الكاف والغميم فتح المعجمة سواد امام عسفان قاله الرياض الروايات في هذا الموضوع الذي افطر فيه عليه الصلاة والسلام والكل في قصة واحدة كلهم متقاربة وجميع عمل من عمل عسفان يعني من توابع عسفان

61
00:33:33.550 --> 00:34:00.800
سيأتي بالمغازي من طريق معمر عن الزهري سياق هذا الحديث اوظح من رواية مالك ولفظ رواية معمر خرج النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان من المدينة ومعه عشرة الاف من المسلمين

62
00:34:01.100 --> 00:34:26.950
عشرة الاف من المسلمين وذلك على رأس ثماني سنين وانما يؤخذ بالاخر والاخر من امره صلى الله عليه وسلم وهذه الزيادة التي في اخره من قول الزهري وقعت مدرجة والزهري

63
00:34:27.250 --> 00:35:51.450
كثير الادراج الزهري كثير بالادراج  ادرج في حديث الوحي في اول الكتاب والتحنث التعبد تفسير للتحنس ومن قول الزهري    اخرج البخاري في المغازي ايضا من طريق خالد ابن الحداء من اكرمت عن ابن عباس قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان والناس صائم ومفطر

64
00:35:51.700 --> 00:36:11.250
فلما استوى على راحلته دعا باناء من لبن او ماء ووضعوا على راحلته ثم نظر الناس زاد في رواية اخرى من طريق طاووس عن ابن عباس ثم دعا بماء فشرب نهارا

65
00:36:11.350 --> 00:36:55.750
يراه الناس واخرجه الطحاوي من طريق ابي الاسود  اوضح من سياق خالد ولفظ فلما بلغ الكديد بلغه ان الناس يشق عليهم الصيام ودعا بقدح من ماء  بقدح من لبن فامسكه بيدي حتى رآه الناس

66
00:36:56.000 --> 00:37:15.200
على راحلته ثم شرب فافطر تناوله رجلا الى جنبه فشرب ولمسلم من طريق الدراوردي عن جعفر ابن محمد ابن علي عن ابيه عن جابر في هذا الحديث فقيل له ان الناس

67
00:37:15.850 --> 00:37:35.350
قد شق عليهم الصيام وانما ينظرون فيما فعلت دعا بقدح من ماء بعد العصر وله من وجه اخر عن جعفر ثم شرب فقيل له بعد ذلك ان بعض الناس قد صام فقال اولئك العصاة

68
00:37:35.550 --> 00:38:08.300
يعني الصوم مع المشقة  مورده العصيان استدل بهذا الحديث على تحطم الفطر في السفر لا دلالة فيه كما سيأتي على ان المسافر ان يفطر في اثناء النهار ولو استهل رمظان في الحظر

69
00:38:08.800 --> 00:38:42.900
الحديث نصوا بالجواز لا خلاف في انه صلى الله عليه وسلم استحل رمظان في عام غزوة الفتح وبالمدينة ثم سافر في اثنائه الذي اتفق عليه اهل السير انه خرج في عاشر رمضان

70
00:38:43.050 --> 00:39:07.950
ودخل مكة لتسع عشرة تسع عشرة ليلة خلت منه استدل به على ان للمرء يفطر ولو نوى الصيام من الليل واصبح صائما نفطر في اثناء النهار وقول الجمهور انقطع به اكثر الشافعية

71
00:39:08.150 --> 00:39:28.450
في وجه ليس له ان يفطر كأن مستند قائل ذلك ما وقع في البويطي اوضح ما يستدل به لذلك تبطلوا اعمالكم اول اية هذا عمل عمل خير وصام لا تبطل اعمالك

72
00:39:29.250 --> 00:39:55.150
لكن فعله عليه الصلاة والسلام تشريع وان هذا لا يدخل في النهي  وكأن مستند قائله ما وقع في البويطي من من تعليق القول به على صحة حديث ابن عباس هذا

73
00:39:55.700 --> 00:40:38.350
الشافعي علق بعض الاحكام على صحة الخبر فيها بعض الاحكام تردد فيها الشافعي قال بمقتضاها ان صح الخبر الخبر  السبكي كتاب اسمه على قول المطلب اذا صح الحديث هو مذهبي

74
00:40:39.850 --> 00:41:30.650
وجمع فيه عدة مسائل علق فيها الامام الشافعي على صحة الخبر   يقول وهذا كله فيما لو نوى الصوم في السفر فاما لو نووا الصوم وهو مقيم ثم سافر في اثناء النهار

75
00:41:30.750 --> 00:41:54.000
فهل له ان يفطر في ذلك النهار صنيعه عليه الصلاة والسلام يدل على الجواز له ان يفطر منعه الجمهور يقول قال احمد واسحاق بالجواز واختاره المزاني محتجا بهذا الحديث قال فقيل له

76
00:41:54.050 --> 00:42:19.550
قال كذلك قلنا منه ظنا منه ان النبي صلى الله عليه وسلم افطر في اليوم الذي خرج فيه من المدينة وليس كذلك فانه فان بين المدينة والكديد عدة ايام  يعني اذا صام في الحضر

77
00:42:20.950 --> 00:42:46.950
ثم طرأ عليه السفر فهل يفطر في ذلك اليوم الذي انشأ فيه الصيام في الحذر او لا يقول منعه الجمهور  وقال بجوازه احمد واسحاق  والحديث ليس بنص في الموضوع احتمال ان يكون فطره ليس في اليوم الاول

78
00:42:48.200 --> 00:43:34.050
وانما في يوم ثاني او ثالث لان بين المدينة ومكة اربع مراحل   تنبيه قال القابسي هذا الحديث  هذا الحديث من مرسلات الصحابة لان ابن عباس كان في هذه السفرة مقيما

79
00:43:34.200 --> 00:44:05.650
مع ابويه بمكة ولم يشاهد هذه القصة كانه سمعها من غيره من الصحابة اما الذي ارسله الصحابي فحكمه الوصل على الصواب ونقل عليه الاجماع  ثم قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا يحيى ابن حمزة

80
00:44:05.850 --> 00:44:49.200
عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر ان اسماعيل ابن عبيد حدثه عن ام الدرداء يعني الصغرى واسمها  حدثه عن ام الدرداء عن ابي الدرداء   عن ابي الدرداء رضي الله تعالى عنه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم

81
00:44:49.300 --> 00:45:16.450
في بعض اسفاره في يوم حار حتى يضع الرجل يده على رأسه من شدة الحر وما فينا صائم الا ما كان من النبي صلى الله عليه وسلم وابن رواحة  حرارة الشمس

82
00:45:17.350 --> 00:45:52.950
لا سيما في مكة وما والاها معروفة وضربات الشمس التي تصيب الحجاج مع كشف رؤوسهم مشهورة باب حدثنا عبد الله بن يوسف بدون ترجمة ومر بنا مرارا نظيره بباب بلا ترجمة

83
00:45:53.750 --> 00:46:42.950
يحكم له بانه كالفصل من الباب الذي قبله باب كذا للاكثر بغير ترجمة وسقط من رواية النسف يعني اللفظ لفظ باب يكون ضمن الباب السابق وعلى الحالين لابد ان يكون لحديث ابي الدرداء المذكور

84
00:46:43.000 --> 00:47:00.400
فيه تألق بالترجمة السابقة وجه ما وقع من افطار اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان في السفر في محضر منه عليه الصلاة والسلام ولم ينكر عليهم فدل على الجواز

85
00:47:00.550 --> 00:47:33.250
وعلى رد قول من قال من سافر في شهر رمظان امتنع عليه الفطر عن ام الدرداء من ناحية الصغرى حجيمة  خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره في رواية مسلم من طريق السعيد

86
00:47:33.600 --> 00:47:51.450
ابن عبد العزيز قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان في حر شديد الحديث وبهذه الزيادة يتم المراد من الاستدلال ويتوجه الرد بها على ابي محمد ابن حزم

87
00:47:51.850 --> 00:48:17.300
بزعمه ان حديث ابي الدرداء هذا لا حجة فيه احتمال ان يكون ذلك الصوم تطوعا وقد كنت اقول بن حجر قد كنت اظن ان هذه السفرة غزوة الفتح ما رأيت في الموطأ

88
00:48:17.600 --> 00:48:32.350
من طريق ابي بكر ابن عبد الرحمن عن رجل من الصحابة قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعرج في الحر ويصب على رأسه الماء وهو صائم من العطش

89
00:48:32.800 --> 00:48:53.750
ومن الحر فلما بلغ الكديد افطر انه يدل على ان غزاة الفتح كانت في ايام شدة الحر وقد اتفقت الروايتان ان كلا من السفرة كلا من السفرتين في رمضان لكنني رجعت

90
00:48:53.950 --> 00:49:23.350
عن ذلك وعرفت انه ليس بصواب عبد الله بن رواحة استشهد بمؤتاه قبل غزوة الفتح ما في صائم الحديث النبي عليه الصلاة والسلام الرواحة رواحة استشهد قبل ذلك ثم جعل الحافظ بن حجر

91
00:49:23.500 --> 00:49:51.350
يتراجع عن القول بان هذه هي غزوة الفتح وان كانتا لان عبد الله بن رواحة استشهد بمؤتة قبل غزوة الفتح الى خلاف وان كانتا جميعا في سنة واحدة وقد استثناه ابو الدرداء

92
00:49:52.150 --> 00:50:12.250
في هذه السفرة مع النبي صلى الله عليه وسلم فصح انها كانت سفرة اخرى وايضا فان السياق احاديث غزوة الفتح ان الذين استمروا من الصحابة صياما كانوا جماعة في هذا

93
00:50:13.850 --> 00:50:40.800
في هذا وفي هذا انه عبد الله بن رواحة وحده الحديث ما فيه الا الرسول عليه الصلاة والسلام وبالرواحة الا هما واخرج الترمذي من حديث عمر غزونا مع النبي صلى الله عليه وسلم

94
00:50:40.900 --> 00:51:00.650
في رمضان يوم بدر ويوم الفتح الحديث ولا يصح حمله ايضا على بدر لان ابا الدرداء لم يكن حينئذ اسلم وفي الحديث دليل على انه لا كراهية في الصوم في السفر

95
00:51:01.200 --> 00:52:14.700
لمن قوي عليه ولم يصبه منه مشقة شديدة   نعم  لا لا ما هو اذا اذا استغفر بدون مشقة ما يفطر ان الاصل اتمام العمل وعدم ابطاله  النصوص منزلة على احوال

96
00:52:16.000 --> 00:52:36.650
نزل على احوال الحالة الاولى ان اه يجد مشقة اطلاقا الصيام افضل قد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه صام واذا وجدت المشقة  ليس من البر الصيام في السفر

97
00:52:37.850 --> 00:53:02.100
واذا زادت المشقة كما كررناهم مرارا عصا  وفي تنزل حديث اولئك العصاة  باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لمن ظلل عليه واشتد الحر. ليس من البر ليس من البر الصوم في السفر

98
00:53:02.750 --> 00:53:22.750
قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا محمد ابن عبد الرحمن الانصاري قال سمعت محمد بن عمرو بن الحسن علي عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فرأى زحام

99
00:53:22.750 --> 00:53:56.500
ورجلا قد ضلل عليه. فقال ما هذا؟ فقالوا صائم. فقال ليس من البر الصوم في السفر يقول الامام البخاري رحمه الله تعالى باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لمن ظلل عليه

100
00:53:56.850 --> 00:54:46.250
واشتد الحر ليس من البر الصوم في السفر قال رحمه الله حدثنا ادم  قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن الانصاري  قال سمعت محمد بن عمرو ابن الحسن ابن علي عن جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنه

101
00:54:46.900 --> 00:55:12.100
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر رأى زحاما ورجلا قد ظلل عليه فقال ما هذا؟ قالوا صائم قال ليس من البر الصيام هو الصوم السفر عليه

102
00:55:13.550 --> 00:55:43.500
انه قد اصيب بشيء من الاغماء في شدة الحر والعطش المشقة الشديدة الذي نالته بهذا الصيام اتوجه اليه القول ليس من البر الصيام في السفر فكونهم اجتمعوا عليه زحام شديد

103
00:55:43.650 --> 00:56:07.750
هذا يدل على ان الامر عظيم ليس بالساهل الناس ما يجتمعون على امر سهل  على عطشان شخص ما عنده الا العطش ما يجتمعون عليه لكن هناك امر زائد على ذلك

104
00:56:21.950 --> 00:56:46.400
وقال النبي عليه الصلاة والسلام ما هذا؟ شوفوا الزحام ما هذا  والصحابة رضي الله عنهم وارضاهم غيرهم من البشر يلفت انظارهم مثل هذه الظروف والاحوال وقد يكون اجتماعهم من اجل

105
00:56:46.550 --> 00:57:09.950
بذل ما يعين هذا الرجل او ما يحتاج اليه بخلاف فضول الناس اليوم اليوم اذا وجد ادنى حادث ولو يسير في سيارة تجد ان سياراتهم ويجون يجتمعون وفي الحديث من حسن اسلام المرء

106
00:57:10.350 --> 00:57:43.250
ما لا يعنيه وكثير منهم قد يحتاج اليه ولا ينفع ولو كان القصد من الوقوف الاعانة لما لمن يحتاج الى العون كان هذا مطلوب قال ما هذا؟ قالوا صائم قال ليس من البر الصوم في السفر

107
00:57:47.850 --> 00:58:05.450
يقول الحافظ اشار بهذه الترجمة الى ان سبب قوله عليه الصلاة والسلام ليس من البر الصيام في السفر ما ذكر من المشقة وان من روى الحديث مجردا وقد اختصر القصة

108
00:58:08.550 --> 00:58:32.300
وبما اشار اليه من اعتبار شدة المشقة يجمع بين حديث الباب والذي قبله فالحاصل ان الصوم لمن قوي عليه افضل من الفطر وقد اختلف السلف في هذه المسألة قالت طائفة

109
00:58:32.550 --> 00:59:02.750
لا يجزئ الصوم في السفر  لا يجزئ الصوم في السفر عن الفرض بل من صام في السفر وجب عليه قضاؤه في الحظر لظاهر قوله فعدة من ايام اخر وكأن هذا لائق بالظاهرية

110
00:59:03.200 --> 00:59:29.850
الذين قالوا من صلى وهو حاقن بطلت صلاته شبيهة بها ولقوله صلى الله عليه وسلم ليس من البر الصيام في السفر مقابلة البر الاثم اذا كان اثما بصومه لم يجزئه

111
00:59:30.100 --> 00:59:59.200
وهذا قول بعض اهل الظاهر وهذا قول بعض اهل الظاهر وحكي عن عمر وابن عمر وابي هريرة والزهري وابراهيم النخاعي وغيري محتج بقوله تعالى فمن كان مريضا على سفر فعدة من ايام اخر

112
00:59:59.650 --> 01:00:25.600
عدة من ايام اخرى يعني ليس له ان يصوم ليس عليه الا هذه العدة من الايام الاخر فيلزمه القضاء ولا يلزم القضاء الا لمن افطر قالوا ظاهروا فعليه عدة او فالواجب عدة

113
01:00:25.750 --> 01:00:50.500
وتأوله الجمهور بان التقدير فافطر وافطر فعدة يعني اذا افطر عليه عدة مقابل هذا القول قول من قال ان الصوم في السفر لا يجوز الا لمن خاف على نفسه الهلاك

114
01:00:52.350 --> 01:01:42.650
يقال ان الصوم في السفر لا يجوز الا لمن خاف على نفسه الهلاك او المشقة   عكس المطلوب هذا فطر لا يجوز الا لمن خاف على نفسه الهلاك      او المشقة الشديدة

115
01:01:43.000 --> 01:02:06.350
الطبري عن قوم وذهب اكثر العلماء ومنهم مالك والشافعي وابو حنيفة الى ان الصوم افضل لمن قوي عليه وقال كثير منهم الفطر افضل عملا بالرخصة وقول الاوزاعي واحمد واسحاق قال اخرون

116
01:02:06.900 --> 01:02:32.150
مخير مطلقا قال اخرون افضلهما ايسرهما لقوله تعالى يريد الله بكم اليسر فان كان الفطر ايسر عليهم فهو افظل في حقه وان كان الصيام ايسر كمن يسهل عليه حينئذ ويشق عليه قضاؤه بعد ذلك

117
01:02:32.250 --> 01:03:10.250
والصوم في حقه افضل يعني كثير من اوساط الناس اذا سافر كان الصوم اخف عليه من صيامه في بيته لماذا لانه    لان المسألة الحمد لله الله واسمع بالكم. مفترضة مفترضة في شخص من اوساط الناس

118
01:03:10.950 --> 01:03:45.700
وبيته على مستواه يعني ما في منهم ترفيه ما في بيوت الاغنياء والاثرياء. واذا سافر وسكن في فندق مهيأ سهل عليه الصيام  وان كان الصيام ايسر من يسأل عليه حينئذ

119
01:03:45.800 --> 01:04:07.500
يشق عليه قضاؤه بعد ذلك لا شك ان مشقة القضاء صيام الانسان بمفرده دون الناس اشق عليه من صيامه مع الناس  وهو قول عمر ابن عبد العزيز اختاره ابن منذر

120
01:04:07.700 --> 01:04:28.150
والذي يترجح قول الجمهور ولكن قد يكون الفطر افضل لمن اشتد عليه الصوم وتضرر به وكذلك من ظن به من ظن به الاعراض عن قبول الرخصة كما تقدم نظيرو في مسح على الخفين

121
01:04:28.200 --> 01:04:47.250
وسيأتي نظيره بتعجيل الافطار روى احمد عن طريق ابي طعمة قال قال رجل لابن عمر اني لاقوى على الصوم في السفر قال له ابن عمر من لم يقبل رخصة الله كان عليه من الاثم

122
01:04:47.700 --> 01:05:05.700
كان عليه من الاثم مثل الجبال عرفة وهذا محمول على من رغب عن الرخصة لقوله صلى الله عليه وسلم من رغب عن سنتي فليس مني وكذلك من خاف على نفسه العجب

123
01:05:06.400 --> 01:05:30.400
الرياء اذا صام السفر فقد يكون الفطر افضل له قد اشار الى ذلك ابن عمر الطبري طريق مجاهد قال اذا سافر اذا سافرت فلا تصم قال فانك ان تصوم قال اصحابك

124
01:05:33.050 --> 01:06:09.250
الصائم صار وصف الصايم ارفعوا للصائم قاموا بامرك يعني بخدمتك صرت مشهورا عندهم في هذا الوصف فلا يأمن العجب قالوا فلان صائم فلا تزال كذلك حتى يذهب اجرك من طريق المجاهد ايضا

125
01:06:09.300 --> 01:07:42.750
ابن امية عن ابي ذر نحو ذلك     في كلام طويل للشارع    قوله عليه الصلاة والسلام ليس من البر الصيام في السفر  اجابوا عنه باجوبة وقال بعض قد خرج على سبب فيقصر عليه

126
01:07:43.300 --> 01:08:08.300
وعلى من كان في مثل حاله والى هذا جنح البخاري في ترجمته ولذا قال الطبري بعد ان ساقه بعد ان ساق نحو حديث الباب رواية كعب بن عاصم الاشعري سافرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونحن في حر شديد

127
01:08:08.450 --> 01:08:30.000
اذا رجل من القوم قد ظلل عليه تحت ظل شجرة فاذا رجل من القوم قد دخل تحت ظل شجرة مضطجع الوجع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لصاحبكم

128
01:08:32.300 --> 01:09:03.850
اي وجع به ولكنه صائم قد اشتد عليه الحر قال النبي صلى الله عليه وسلم حينئذ ليس من ليس البر ان تصوم السفر عليكم برخصة الله التي رخص لكم قال ابن دقيق العيد

129
01:09:04.750 --> 01:09:26.950
اخذ من هذه القصة النكرات الصوم في السفر مختصة بمن وفي مثل هذه الحالة ممن يجهده الصوم ويشق عليه ويؤدي به الى تركي ما هو اولى من الصوم من وجوه

130
01:09:28.750 --> 01:09:56.550
يعني لو وجد شخص ينفع الناس اما في اطعامهم وتقديم الخدمات لهم اذا صاموا انقطعوا او من اهل العلم ينفع الناس بتوجيههم وافتائهم وبيان الاحكام لهم فاذا صام انقطع عن هذا

131
01:09:57.400 --> 01:10:33.100
فمثل هؤلاء الصيام اولى ولا الفطر  النبي عليه الصلاة والسلام ترك اشياء بتعارضها مع ما كلف به من اعباء النبوة الشيوخ على مر الدهور تجد منهم مكثر للصوم وتلاوة القرآن

132
01:10:34.800 --> 01:11:03.000
لكن نفعه العام يكون اقل وبعضهم العكس تجده نافعا للناس على طول الوقت طول الايام والليالي ومتصدر للناس بقضاء حوائجهم وفي افتائهم وتوجيههم لكن اذا عرظت اعماله على اعمال بعظ الطلاب

133
01:11:03.500 --> 01:11:46.450
وحينئذ يكون العمل المتعدي افضل من القاصر يعني من هذه الحيثية تنزل الوقائع والاحداث التي مرت بنا هذي موجودة الى الان عندكم  لا اسألك اسألك هي موجودة عندكم في الجنوب

134
01:11:46.750 --> 01:12:42.250
موجود لكنها ليست صحيحة الصحيحة مرفوعة والله  تقوم مقام اهل عنده   ولم يعد بعضهم على بعض سيأتي ان شاء الله دقيق العيد اخذ من هذه القصة ان كراهة الصوم في السفر مختصة بمن هو في مثل هذه الحالة

135
01:12:42.350 --> 01:13:00.900
من يجهده الصوم ويشق عليه يؤدي الى ترك ما هو اولى من الصوم من وجوه القرب سينزل قوله ليس من البر الصوم في السفر على مثل هذه الحالة المانعون من السفر المانعون في السفر

136
01:13:01.050 --> 01:13:25.900
يقولون ان الاصعام والعبرة بعمومه لا بخصوص السبب قالوا ينبغي ان نتنبه يتنبه للفرق بين دلالة السبب والسياق وقرائن تخصيص العام وعلى مراد المتكلم وبين مجرد ورود العام على سبب

137
01:13:27.850 --> 01:14:27.350
فان بين العامين فرقا واضحا ومن اجراهما مجرا واحدا لم يصب    قوله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر تبين من رواية جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر انها غزوة الفتح

138
01:14:27.500 --> 01:14:51.150
ولابن خزيمة من طريق حماد بن سلمة عن ابي الزبير عن جابر. سافرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان وذكر نحوه  قوله ورجل قد ظلل عليه في رواية حماد المذكورة

139
01:14:51.200 --> 01:15:23.400
تشق على رجل من الصوم فجعلت دابته  تحت الشجر يعني السيطرة عليها صعدت من قبله ولهذا يمنع مثل هذا من قيادة السيارة لا سيم اذا وجد عنده نوع من المرض الذي

140
01:15:23.600 --> 01:16:00.950
لا يستطيع السيطرة فيها وجعلت دابته تهيم جعلت راحلته تهيم به تحت الشجر  لضعف السيطرة عليها واخبر النبي فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم فامره ان يفطر اذا صام وصلت به الحال

141
01:16:01.000 --> 01:16:27.600
الى هذا وجرائحه وجاي من الدوام وعلى سيارتي وخشي من ان يحصل له شيء يضر به او بغيره افطر يقول ابن حجر ولم اقف على اسم هذا الرجل  ولولا ما ما قدمته

142
01:16:27.750 --> 01:16:49.350
من ان عبد الله بن رواحة استشهد قبل قبل غزوة الفتح لانكر ان يفسر به لقول ابي الدرداء لم يكن من الصحابة من ذلك في تلك السفرة صائم غيره وزعامة مغلطاي

143
01:16:49.500 --> 01:17:13.800
انه ابو اسرائيل وعزا ذلك لمبهمات الخطيب ولم يقل الخطيب ذلك في هذه القصة وانما اورده وانما اورد حديث ما لك عن حميد بن قيس وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا

144
01:17:14.050 --> 01:17:39.150
قائما في الشمس وقال وقالوا نذر الا يستظل ولا يتكلم ولا يجلس ويصوم الحديث ثم قال هذا الرجل هو ابو اسرائيل القرشي العامري الى اخر ما ذكره الحافظ رحمه الله تعالى. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك

145
01:17:40.300 --> 01:17:45.600