1 00:00:00.000 --> 00:01:09.300 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله 2 00:01:09.300 --> 00:01:29.300 وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولاخواننا الحاضرين وللمسلمين قال الامام البخاري رحمه الله باب اذا افطر في رمضان ثم طلعت الشمس. قال حدثني عبد الله ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة عن هشام 3 00:01:29.300 --> 00:01:46.800 ابن عروة عن فاطمة عن اسماء بنت ابي بنت ابي بكر رضي الله عنهما قالت افطرنا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يوم غيم ثم طلعت الشمس. قيل لهشام فامروا بالقضاء 4 00:01:46.800 --> 00:02:15.450 قال بد من قضاء وقال معمر سمعت هشاما لا ادري اقضوا ام لا اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد وعلى اله يقول الامام البخاري رحمه الله تعالى باب اذا افطر في رمضان 5 00:02:17.600 --> 00:03:02.500 ثم طلعت الشمس يا افطر في صيام يوم من رمضان ثم طلعت الشمس بعد ذلك. تبين ان الفطر في محله ولا لا خطأ وهذه في الازمان المتأخرة تحضر كثيرا لارتفاع الناس عن سطح الارض 6 00:03:02.550 --> 00:03:33.100 ارتفاعا بعيدا بحيث يتغير الحكم بين الارض بين السماء والقرار فاذا افطروا في الارض بعد ان غابت الشمس عليهم ثم اقلعت بهم الطائرة الى ثلاثين الف قدم او اكثر قد ترى الشمس 7 00:03:33.300 --> 00:03:58.600 وكذلك اذا كان في حضيض من الارض وافطر ثم طلع ادوارا شاهقة قد يرى امس كثيرا ما يذكر مثل هذا يقول رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله حدثني عبد الله بن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة 8 00:03:58.600 --> 00:04:34.150 محمد محمد ابن مسعود حماد ابن اسامة. عن هشام ابن عروة عن فاطمة بنت المنذر ابن الزبير زوج هشام زوجة الشام عن فاطمة عن اسماء بنت ابي بكر انا اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما قالت افطرنا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم 9 00:04:34.400 --> 00:05:13.800 الشمس غير واضحة ليست موجودة ولا يحل لاحد ان يفطر مع وجود الشمس ووضوحها مهما كان عذره المقصود انهم افطروا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يوم غيم قد حال دون الشمس ما حال 10 00:05:14.050 --> 00:05:45.800 من سحاب ونحوه ثم طلعت الشمس انهم بعد افطروا طلعت الشمس قيل لهشام فامروا بالقضاء فقال بد من قضاء. يعني لابد منه. القضاء لانهم افطروا يوما من ايام رمضان ولم 11 00:05:46.100 --> 00:06:15.850 تكمن العدة الى الليل وقال معمر سمعت هشاما يقول لا ادري اقظ ام لا وهذه الرواية التي فيها التردد محكوم عليها بالرواية الاخرى المجزوم بها الرواية الاولى جزم بها بانهم قضوا 12 00:06:15.900 --> 00:06:43.050 وتردد في الرواية الثانية لا ادري اقاضه ام لا ولعل التردد كان لطول عهد حصول لبس او غير ذلك لكن الرواية المقطوع بها المتيقنة المجزوم بها هي الرواية الاولى قال بد من قضاء يعني لابد من قضاء 13 00:06:43.800 --> 00:07:10.250 يقول الشارح رحمه الله باب اذا افطر في رمضان ايضا غروب الشمس ثم طلعت الشمس. هل يجب عليه القضاء القضاء ذلك اليوم او لا قال وهي مسألة خلافية اختلف فيها قول عمر كما سيأتي 14 00:07:10.750 --> 00:07:32.900 والمراد بالطلوع الظهور والا كان الطالعة لكنها حال بينها وبين الرؤية ما حال من غيم ونحوه والمراد بالطلوع الظهور. يعني ما طلعت من جديد هي موجودة وكأنه راعى لفظ الخبر في ذلك 15 00:07:33.350 --> 00:08:17.350 وايضا فانه يشعر بان قرص الشمس كن له ظهر مرتفعا ولو عبر بظهرت لم يفد ذلك كانها ظهرت من جديد طلعت يعني طلعت هي من الاصل طالعة فاطمة زوجة هشام هي ابنة عمه 16 00:08:18.250 --> 00:09:09.250 المنذر ابن الزبير قوله بد من قضاء هو استفهام انكاري كأن من يسأل عن هذه المسألة البديهية التي افطر فيها هذا المفطر يوما من رمضان نحتاج الى سؤال هو استفهام انكار محذوف الاداة والمعنى لا بد من قضاء 17 00:09:11.650 --> 00:09:46.550 ووقع في رواية ابي ذر ولابد من قضاء الرواية الثانية فيها التردد قضاء ولم يقضوا قال ما عمر سمعت هشاما يقول لا ادري اقظوا ام لا هذا التعليق يقول وصله عبد ابن حميد 18 00:09:46.700 --> 00:10:07.350 قال واخبرنا مع عمر سمعت هشام بن عروة فذكر الحديث وفي اخره قال انسان لهشام قضوا ام لا؟ فقال لا ادري مظاهر هذه الرواية تعارض اثبات القضاء. ولا لا هذه الرواية 19 00:10:07.500 --> 00:10:34.450 تعارض الرواية التي قبلها لكن يجمع بان جزمه بالقضاء محمول على انه استند فيه الى دليل اخر واما حديث اسماء فلا يحفظ فيه اثبات القضاء ولا نفيه وقد اختلف في هذه المسألة فذهب الجمهور الى ايجاد القضاء 20 00:10:35.200 --> 00:10:56.400 واختلف عن عمر او اختلف عن عمر وروى ابن ابي شيبة وغيره من طريق زيد ابن وهب عنه ترك القضاء ولفظ معمر عن الاعمش عن زيد هذا الذي طلعت عليه الشمس بعد ان غابت 21 00:10:57.550 --> 00:11:20.400 يصح في حقه ان يقال انه شهد الشهر فمن شهد منكم الشهر فيصومه. فيلزمه الامساك لكن اذا كان ما في وقت للامساك يعني شيء وقت يسير وقت يسير ما في وقت الامساك 22 00:11:20.650 --> 00:11:45.000 يعني لو لو اه صار فيه وقت افطروا صار بقي ساعة على الغروب ان هذا يقرب من من اكل ناسيا يعني اكل بعذر اما ما لا يتمكن من الامساك استمر على فطره 23 00:11:45.500 --> 00:12:11.400 مثل هذا يحتمل القول الثاني فذهب الجمهور الى ايجاب القضاء وروى ابن ابي شيبة وغيره من طريق الزهيل. زيد ابن وهب عنه ترك القضاء ولفظ مع مرء عن العامش عن زيد فقال عمر 24 00:12:11.750 --> 00:12:38.350 لم نقضي والله ما يجانفنا الاثم لانهم افطروا بعذر ويبقى ان هذا الكلام صحيح في موضعه لكن اذا بقي وقتا يمكن فيه الامساك لزم فيه الامساك واذا لم يبقى وقت 25 00:12:38.450 --> 00:13:11.400 لزمهم قضاء ذلك اليوم هذا يقول ولبس معمر عن الاعمش عن زيد فقال عمر لم نقضي والله ما يجونفنا الاثم يعني اجتهدوا وادوا ما عليهم فلا يلزمهم هذه وجهة نظر 26 00:13:11.900 --> 00:13:49.050 لكن من افطر عامدا في رمضان اللي اكل وشربه ذاكر لصيامه ثم طلعت الشمس تبين ان اليوم ما انتهى والغاية الليل والليل ما وصل ولا حضر وروى مالك من وجه اخر عن عمر انه قال لما افطر ثم طلعت الشمس الخطب يسير يعني مدة يسيرة جدا 27 00:13:49.050 --> 00:14:13.450 وقد اجتهدنا وزاد عبدالرزاق في روايته من هذا الوجه نقضي يوما وله من طرق طريق علي ابن حنظلة عن ابيه نحو روى سعيد ابن منصور فقال من افطر منكم فليصم يوما مكانه 28 00:14:14.850 --> 00:14:40.550 نصوص محكمة لا تحتمل فليصم يوما مكانه وروى سعيد بن منصور من طريق اخرى عن عمر نحوه وجاء ترك القضاء عن مجاهد والحسن وبه قال اسحاق واحمد في رواية واختاره ابن خزيمة فقال قول هشام لابد من القضاء لم يسنده 29 00:14:41.050 --> 00:15:07.550 يعني اجتهاد ولم يتبين عندي ان عليهم قضاء ويرجح الاول انه لو غم هلال رمضان فاصبحوا مفطرين ثم تبين ان ذلك اليوم من رمضان فالقضاء واجب بالاتفاق فكذلك هنا الان دخول الشهر مشكوك فيه 30 00:15:09.050 --> 00:15:34.850 وبداية الصيام في يوم الذي فيه غابة الشمس مقطوع فيه وقال ابن التين لم يجب ما لك القضاء اذا لم اذا كان في صوم نذر قال ابن قال ابن منير في الحاشية في هذا الحديث ان المكلفين 31 00:15:34.950 --> 00:16:01.350 انما خوطبوا بالظاهر اجتهدوا فاخطأوا فلا حرج عليهم في ذلك لا شك ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا لكن اذا تبين الخطأ وجب الامساك وحجة من يقول بوجوب القضاء وهم الجمهور يقولون افطر يوما من رمظان ولم يصم الا الليل 32 00:16:03.450 --> 00:16:35.150 نعم باب صوم الصبيان. وقال عمر رضي الله عنه لنشوان في رمضان ويلك وصبياننا صيام فضربه. قال رحمه الله حدثنا مسدد قال حدثنا بشر بن المفضل. قال انا خالد بن دكوان عن الربيع بنت معوض قالت ارسل النبي صلى الله عليه وسلم غداة عاشوراء الى قرى الانصار 33 00:16:35.150 --> 00:16:55.150 من اصبح مفطرا فليتم بقية يومه. ومن اصبح صائما فليصم. قالت فكنا نصومه بعد ونصوم نصوم صبياننا ونجعل لهم اللعبة من العهن فاذا بكى احدهم على الطعام اعطيناه ذاك حتى 34 00:16:55.150 --> 00:17:25.350 هنا عند الافطار يقول رحمه الله تعالى باب صوم الصبيان. الصغار غير المكلفين وامرهم بالصيام من باب التمرين والتعويد على العبادة كالصلاة بالصلاة لسبع يضرب عليها لعشر والصيام يؤمر به اذا اطاقه 35 00:17:26.250 --> 00:17:58.450 يحرصون على تصويم الصبيان الصغار ليتعودوا العبادة وربط التمييز والامر بالسبع لقظع لقطع التردد الحاصل من الناس لو ترك لهم الامر السابع ميز ما في اشكال لكن لو ترك لا تأمر ولدك الصلاة الى ان يميز 36 00:17:59.100 --> 00:18:22.750 تجد احدهم من شدة حرصه على العبادة وحرص شدة من شدته على تمرير ولده والزامه بالصلاة ياتي به وهو ما يعقل شيئا ويحصل الان ولا ندري ما عذرهم اللي يأتون بالصبيان ابو سنتين او سنة ونص 37 00:18:23.650 --> 00:18:53.850 يؤذون الناس ويحملون الروائح وغيرها الله اعلم بالنوايا لكن مثل هذا ما يمرن ولا يقبل التمرين بخفف عن امه يلعب بالمسجد ولا يؤذيهم مثل هذا لا يجوز لهم نوع حجة في حديث حمل امامة بنت زينب 38 00:18:54.900 --> 00:19:17.700 كان النبي عليه الصلاة والسلام اتى بها يوم من الايام دخل بها المسجد وحملها على منكبه فاذا سجد وظعها واذا قام حملها يقولون هذا حجتنا طفلة صغيرة جدا تحمل واجوبة اهل العلم 39 00:19:17.850 --> 00:19:45.900 عن هذا الحديث كثيرة جدا واكثر من اجاب عنه المالكية على كل حال الله يعلم المفسد من المصلح الله يعلم المرشد من هو مصلح تجد هذا يأتي بالطفل سنة او سنتين 40 00:19:46.050 --> 00:20:16.500 وذاك اذا قيل له ولدك عشر اثنى عشر يلعب كورة عند المسجد ويزعج الناس قل له ما ميزه لدي ما ترك لهم هذا الامر سابع مميز بخلاف حمل العلم وتحمل الحديث 41 00:20:18.300 --> 00:20:49.850 فانه موكول الى التمييز لأنه لا على سبيل الإلزام لجميع الناس خلاف الصلاة هذا اللي يقول ورا ما تجيبه لك حظر الدروس قال والله ما اميز اكلت واياه نعم اهل الحديث اعتمدوا على حديث محمود ابن الربيع 42 00:20:50.450 --> 00:21:12.050 وانه عقل مجة التي مجها النبي صلى الله عليه وسلم في وجهه من دلو كان عمره خمس سنوات على كل حال مثل هذه الامور محسومة يعني وكانت كان التعليم لا يقبل الا من كان من كمل السبع 43 00:21:13.150 --> 00:21:36.150 ثم بعد ذلك رأوا ان الناس ضيعوا سنة وبعضهم سنتين ينتظر السبع قالوا دخلوه من ست وافقوا على هذا وهذه مصالح وفاسد ووجد من يعقل ست كثير خمس يعقل في سير بعض اهل العلم اهل العلم انهم 44 00:21:36.400 --> 00:22:03.050 ذكر علماء المصطلح في متى يصح سماء الصغير؟ انه جيء لهم طفل عمره اربع سنوات يحفظ كثير من الاحاديث قالوا غير انه اذا جاع بكى صغير هذا مرده الى التمييز 45 00:22:03.350 --> 00:22:42.350 والصلاة والعبادات مردها الى الظابط الذي يضبط الناس كلهم تلاعب وقال عمر رضي الله عنه لنشوان في رمضان يعني سكران نشوان يعني سكران قال له عمر هكذا ويلك يعني انت سكران مكلف كبير 46 00:22:42.650 --> 00:23:09.500 وصبياننا صائمون فضربه ترى في شخص نشوان تقول له انت مذكور في البخاري انت تقول له انت مذكور بالبخاري وضربك عمر اسمه نشوان لا يعرفون الاخوان كلهم طالب علم مشهور 47 00:23:12.100 --> 00:23:39.300 وصبياننا صيام فضربه قال رحمه الله حدثنا مسدد الشاهد ان الصبيان يصومون ترجم باب صوم الصبيان قال رحمه الله حدثنا مسدد قال حددنا بشر بن المفضل عن خالد بن ذكوان عن الربيع 48 00:23:39.350 --> 00:24:10.700 انت معوذ قالت ارسل النبي صلى الله عليه وسلم عاشوراء الى قرى الانصار المحيطة بالمدينة من اصبح مفطرا فليتم بقية يومه ومن اصبح صائما فليصمه اصبح مفطرا بقية يومه صائم ولا مفطر 49 00:24:13.450 --> 00:24:59.750 يقول من اصبح مفطرا فليتم بقية يومه اقصد انه لم ينوي من الليل لا لا انا النفل ما يحتاج لكن واكل اكل وشرب في يوم لا يلزمه فيه الصيام من اكل من اصبح مفطرا فليتم بقية يومه ومن اصبح صائما فليصمه 50 00:25:00.300 --> 00:25:37.900 كمل بقية يوم الصيام قالت فكنا بعد نصوم قالت فكنا نصومه بعد ونصوم صبياننا ويشغلونهم بما يلهيهم عن الاكل والشرب ونجعل لهم اللعبة من العهن يعني من الصوف فاذا بكى احدهم على الطعام اعطيناه ذلك. حتى يكون عند الافطار 51 00:25:38.350 --> 00:26:14.000 هذا من حرص السلف والله اعلم يصومونه بعض الناس في الازمة المتأخرة اذا طلب الطعام او ما طلب طعام. صام الو لا يجوع تضرر من الجوع والسلف يفعلون هكذا مع الاطفال 52 00:26:16.100 --> 00:26:45.150 نعم من حصل له من الجوع الشديد بحيث يخشى عليه الظرر يفطر ولو كان في رمضان لكن الناس يتفاوتون في رغباتهم في الخير وعدمه فاذا بكى احدهم على الطعام اعطيناه حتى يكون عند الافطار 53 00:26:47.450 --> 00:27:17.200 يشغلونا بهذه اللعبة شيئا فشيئا حتى يأتي وقت الفطار قلوب صوم الصبيان اي هل يشرع ام لا والجمهور على انه على لا يجب على من دون البلوغ وحدد رفع القلم 54 00:27:17.800 --> 00:27:44.900 ثلاثة منهم الصبي حتى يبلغ هذا الحد الفاصل بين الوجوب الشرعي الملزم وبين ما عداه. اما كونه يؤمر يمرن ويعود هذا شيء اخر وينشأ ناشئ الفتيان منا على ما كان عوده ابوه 55 00:27:46.750 --> 00:28:14.100 وبعضهم يعني سوى دراسة على امر الصبي من سبع من بلوك سبع الى خمسطعش كم يبي يؤمر من مرة اذا امر على كل صلاة وحينئذ لابد ان يتعلم اذا تكرر عليه هذا الامر والامر له صادق في امره له حريص 56 00:28:14.400 --> 00:28:42.150 على تربيته لابد ان يكفي والجمهور على انه لا يجب على من دون البلوغ واستحب جماعة من السلف منهم ابن سيرين والزهري وقال به الشافعي انهم يؤمرون بالتمريء به للتمرين عليه اذا اطاقوه 57 00:28:43.650 --> 00:29:23.450 اذا اطعتوه وحده اصحابه بالسبع والعشر كالصلاة. يعني يؤمر بالصيام لسبع ويضرب عليه لعشر وحده اسحاق باثنتي عشرة سنة واحمد في رواية بعشر سنين التفريط ما معه فلاح انا رأيت طفل 58 00:29:24.700 --> 00:29:54.000 مملوء من من اللحوم والشحوم عمره سبع سنوات في مشاهد انا شاهدته بنفسي ويسأله ابوه قل ربك؟ قال انت نسأل الله العافية والله ان هذا الحاصل ويسأل احد ثاني ابوك احب عليك او التسلب 59 00:29:55.850 --> 00:30:23.800 صغير فضل الكلب على هذي نتيجة التربية نسأل الله العافية وانا ادركت اخوانا في الطبقة التي اكبر منا تجده يأتي بالطفل ابو سنة وسنة ونص او سنتين يقول من ربك؟ قل ربي الله. قل له اين الله 60 00:30:24.150 --> 00:30:47.550 قال في السماء سماع الاذن هذا ما هو برواية في السماء على العرش استوى وعلى الملك استوى تعليم تربية وهذه الامور والتعليمات ثلاثة الاصول يدرس في البيوت على كافة المستويات 61 00:30:47.900 --> 00:31:14.300 كبار اللي ما يقرون ولا يكتبون الصغار الذين يا الله ينطقون كان يدرس في المساجد الله المستعان عشرة سنة. واحمد في رواية بعشر سنين وقال الاوزاعي اذا اطاق صوم ثلاثة ايام تباعا 62 00:31:14.500 --> 00:31:57.650 لا يضعف فيهن حمل على الصوم اني الزم به والمشهور من عن المالكية انه لا يشرع في حق الصبيان لا يشرع في حق الصبيان صحيح والمشهور عن المالكية انه لا يشرع في حق الصبيان 63 00:31:57.750 --> 00:32:22.550 ولقد تلطف المصنف في التعقب عليهم بايراد اثر ابن عمر في صدر الترجمة لان اقصى ما يعتمدونه في معارضة الاحاديث دعوى عمل اهل المدينة على خلافها ولا عمل يستند اليه اقوى من العمل في عهد عمر 64 00:32:23.250 --> 00:32:51.500 مع شدة تحريه ووقور الصحابة في زمان ووفور الصحابة في زمانه قد قال الذي افطر في رمظان وبخا له يعني النسوان موبخا له كيف تفطر وصبيان وصائمين هذا في عهد عمر 65 00:32:58.100 --> 00:33:28.350 واغرب ابن ماجشون من المالكية فقال اذا اطاق الصبيان الصيام الزموه فان افطروا لغير عذر فعليهم القضاء هذا نقيض ما تقدم قوله قال عمر لنشوان اي لانسان نشوان وبفتح النون وسكون المعجمة 66 00:33:28.400 --> 00:34:06.300 كسكران وزنا ومعنى وجمعه نشاوى السكارى وقال ابن خالويه رجل سكر الرجل وانتشى ونزف بمعنى واحد وقال صاحب المحكم نسي الرجل وانتشى وتنشى كله سكر ووقع عند ابن عند ابن التين النشوان السكران سكرا خفيفا 67 00:34:07.000 --> 00:34:27.050 يعني غير مستغرق وهذا الاثر وصله سعيد ابن منصور البغوي في من طريق عبد الله ابن الهذيل ان عمر بن الخطاب اوتي برجل شرب الخمر في رمضان فلما دنا منه جعل يقول 68 00:34:35.650 --> 00:35:25.500 للمنخرين والفم كان يقول للمنخرين والفم في رواية البغاوي فلما رفع اليه عثر معروف ان السكران مشي وغير مضطرب غير يعني غير مشية سكران وتخبط غير منتظم ان عمر ابن الخطاب اتي برجل برجل شرب الخمر في رمضان فلما دنا منه جعل يقول للمنخرين والفم 69 00:35:25.500 --> 00:35:53.950 وفي رواية البغوي فلما رفع الي اثر قال عمر على وجهك على وجهك ويحك صبياننا صيام ثم امر بي فظرب ثمانين سوطا ثم سيره الى الشام وفي رواية البغوي فضربه الحد 70 00:35:54.400 --> 00:36:25.850 وكان اذا غضب على انسان سيره الى الشام فسيره الى الشام قوله ارسل النبي صلى الله عليه وسلم غداة عاشوراء الى قرى الانصار زاد مسلم التي حول المدينة قد تقدمت تسمية الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك 71 00:36:27.000 --> 00:36:52.900 في باب اذا نوى بالنهار صوما صبياننا مسلم الصغار ونذهب بهم الى المسجد قوله من العين اي الصوف توصله المصنف في رواية المستملي في اخر الحديث وقيل العهن المصبوغ من يعني من الصوف 72 00:36:57.300 --> 00:37:39.900 يقول وقع في رواية مسلم اعطيناه اياه عند الافطار عند الافطار ما يحتاجه وصل ما يريد الاكل وهو مشكل ورواية البخاري توضح انه سقط منه شيء وقد رواه مسلم من جهة من وجه اخر عن ذلك خالد بن زكوان 73 00:37:40.300 --> 00:38:48.750 قال فاذا سألونا الطعام اعطيناهم اللعبة تلهيهم حتى يتم صومهم ويوضح صحة رواية البخاري وفي الحديث حجة على مشروعية تمرين الصبيان على على الصيام كما تقدم لان من كان في مثل هذا السن الذي ذكر في هذا الحديث فهو غير مكلف 74 00:38:49.350 --> 00:39:10.500 وانما صنع لهم ذلك للتمرين واغرب القرطبي فقال لعل النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلم بذلك ويبعد ان يكون امر بذلك بانه تعذيب صغير بعبادة غير متكررة في السنة 75 00:39:10.600 --> 00:39:34.900 وقد قدمنا من حديث ما يرد عليه معنى الصحيح عند اهل الحديث واهل الاصول ان الصحابي اذا قال فعلنا كذا في عهد النبي الله عليه وسلم كان حكمه الرفع لان الظاهر اطلاعه صلى الله عليه وسلم على ذلك 76 00:39:35.400 --> 00:40:03.200 وتقريرهم عليه مع توفر دواعيهم على سؤاله ان هذا لا مجال للاجتهاد فيه وما فعلوه الا بتوقيف والله اعلم كنا نفعل كذا صومنا الصبيان قول الصحابي كنا من السنة. من السنة او 77 00:40:03.400 --> 00:40:46.100 نحن امرنا حكمه الرفع ولو بعد النبي قاله باعصري على الصحيح وهو قول الأكثر الا به فواجب لا هو هو الامر للتمرين لا للوجوب هو من اجل ذلك قيل يؤمر به 78 00:40:46.500 --> 00:41:10.550 وقتا مبكر نعم باب الوصال ومن قال ليس في الليل صيام لقول الله تعالى ثم اتموا الصيام الى الليل ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه رحمة لهم وابقاء عليهم وما يكره من التعمق. قال حدثنا مسدد قال حدثني يحيى عن شعبة قال حدثني 79 00:41:10.550 --> 00:41:30.550 قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تواصلوا قالوا انك تواصل قال لست كاحد منكم اني اطعم واسقى او اني ابيت اطعم واسقى. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك 80 00:41:30.550 --> 00:41:46.350 عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال قالوا انك تواصل قال اني لست مثلكم اني اطعم واسقى 81 00:41:46.650 --> 00:42:06.650 قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث قال حدثني ابن الهاد عن عبد الله ابن خباب عن ابي سعيد رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تواصلوا فايكم اذا اراد ان يواصل فليواصل حتى السحر. قالوا فان 82 00:42:06.650 --> 00:42:26.650 تواصل يا رسول الله قال اني لست كهيئاتكم اني ابيت لي مطعم يطعمني يطعمني وساق يسقيني قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة ومحمد قال اخبرنا عبدة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله 83 00:42:26.650 --> 00:42:57.400 عنها قالت نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال رحمة لهم. فقالوا انك تواصل قال اني لست كهيئتكم اني يطعمني ربي ويسقين. لم يذكر عثمان رحمة لهم يقول رحمه الله تعالى باب الوصال 84 00:42:59.400 --> 00:43:36.550 المواصلة والمتابعة بين يومين بدون اكل في الليل ومن قال ليس في الليل صيام وهذا الاشكال الذي اثير في الدروس الماضية وقد افطر الصائم كيف يواصل وهو افطر حكما من قال ليس في الليل صيام 85 00:43:36.850 --> 00:44:01.350 لقول الله عز وجل ثم اتموا الصيام الى الليل ونهى النبي صلى الله عليه وسلم. وسلم يعني عن الصيام رحمة لهم وابقاء عليهم وما يكره من التعمق يعني في الدين 86 00:44:01.550 --> 00:44:37.250 في جميع ابوابه خاصهم بالصيام ولا بالصلاة ولا اكلفوا من العمل ما تطيقون فان الله لا يمل حتى تملوا لان التعمق والزيادة هذه لا شك ان مآلها الى الترك قال رحمه الله حدثنا مسدد 87 00:44:37.700 --> 00:45:11.550 قال حدثني يحيى عن شعبة قال حدثني قتادة عن انس رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تواصلوا قالوا انك تواصل لان فعله تشريع وحينئذ 88 00:45:11.750 --> 00:45:35.000 تعارضه عندهم النهي لا تواصل وبين فعله الذي يعد تشريعا للامة في الاصل فاستفهموا منه انك تواصل ليس من باب المعارضة والمعاندة تقول لا تواصل وانت تواصل هذا دليل وهذا دليل 89 00:45:38.600 --> 00:46:08.050 قالوا انك تواصل قالوا لست قال عليه الصلاة والسلام لست كاحد منكم لست كاحدا منكم اني اطعم واسقى او اني او اني ابيت اطعم واسقى ان كان يطعم ويسقى طعاما حقيقيا 90 00:46:08.950 --> 00:46:42.000 فليس بمصاب انقطع الوصال فما بقي الا انه يطعم طعاما ليس بحق وانما هو من باب التلذذ وانعاش الجسم فيما ينفعه ويغذيه في امور اخرتي وحياته الباقية الان تجدون بعض الناس 91 00:46:42.150 --> 00:47:07.500 يمكن يصبر عن الاكل مدة طويلة ليش لانه في متجره منغمس يبيع ويشري ويكسب ويجمع من الحطام ما يحس بجوع وقل مثل هذا في سائر امور الدنيا وقل مثل هذا في طالب العلم 92 00:47:07.850 --> 00:47:42.300 تنقل بين المسائل تنقل بين الكتب والفوائد لا يحتاج الى طعام صاحب الحديث مثلا اذا صار عنده سند وبحث عنه واستغلق عليه بعض رجاله ومكث الليل كله يبحث عن الرجال من كتاب الى كتاب 93 00:47:45.450 --> 00:48:13.800 يطلع عليه الفجر ولا يشعر ثم يواصل بعد الصلاة وهو لا يشعر. ما ما يحس بتعب ولا يحس بجوع بخلاف كثرة الاكل مسلم صاحب الصحيح يبحث عن حديث عنده مقتل زنبيل 94 00:48:14.050 --> 00:48:50.750 فيه تمر مات رحمه الله مريظ او ها الا وش يدريك يمكن انه مريض لكن ما يقاس الاكل على ترك الاكل الاكل وجودي وترك عدم ونحن بصدد الكلام عن الغذاء العدمي 95 00:48:51.050 --> 00:49:19.000 اللي ما فيه يطعمه ويسقيه من التلذذ بانواع العبادات والفوائد والمسائل مثل هذا ما ما يتضرر ان شاء الله ثم قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر 96 00:49:19.200 --> 00:49:45.150 رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال قالوا انك تواصل قال اني لست مثلكم اني اطعم واسقى كسابق ثم قال حدثنا عبد الله بن يوسف 97 00:49:45.600 --> 00:50:10.300 في الحديث الماضي والاحاديث الكثيرة الماضية قال حدثنا الليث قال حدثني ابن الهاد شداد يا سيدي بن عبد الله بن يزيد ابن عبد الله ابن الهاد لكن ما في الا في شداد في شداد 98 00:50:11.800 --> 00:50:34.200 حدثني ابن الهادي عن عبد الله ابن خباب عن ابي سعيد رضي الله تعالى عنه انه سمع النبي اذا اراد ان يواصل فليواصل حتى السحر قالوا فانك تواصل يا رسول الله قال اني لست كائتكم. هذا كما تقدم 99 00:50:34.350 --> 00:51:02.750 اني ابيت لي مطعم يطعمني وساق يسقيني وتقدم الكلام على ان هذا الطعام ليس بالطعام الحقيقي المحسوس الذي يفطر الصائم والا لم يكن هذا وصالك بالدورة الماظية انه الرسول كان يقام مجاز 100 00:51:03.500 --> 00:51:23.950 هو ما هو بحقيقي لا صار ما هو بحقيقي وش يصير؟ مجاز ما هو بمجاز مو جاهز يعني يروي الحديث والله ما قلته ولا اقوله هذا تسجيل عاد ضامن الميم 101 00:51:24.500 --> 00:51:58.700 هل الرسول كان يطعم حقيقة مجز؟ قلت انه مجاز. ما هو مجاز سألت عن السيارة وعاد طيب انت انت حاط على الميم ظمة غلط صح؟ المجال. مجاز. اه قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة 102 00:51:58.900 --> 00:52:16.650 حدثنا عثمان بن ابي شيبة عند من يقول بالمجاز عند من يقول به ما عنده اشكال. والذي لا يرى المجاز يقول ان هذه تعبير واسلوب من اساليب العرب جرى عليه الحديث 103 00:52:17.700 --> 00:52:44.200 ممكن لانه قال آآ لانه يتحدثون عن الطعام قال ابيت يطعمني ويسقيني كن من باب المشاكلة قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة ومحمد قالا اخبرنا عبدة عن هشام بن عروة عن ابيه 104 00:52:44.550 --> 00:53:07.100 عن عائشة رضي الله عنها قالت نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال رحمة لهم. هذي العلة رحمة بهم لان مواصلة الصيام بدون اكل لا شق ان لا شك ان فيه مشقة 105 00:53:07.200 --> 00:53:31.350 قالوا انك فقالوا انك تواصل قال لست كهيئتكم يعني لست مثلكم اني اطعمني ربي ويسقيني. قال ابو عبد الله يذكر او لم يذكر عثمان قال ابو عبد الله لم يذكر عثمان يعني ابن ابي شيبة 106 00:53:32.250 --> 00:54:20.700 رحمة لهم قوله باب الوصال هو الترك في ليالي الصيام لما يفطر بالنهار قصدا فيخرج من امسك اتفاقا يعني من دون قصد ويدخل من امسك جميع الليل او بعضه ولم لم يجزم المصنف 107 00:54:21.000 --> 00:54:43.500 بحكمه لشهرة الاختلاف من قال ليس في الليل صيام لقوله عز وجل ثم اتموا الصيام الليل بمعنى ان الغاية لا تدخل في المغيب ثم اتموا الصيام الى الليل. الليل من الاصل ما دخل 108 00:54:44.700 --> 00:55:29.800 كانه يشير الى حديث ابي سعيد ابي سعيد سعيد سعد سعيد ولا عندي سعيد انا ما انا باقول لك انه مهمة الزيد على كل حال هو حديث ذكره الترمذي في الجامع ووصله في العلل المفرد واخرجه ابن السكن 109 00:55:30.800 --> 00:55:50.300 وغيره من في الصحابة والدولاب وغيره في في الكنى كل من طريق ابي هروة الرهاوي ثم اعقل الكندي عن عبادة ابن نسيم ولفظ المتن مرفوعا ان الله لم يكتب الصيام الا الليل 110 00:55:50.700 --> 00:56:09.400 ان الله لم يكتب الصيام بالليل. فمن صام فقد تعنى ولا اجر له قال ابن مند قريب لا نعرفه الا من هذا الوجه قال الترمذي سألت البخاري فقال ما ما ارى عبادة 111 00:56:10.900 --> 00:56:34.000 ما ارى عبادة سمع من ابي سعيد الخير وفي المعنى حديث بشير من خصاصية قد اخرجه احمد والطبراني اسناد صحيح الى ليلة امرأتي بشير ابن الخصاص قالت اردت ان اصوم يومين 112 00:56:34.550 --> 00:56:55.500 متواليين ان اصوم يومين مواصلة فمنعني بشير. زوجها. قال ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن هذا قال يفعل ذلك النصارى ولكن صوموا كما امركم الله تعالى واتموا الصيام الى الليل 113 00:56:56.400 --> 00:57:36.000 اذا كان الليل فافطروا فاذا جاء الليل فهم مفطر الطبراني في الاوسط من طريق عبد الله علي بن ابي طلحة عن عبدالمالك عن ابي ذر رفعه قال لا صيام بعد الليل 114 00:57:36.550 --> 00:58:11.550 اي بعد دخول الليل ولو صحت هذه الاحاديث لم يكن للوصال معنى اصلا ولا كان في فعله قربة هذه الاحاديث كان يوجد ما يعارضها من انه عليه الصلاة والسلام صام به يوم صام بهم يوما ثم يوما ثم ثم يأمن ثم اطلع 115 00:58:12.150 --> 00:58:47.950 انتهى رمضان كالمنكل لهم ولا ينكر بهم فن محرم ايه الوصال هو يبيت عنده من يطعمه ويسقيه لكن غيره يبيت عند احد واحد عارض عن هذا. هو قال انما ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني 116 00:58:48.100 --> 00:59:15.300 لو قال لو قال واحد انا ابيت عند ربي يطعمني قلنا مو بصحيح ولو اكل كنا ما هو وصال ما فيه الرسول ما يأكل ايه هو الاصل؟ هو اللي عندنا في الكتب 117 00:59:15.950 --> 01:00:23.050 فهمت فهمت اني ما تكلمت من فراغ والله عاد راح اسأل انا لا حضرت وما يكره من التعمق هذا من كلام المصنف عن البخاري معطوف على قوله الوصال باب باب ذكر الوصال وذكر ما يكره من التعمق 118 01:00:23.150 --> 01:00:44.250 والتعمق المبالغة في تكلف ما لم يكلف به وعمق الوادي قهره كانه يشير الى ان ما اخرجه في كتابة التمني من طريق ثابت عن انس في قصة الوصال فقال لو لمد 119 01:00:44.250 --> 01:02:28.050 الشهر لو واصلت ووصالا يدع المتعمقون تعمقهم وسيأتي في اخر الباب الذي بعده اكلفوا من العمل ما تطيقون. فان الله ليمل كما تملوا هذا تقدم في كتاب الايمان نعم وباب التنكيل. وقد اختلف السلف 120 01:02:28.300 --> 01:02:52.350 في ذلك يعني بحكم الوصال وقد اختلف السلف في ذلك فنقل التفصيل عن عبد الله ابن الزبير الصحيح انه كان يواصل خمسة عشر يوما وذهب اليه من الصحابة ايضا اخت ابي سعيد 121 01:02:52.750 --> 01:03:27.100 ومن التابعين عبد الرحمن ابن ابي نعم افريقي افريقي بن انعم متأخر ضمن الصحابة وعامر ابن عبد الله ابن الزبير وابراهيم بن زيد التيمي ابو الجوزاء كما نقله ابو نعيم في ترجمته في الحلية 122 01:03:32.450 --> 01:04:00.350 يقول من حجتهم الذين اجازوا ومن حجتهم ما سيأتي في الباب الذي بعده انه صلى الله عليه وسلم واصل باصحابه بعد النهي ولو كان الناهي للتحريم لما اقرهم على فعله 123 01:04:00.650 --> 01:04:23.100 وعلم انه اراد بالنهي الرحمة والتخفيف عنهم كما صرحت به عائشة في حديثها وهذا مثل ما نهاهم عن قيام الليل خشية ان يفرض عليهم ولا منكر على من بلغه انه فعله ممن يشق عليه 124 01:04:23.250 --> 01:04:50.050 وسيأتي نظير ذلك في صيام الدهر فمن لم يشق عليه ولم يقصد موافقة اهل الكتاب ولرغب عن السنة في تعجيل الفطر لم يمنع من الوصال وذهب الاكثرون وذهب الاكثرون الى تحريم الوصال 125 01:04:51.050 --> 01:05:14.450 وعن الشافعية بذلك وجهان التحريم والكراهة ولكن اقتصر النبي النووي وهكذا اقتصر عليه النووي النص الشافعي في الام على انه محظور واغرب القرطبي فنقل التحريم عن بعض اهل الظاهر على شك منه في ذلك 126 01:05:14.600 --> 01:05:34.150 ولا معنى لشكه فقد صرح ابن حزم بتحريمه وصححه ابن العربي من المالكية وذهب احمد واسحاق وابن المنذر والخزيمة وجماعة من المالكي الى جواز الوصول الوصال الى السحر لانه مستثنى في النص 127 01:05:34.450 --> 01:06:00.550 من اراد منكم ان يواصف فليواصل الى السحر في حديث ابي سعيد المذكور وهذا الوصال الذي هو الى الى السحر لا يترتب عليه شيء مما يترتب على غيره الا انه في الحقيقة بمنزلة عشائه. الا انه يؤخره لان الصائم له في اليوم 128 01:06:00.550 --> 01:06:20.100 والليلة اكلة فاذا اكلاها السحر كان قد نقلها من اول الليل الى اخره وكان اخف لجسمه في قيام الليل ولا يخفى ان محل ذلك ما لم يشق على الصائم لكن 129 01:06:20.450 --> 01:06:55.800 يرد عليه مما يمكن الجواب عنه انه ما بادر بالفطور يعني الاصل نبادر بالفطور ستزول تزال امتي بخير ما عجلوا الفطور وانفصل اكثر الشافعية عن ذلك بان الامساك الى السحر ليس وصالا 130 01:06:55.850 --> 01:07:13.550 ان يمسك في الليل جميعه كما يمسك في النهار وانما اطلق اطلق على الامساك الى السحر وصالا لمشابهته الوصال في الصورة لانه يبقى اكبر قدر من الوقت ما في اكل 131 01:07:14.200 --> 01:07:50.150 فكأنه مواصل ويحتاج الى ثبوت الدعوة بان الوصال انما حقيقة في امساك جميع الليل قد ورد يعني فليواصل الى السحر هذه الغاية لا شك انه اذا لم يأكل فيها صار العصال الحقيقي المنهي عنه 132 01:07:50.550 --> 01:08:14.350 واذا اكل في الساحر فقد اكل في الليل ولكن يبقى النظر في التوفيق بينه وبين تأجيل الفطر قد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يواصل من سحر الى سحر 133 01:08:18.300 --> 01:08:50.150 احتجوا للتحريم بقوله في الحديث المتقدم اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار من ها هنا فقد افطر الصائم اذ لم يجعل الليل محلل لسوى الفطر فالصوم فيه مخالفة لوضعه 134 01:08:50.650 --> 01:10:15.200 كيوم الفطر وفي احاديث الباب من الفوائد استواء المكلفين في الاحكام ان حكم وان كل حكم ثبت في حق النبي صلى الله عليه وسلم ثبت في حق امته الا ما استثني بدليل 135 01:10:15.350 --> 01:10:41.100 وفي جواز معارضة المفتي فيما افتى به اذا كان بخلاف حالة ولم يعلم مستفتي في سر المخالفة اعترض على النبي احترضوا على النبي عليه الصلاة والسلام ليس لها من باب الاعتراظ بقدر ما هو استفهام واستفسار انك تواصل 136 01:10:42.250 --> 01:11:08.500 الوصال قالوا انك تواصل وفي الاستكشاف عن حكمة النهي وفي سجود خصائصه صلى الله عليه وسلم وان عموم قوله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة مخصوصة وفي ان الصحابة 137 01:11:08.750 --> 01:11:40.400 كانوا يرجعون الى فعله المعلوم المعلوم صفته ويبادرون الى الاكتسابه الا فيما نهاهم عنه وفيه من خصائصه لا يتأسى به يتأسى به في جميعها وقد توقف بذلك امام الحرمين قال ابو شامة ليس لاحد التشبه به في المباح كالزيادة على اربع نسوة. ويستحب التنزه عن 138 01:11:40.400 --> 01:12:04.300 محرم المحرم عليه والتشبه به في الواجب عليه كالظحى واما المستحب لم يتعرض له والوصال منه فيحتمل ان يقال انه لم ينهى عنه لما لم يمنع الائتساء به فيه والله اعلم 139 01:12:04.450 --> 01:12:27.850 وبيان قدرة الله تعالى على ايجاب المسببات العاديات على ايجاد المسببات العاديات من غير سبب ظاهر كما سيأتي البحث. يعني كونه يطعم ويسقى يمكن يقول احد ان انا كذلك اطعمه اسقى 140 01:12:29.450 --> 01:13:56.700 من خواصه عليه الصلاة والسلام ها صار عمل ولا ترك؟ ها ترك الاكل قالوا في الترك انه لا يحتاج الى نية اذا قلنا بهذا فالصيام مثله ترك يا حي يا قيوم 141 01:13:56.800 --> 01:14:11.869