1
00:00:00.400 --> 00:00:50.300
صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين             سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

2
00:00:50.300 --> 00:01:10.300
اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولاخواننا الحاضرين وللمسلمين. امين. قال الامام البخاري رحمه الله باب اجود ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يكون في رمضان. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابراهيم ابن سعد قال اخبرنا

3
00:01:10.300 --> 00:01:33.300
شهاب عن عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة ان ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اجود الناس بالخير وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل وكان جبريل عليه السلام يلقاه كل ليلة في رمضان حتى

4
00:01:33.300 --> 00:01:56.050
حتى ينسلخ يعرض عليه النبي صلى الله عليه وسلم القرآن. يعرض عليه النبي صلى الله عليه وسلم القرآن فاذا لقيه جبريل عليه السلام كان اجود بالخير من الريح المرسلة اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد

5
00:01:56.700 --> 00:02:38.900
يقول الامام البخاري رحمه الله تعالى    باب اجود ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يكون في رمضان   اجود ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يكون في رمضان يعني اشد

6
00:02:44.000 --> 00:03:12.100
جوده عليه الصلاة والسلام يكون في رمضان النبي عليه الصلاة والسلام اجود الناس  فلا يختص جوده في رمضان ولكن هذا الجود وان كان اجود الناس فان هذا الجود المعبر عنه بصيغة التفضيل

7
00:03:12.350 --> 00:03:41.250
على سائر الناس في الجود يزداد ويتضاعف في رمضان والسبب في ذلك لقاء جبريل عليه السلام فلقاء الصالحين والاخيار واهل الجود والكرم لا شك انه ينفع. ويزيد من الصفة التي جبر عليها الانسان

8
00:03:42.050 --> 00:04:17.900
ولذا قال حدثنا موسى ابن اسماعيل ابو سلامة قال حدثنا ابراهيم بن سعد  قال اخبرنا ابن شهاب الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة هذا من الفقهاء السبع وابن شهاب كذلك

9
00:04:20.200 --> 00:04:43.700
وخذهم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجه طيلة اذا قيل من في العلم سبعة وبحر. هذا البيت اللي قاله. نعم ان ابن عباس رضي الله عنهما قال

10
00:04:44.650 --> 00:05:09.500
ان ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اجود الناس بالخير وهذا الحديث تقدم في بدء الوحي  اجود الناس بالخير وكان اجود ما يكون في رمضان

11
00:05:10.550 --> 00:05:52.250
حين يلقاه جبريل على المسلم لا سيما طالب العلم ان يستحضر مثل هذا ويزداد جوده وبذله في رمضان حين يلقاه جبريل ويحرص على لقاء الصالحين في كل وقت والجليس الصالح

12
00:05:52.650 --> 00:06:30.050
جاء تمثيله  بحامل المسك في الخلاف الجليس بظد حاله في السوء فانه كنافخ الكير. والتمثيل بحامل لانه خير كله. اما ان يحذيك يعني يعطيك من هذا المسك او اقل الاحوال ما تشم الا رائحة طيبة

13
00:06:30.500 --> 00:07:06.700
خلاف نافخ الكير اما ان يحرق ثيابك والرائحة خبيثة     وكان جبريل عليه السلام يلقاه كل ليلة في رمضان  يعرض عليه يعرض عليه النبي صلى الله عليه وسلم القرآن فهذه سنة

14
00:07:06.750 --> 00:07:43.300
في مدارسة القرآن في ليالي رمضان  فان تيسر زميل صالح يعينك على الخير تتدارس معه القرآن وتراجعان ما فيه بدءا بالحفظ وترسيخه الى فك معانيه وغريبه فان لم تجد من هو بهذا الوصف فاصحب تفسير يعينك على فهم القرآن

15
00:07:46.400 --> 00:08:06.750
تفسير مناسب للوقت راح تجيب لي تفسير ينتهي رمظان وانت ما ما انهيت شي من القرآن احرص على ان يكون مختصرا واضحا بينا. هذا ان لم تجد من يعينك على هذه المقاصد

16
00:08:06.800 --> 00:08:33.650
من اصدقاء الصالحين والاقران الذين تنتفع بهم وتنفعهم بقدر الامكان ولا يضيع الوقت في القيل والقال وانما يحرص على ان ينفق الوقت في هذا الهدف. وهذا المقصد يعرض عليه القرآن

17
00:08:33.850 --> 00:09:02.800
النبي عليه الصلاة والسلام يعرض القرآن على جبريل فانت اذا وجدت من هو اضبط منك حفظا وافهم منك لمعاني الكتاب احرص عليه لأنه ينفعك اكثر يعرض عليه القرآن وكان يعرض عليه القرآن في كل في كل ليلة من ليالي رمضان يختمه في النهاية

18
00:09:03.500 --> 00:09:34.250
يعني كل ليلة جزء وعرضه عليه في في السنة التي مات فيها مرتين يعني لكل ليل جزئين  المشاهد ان طلاب العلم الحريصين  على مذاكرة القرآن في رمضان اكثر ما يقرأونه في النهار وقت الصيام

19
00:09:35.800 --> 00:10:00.300
ولا شك ان هذا عمل صالح من اجل الاعمال لكن الوقت لمن اراد الاقتداء يعني خصص النهار ليقرأه لنفسه قراءة لا شك انها مع الاخلاص تثبت اجر الحروف. الذي له بكل حرف عشر حسنات

20
00:10:01.250 --> 00:10:35.850
اما المدارسة فاجرها غير ذلك. دارسة مع  التدبر مع التفهم امر اخر صحيح انك قد يعوقك هذا الامر التدبر والتفهم والترتيل قراءة القرآن على الوجه المأمور به قد لا يتحمل كثير من طلاب العلم

21
00:10:36.600 --> 00:11:10.250
لان الهدف عند كثير منهم ان ينتهي  واحنا لو جربنا هذا تتعاهد نفسك وتحرص على التدبر والترتيل ولكنك ما تعودت من الصغر قراءتك كلها بطريق الهذ علمك بنفسك انك ترتل وتدبر ثم ما تنهى ثم ما تلبس

22
00:11:11.200 --> 00:11:40.100
الا انت منتهي من السورة لكن الانسان يحرص بقدر الامكان واذا علموا الله من المرء صدق النية اعانه على ذلك فاذا لقيه جبريل عليه السلام كان اجود بالخير من الريح المرسلة

23
00:11:41.300 --> 00:12:19.450
الريح المرسلة التي تسوق السحاب ل ينزل المطر في على الارض في اقطار متباعدة ومتباينة هذا شيء لا يحد ويخرج بسببه ما ينتفع به العباد والبلاد والدواب وغير ذلك هذا وجه التشبيه

24
00:12:19.850 --> 00:12:47.300
يقول قال الزين ابن المنير وجه التشبيه بين اجوديته صلى الله عليه وسلم بالخير وبين اجودية الريح المرسلة ان المراد بالريح ريح الرحمة التي يرسلها الله تعالى لانزال الغيث العام الذي يكون سببا لاصابة الارض الميتة وغير الميتة

25
00:12:47.950 --> 00:13:15.750
اي فيعم خيره وبره من هو بصفة الفقر والحاجة ومن هو بصفة الغنى والكفاية  اكثر مما يعم الغيث الناشئة عن الريح المرسلة عليه الصلاة والسلام. الغيث والريح المرسلة التي تأتي

26
00:13:15.750 --> 00:13:38.750
بالغيث باذن الله لا شك ان الناس ينتفعون بها وتحيا به البلاد ويكون رزقا ومصدرا لرزق العباد وهذا امر مشاهد لكن ما يأتي به النبي عليه الصلاة والسلام من الخير

27
00:13:39.150 --> 00:14:05.450
النفع به اعظم لانهم ينتبعوا به في دينه. ومع ذلك نفعه الاخروي اكثر من انتفاع الناس غيث مع اهميته في امور دنياهم مع ان ما ينتج عنه الغيث قد ينتفع به الناس في امور الاخرة

28
00:14:08.200 --> 00:14:28.200
سم. قال رحمه الله باب من لم يدع قول الزور والعمل به في الصوم. قال حدثنا ادم ابن ابي اياس قال حدثنا ابن ابي ذئب قال حدثنا سعيد المقبوري. عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال

29
00:14:28.200 --> 00:14:50.350
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه يقول الامام رحمه الله تعالى باب من لم يدع قول الزور

30
00:14:50.400 --> 00:15:19.550
والعمل به في الصوم من لم يدع من لم يترك  من لم يدع ان يتركوا قول الزهر والعمل به في الصوم وهذا مطلوب بالصوم وغيره. ولكن يتأكد الامر في هذا

31
00:15:19.750 --> 00:15:46.800
اذا كان المرء صائما فالذنوب كلها ممنوعة المحرمات محرمة في كل وقت وفي كل مكان هناك شخص صائم يرتكب محرم الامر اعظم  او جالس في مسجد ويغتاب الناس الامر اشد الغيبة محرمة في كل مكان

32
00:15:46.950 --> 00:16:13.800
لكن في هذا المكان وهذا الظرف الذي يذكرك بما انت فيه وما يجب عليك انت جالس في مسجد فكأن التذكير بهذا المسجد وما يطلب في المسجد قائم لا تحصل معه الغفلة الا من طمس على قلبه

33
00:16:14.550 --> 00:16:53.850
من لم يدع يدع فعل مضارع من الود من الترك   هذا الفعل الذي هو يدع يترك   اميت اميت اميت بعض تصرفاته المضارع ما في مضارع من من هالمادة  نعم ما في مظاهرة

34
00:16:54.000 --> 00:17:27.150
ما في وداع في قراءة شاذة ما ودعك ربك وما قلى ما تركك لكن القراءة شاذة الماضي ايه المضارع مستعمل الامر مستعمل دع ما يريبك الى ما لا يريبك  الامر ايضا مستعمل. عندنا الماظي ميت

35
00:17:27.300 --> 00:18:18.200
الا لما جاء في هذه القراءة الشاذة والمضارع كذا مستعمل وكذلك الامر  والمصدر الذي هو الودع  حي ولا ميت  عليه مثال ها عن ودعهم عن ودعهم هذا منهم  عن وضعهم الجمعات

36
00:18:20.750 --> 00:18:57.800
لينتهين اقوام عن وضعهم الجمعات  من لم يدع قول الزور قول الزور  بجميع انواعه لما يشمل الكذب وما هو اشد من ذلك مما يضر به المسلم  يقول اه في نسخة الصغاني في الصوم

37
00:19:00.150 --> 00:19:34.450
اللي هو موجود في الترجمة من له باب من لم يدع قول الزور والعمل به في الصوم ورواية ابي ذر ليس فيها الصوم والعمل به    جواب الشرط  في الخبر  فليس لله حاجة

38
00:19:34.500 --> 00:20:02.700
ولا يحتاج الى تكراره في الترجمة لان منصوص عليه في الحديث يقول قال زينب ابن المنير حذف الجواب لانه لو نص على ما في الخبر لطالت الترجمة  او لو عبر عنه بحكم معين لوقع في عهدته. مكان البخاري مسؤول

39
00:20:02.700 --> 00:20:34.100
عن هذا الجواب قد يكون غير مطابق وقد يكون فيه نقص فاقتصر على ما في الحديث وترك الامر اكتفاء بما سيأتي  قال رحمه الله حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا ابن ابي ذئب

40
00:20:35.150 --> 00:21:06.800
محمد ابن عبد الرحمن   قال حدثنا سعيد المقبوري عن ابي سعيد بن ابي سعيد ابوه اسمه ايش؟ كيسان كيسان عن ابيه ابن سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يدع يعني لم يترك قول

41
00:21:06.800 --> 00:21:44.050
سور والعمل به فليس لله حاجة   الله جل وعلا ليس له حاجة. لاحد. لانه لا تنفعه طاعة طيع ولا تضر وهم معصية العاصي. العاصي وفي حديث ابي ذر ابي ذر يا عبادي

42
00:21:44.100 --> 00:22:10.000
الى اخره لو ان اولكم واخركم كانوا على اتقى قلب بشر منكم رجل منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا. ثم قال لو كانوا على افجر قلب رجل منكم ما نقص من ملكه شيء. فالله لا تنفعه طاعة مطيع ولا تضره معصية

43
00:22:10.000 --> 00:22:48.100
العاصي فليس لله حاجة لكن نفي الحاجة هنا  للدلالة على تعظيم هذا الامر وان من يقول الزور او يعمل به في كل وقت فار لصاحبه وامره عظيم عند الله في الحديث السبع الموبقات

44
00:22:48.300 --> 00:23:11.650
الا وقول الزور الا وشهادة الزور. فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت اشفاقا عليه عليه الصلاة والسلام. هذا في كل وقت فكيف اذا كان المرء صائما يكون الامر فيه اشد واعظم

45
00:23:12.100 --> 00:23:52.050
فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه       الوسادة المؤلف في في الادب عن احمد بن يونس عن ابن ابي ذئب والجهل من لم يدع قول الزور والجهل  في الصوم

46
00:23:55.150 --> 00:24:28.400
نقل عن ابن العربي قال مقتضى هذا الحديث ان من فعل ما ذكر لا يثاب على صيامه لا يثاب على صيامه ومعناه ان ثواب الصيام لا يقوم في الموازنة باسم الزور وما ذكر معه

47
00:24:29.100 --> 00:24:58.250
وقال البيضاوي ليس المقصود من شرعية الصوم نفس الجوع والعطش. بل ما يتبعه من من كسر الشهوات وتطويع النفس الامارة منه الامارة للنفس تطويع النفس الامارة للنفس المطمئنة فاذا لم يحصل هذا

48
00:24:58.900 --> 00:25:23.950
لا ينظر الله اليه نظر القبول لماذا شرع الصيام كتب عليكم الصيام كما كتب على الذي من قبلكم لعلكم تتقون الصيام اذا لم يثمر هذه النتيجة التي شرع من اجلها

49
00:25:25.100 --> 00:26:00.200
قد يكون اه صحيحا مسقطا للطلب. حيث لا يؤمر باعادته. لكن الثواب المرتب عليه يفوت هذا طيب من العربي هذا الذي يقول     ماذا يقول ابن عربي مقتضى هذا الحديث ان من فعل ما ذكر لا يثاب على صيامه

50
00:26:00.750 --> 00:26:22.850
ومعناه ان ثواب الصيام لا يقوم في الموازنة باسم الزور وما ذكر معه. ابن العربي في شرح الترمذي يقول لو اجتمع قوم على شرب الخمر في بيت فسقط عليهم البيت

51
00:26:23.250 --> 00:26:57.750
فخر عليهم السقف وماتوا معلوم ان من مات بالهدم شهيد فهل تحصل له لهم الشهادة وعليهم اثم الشرب؟ وهل الشهادة تكفر هذا الاثم    ابن العربي قل شهادتهم ثابتة بالنص ويخالف هذا الكلام

52
00:26:59.050 --> 00:27:59.650
ها عنده الجهة منفكة لكن مزاولة الاثم والمعصية اثناء العبادة هذا مما يخالف اهدافه فلا انفكاك         فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه. يعني هل نقول له افطر  ما دام اغتبت قلت زور

53
00:28:00.300 --> 00:28:45.750
وكذبت لا تكمل  قال قال ابن بطال ليس معناه ان يؤمر بان يدع صيامه وانما معناه التحذير. من قول الزور وما ذكر معه      واما قوله فليس لله حاجة فلا مفهوم له فان الله لا يحتاج الى شيء وانما معناه فليس لله

54
00:28:47.650 --> 00:29:28.000
ارادة في صيامه. فوظع الحاجة موظع الارادة هذا من باب التغليظ من باب التغليظ والتنفير عن هذا العمل السيء والا فالله ليس بحاجة الى احد     بل قال ابن المنير في الحاشية هو بل هو كناية عن عدم القبول كما يقول المغضب لمن رد عليه

55
00:29:28.000 --> 00:29:53.950
شيئا طلبه منه فلم يقم به لا حاجة لي بكذا والمراد ان نرد الصوم المتلبس بالزور وقبول الصوم سالم منه وقريب من هذا قوله تعالى لن ينال الله لحومها ولا دماؤها. ولكن ينالها التقوى منكم. فان معناه لن

56
00:29:53.950 --> 00:30:41.650
اصيب رضاه الذي ينشأ عنه القبول        ليس له اجر  انه الصوم صحيح  هو الصوم ما دام ما جاء بشيء من المفطرات هل تعد هذه؟ قال بعضهم ان الغيبة تفطر الصائم

57
00:30:41.900 --> 00:31:11.050
ترى قيل بذلك انها تفطره. ويلزمه قضاؤه لكن هي لم تذكر في النصوص الدالة على ان الصائم بها ولكن هذا فيه الموازنة العبادة صحيحة والاثم حاصل وقد تكون اسمه اكثر من او اعظم من آآ اجره على هذا الصيام بل صيامه

58
00:31:11.050 --> 00:32:01.450
صحيح مسقط للطلب واثمه عليه والجهة غير متحدة الا على رأي الظاهرية. الذين يرون ان كل نهي مبطل        بالمناسبة ذكر عن السلف انهم اذا صاموا جلسوا في المساجد لحفظ صيامهم. لان الشخص مهما كان يعني من شدة تحري واحتياط اذا خالط الناس

59
00:32:01.450 --> 00:32:21.900
جلس معهم يتأثر بما يدور حوله ويقولونه وهذا يأتي بكلمة وهذا يأتي بقصة وهذا يأتي بكذا فتحصل الغفلة  ولكن اذا ضبط صيامه في المسجد كما ذكر عن السلف فانه اقرب لحفظه

60
00:32:22.100 --> 00:34:14.850
وان كان بعظ الناس لانه ممن طمس على قلبه نسأل الله العافية. نزاول ما كان يزاوله في عشية عرفة بعرفة  وهذا موجود نسأل الله العافية                       سم    شيخ الاسلام القادم في تعليم الحاجة هي ما يقصد ويقصد بالمنفعة به سواء قصده القاصد لمصلحته او لمصلحة غيره

61
00:34:15.250 --> 00:35:18.850
يعني سياق فليس فليس يعني سياق الحاجة فيه مجيء الحاجة في سياق النفي يثبت بها الصفات وسياق النفي ها هل بمثل هذا تثبت الصفة ولا لا     شوفوا الشيخ حسن  هو ما يقصد ويطلب للمنفعة به سواء التصدر الخاص لمصلحته او لمصلحة غيره. حاجة

62
00:35:22.450 --> 00:35:48.900
من سعى في حاجة اخيه مثلا تصير الحاجة له هذا السؤال هو مأجور على كل حال سعى في حاجة اخيه لكن هل تكون حاجة له  حركة غيرك ليست حاجة لك. نعم انت محتاج الى الثواب المرتب عليها

63
00:35:49.150 --> 00:36:24.650
لكن ما ما ينطبق عليها نفس ليقول  ها؟ مقيدة باخيه يعني يخرج عنها حاجة    هنا عندنا في حاجة اخيه لكن لست حاجته حاجة اخيه ليست حاجة له من منظور الامر الذي المحتاج اليه. لكن هو

64
00:36:24.650 --> 00:37:00.800
تاجون الى ثوابها لما شفع لاخيه نفع اخاه ومحتاج الا الثواب نعم سم الان      لا عقاب تكميل لما اوجب الله عليه وان كان قد اتى بماء يبطل عمله او يبطل ثوابه

65
00:37:01.150 --> 00:37:25.950
فلذا ما يقال لمن جاء مسافرا وقد افطر كل والناس ينظرون اليك تلزمه ان يمسك عند اهل العلم. وان كان المسألة خلافية لكن المرجح انه يمسك   منزلة هذا الزمان ولذلك

66
00:37:26.200 --> 00:37:48.650
المعمول به عندنا وهو ان شاء الله المتجه منع غير المسلمين من الاكل في نهار رمضان قدام الناس  سم. باب هل يقول اني صائم اذا شتم؟ قال حدثنا قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال

67
00:37:48.650 --> 00:38:08.650
هشام ابن يوسف عن ابن جريج قال قال اخبرني عطاء عن ابي صالح الزيات عن ابي صالح الزيات انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله قال الله كل عام لابن ادم له

68
00:38:08.650 --> 00:38:28.650
الا الصيام فانه لي وانا اجزي به. والصيام جنة واذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا فان سابه احد او قاتله فليقل اني امرؤ صائم. والذي نفس محمد بيده لخلوف لخلوف فمه

69
00:38:28.650 --> 00:38:52.800
الصائم اطيب عند الله من ريح المسك. للصائم فرحتان يفرحهما يفرحهما. اذا افطر فرح واذا لقي ربه فرح بصومه. يقول الامام رحمه الله هل يقول اني صائم باب هل يقول اني صائم اذا شتم

70
00:38:52.950 --> 00:39:28.500
الامر بذلك صريح في الحديث  فليقل اني صائم. لكن هل يقوله بلسانه؟ او بقلبه؟ هذا محل التردد عند اهل العلم لان القول باللسان قد يضعف الاخلاص ويظهر العمل ولا شك ان اظهار العمل ان اصرار العمل افظل من اظهاره

71
00:39:29.150 --> 00:39:57.900
ان تبتوا الصدقات فنعم ما هي. وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير. خير له  لا شك ان الاصرار افضل. لكن اذا احتاج الانسان الى الاظهار فلا معنى فليقل اني صائم. هذا الذي جعل الامام البخاري في الترجمة يأتي بها على

72
00:39:57.900 --> 00:40:21.150
وسبيل التردد. هل يقول اني صائم اذا شتم معنى انه هل يقولها بلسانه او يكتفي بقولها في قلبه؟ قال رحمه الله حدثنا موسى هل يتوجه قول بالتفريق بين الفرض والنفل. الفرض والنفل قيل به. لان الفرض يشترك فيه الناس كلهم يعرفون انك صايم. نعم

73
00:40:21.650 --> 00:40:51.400
قال بعضهم انه في الفرض لا بأس     ترى ما ناب على خبرك هذا لك عليه حديث وانت بعد صوتك ما هو في بحة حديث اذا دعي احاديث  فليجب فان كان صائما ان كان مفطرا فليأكل وان كان صائما فليصلي

74
00:40:52.000 --> 00:41:19.050
يعني يدعو من قال بعضهم انه يصلي ركعتين ويطلع وش فيه؟ فيه رواية فليقل مسلم ان كان مفطرا فليأكل وان كان صائما فليصلي  قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال حدثنا هشام ابن يوسف عن ابن جريج قال اخبرني عطاء؟ عن ابي صالح

75
00:41:19.050 --> 00:41:51.200
الزيات وهو السمان وزعته السمن مهنة واحدة. شيء واحد  انه سمع ابا هريرة رضي الله تعالى عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله هذا يعرف بالحديث القدسي

76
00:41:52.000 --> 00:42:16.350
قال الله كل عمل ابن ادم له الا الصيام  كل عمل ابن ادم له الاعمال كلها لله يجب ان يقصد بها وجه الله وان تكون خالصة لوجه الله. كل الاعمال. لكن كل عمل ابن ادم له يعني

77
00:42:16.350 --> 00:42:41.950
له فيهم نصيب  له فيه نصيب بمعنى انه يراه الناس وآآ قد يسمون به عليه فيحصل له شيء من هذا الثناء وقد يحصل له شيء من امر الدنيا بسببه لكن من بيوظفك على بسبب انك تصوم

78
00:42:42.250 --> 00:43:10.050
ها تصلي ويوظفونك امام ويوظفونك وغير ذلك المقصود ان كون الصيام لله جل وعلا انه ليس للمخلوق في حظ نفس بخلاف بقية الاعمال فان فيها من حظوظ النفس ما يتفاوت في ذلك وان وان كان اذا

79
00:43:10.050 --> 00:43:31.950
الانسان ان ان تكون جميع اعماله خالصة لله. ولا يشوبها شوب من امور الدنيا كانت اعظم عند الله جل وعلا لكن الصيام بالذات قد تصوم الايام الاشهر والسنين ولا يدري احد

80
00:43:32.100 --> 00:43:51.500
اما الصيام اذا وقفت وكبرت عرف الناس الصلاة وكذلك بقية الاعمال يرونك. اما الصيام ما يدري. ما ما يطلع عليه الا الله. الا انه اراد ان يضيع شيء عمله او بعض عمله

81
00:43:54.100 --> 00:44:21.850
قنوعا واحدا تصلي واطال الصلاة    يراه اثنان فقال واحد منهم ما شاء الله شف صلاة هالرجل ما شاء اموري التفت عليهم وقال بعد صايم. نسأل الله العافية نسأل الله العين ولا نظن انها تحصل من من اه

82
00:44:22.300 --> 00:44:49.850
عقله ثابت في رأسه مثل هذه الامور هناك اناس عندهم نقص في العقل  القصة التي ذكرتها لكم عن شخص في عقله شيء  دخل علي بالمسجد مسجد حي السلام وبيده ما

83
00:44:50.200 --> 00:45:22.100
بيده اليسرى مفتوحة وكتاب جامع العلوم والحكم في يده اليمنى يوم وصل عندي وهو واقف القى بالكتاب على الارض وشرب بيده اليسرى  قال ابا اشرب باليسرى ولا انت ابن ابي تبي تدعي علي وشل انس هذا نسأل الله العافية. يقول

84
00:45:22.100 --> 00:45:44.000
مثل هذه التصرفات هو قد يكون في اول امره طالب علم حفظ بعض النصوص وكذا ثم حصل له ما حصل من الخلل هذا الكلام ما يقوله عاقل  تبي تدعي عليهم لا لا لا ابشرب باليسرى وسوي اللي تبي

85
00:45:44.900 --> 00:46:06.950
وجاي عنده سؤال قلت الان ما اسمك قال لا حاجة لك باسمي. انا محتاج لك اعرف اسمك. ما انت ما انت بمحتاج وشو بتعرف اسمي. والله امر غريب الرجل سبحان الله العظيم نسأل الله العافية

86
00:46:07.100 --> 00:46:37.900
والمشكلة في معارضة السنة وحصل امور عقوبات عاجلة في لمن يكون مثل هذا الكلام مثل من استاك في دبره القصة معروفة عند الحافظ ابن كثير والنووي وغيره زكروها  من دخل المسجد

87
00:46:38.200 --> 00:47:12.200
وفيه حلقة درس طلاب ملتفون حلال شيخ فدخل المسجد قد وضع في نعليه مسامير    قيل له لماذا يا فلان؟ قال لاطأ اجنحة الملائكة   فخسف بي. ساخت اقدامه في الارض خسف

88
00:47:14.650 --> 00:47:44.750
والقصص من هذا النوع كثير الاستخفاف بالسنة امره خطير اذا اعتقد ذلك صار ردة نسأل الله العافية    قال الله هذا يسمونه الحديث القدسي وهم المضاف الى الله جل وعلا قالوا ولفظه

89
00:47:45.450 --> 00:48:03.450
آآ من من النبي عليه الصلاة والسلام معنى من الله واللفظ من النبي عليه الصلاة والسلام قال قائل من يعترض كيف يكون المعنى من النبي عليه الصلاة والسلام والنبي صلى الله عليه وسلم يقول

90
00:48:03.750 --> 00:48:22.500
قال الله تعالى لابد ان يكون اللفظ من الله قلنا هذا حكمه حكم الحديث النبوي يرويه الراوي بالمعنى ما يلزم ان يكون هذا كلام الله يرويه الراوي بالمعنى كما يروى الحديث النبوي

91
00:48:22.650 --> 00:48:46.300
بدليل انه تختلف روايات العلماء له يورد بالمعنى في كتب العلم بالفاظ متفاوتة. والمعنى واحد والا ما يتصورن ان الرسول عليه الصلاة والسلام يقول قال الله ويثبت له لفظ غير لفظه

92
00:48:46.600 --> 00:49:10.050
لكن الواقع يشهد بانه تجوز روايته بالمعنى كالحديث النبوي وايضا واقع الرواية في الكتب كذلك  خذ اي حديث من الاحاديث القدسية لا سيما الطويلة. اقارن بين رواية البخاري ورواية مسلم ورواية كذا فلان فلان تجد بينها تفاؤل

93
00:49:10.050 --> 00:49:25.700
كما يوجد التفاوت في رواية الاحاديث النبوية. جمهور اهل العلم على جواز رواية الحديث بالمعنى المعنى هذا من اللفظ الاول الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم بطنه من الله

94
00:49:26.150 --> 00:49:53.300
المهم المفصل الاول الذي ذكره قبل ان يرويه عنه هو صاحبي  قبل ان يتداوله الرواة  كل عمل ابن ادم له الا الصيام  قال الله فانه لي وانا اجزي به لانه

95
00:49:53.550 --> 00:50:21.750
هو العمل الوحيد الذي يمكن  اخفاؤه فلا يطلع عليه قد يقول قائل قيام الليل قد يكون كذلك والاعمال الخاصة في البيوت لا يطلع عليها احد لكن هي مظنة لان يطلع عليها

96
00:50:22.250 --> 00:50:46.350
من زوجة او ولد او ما اشبه ذلك لكن الصيام وفيه عندنا بعض الناس قدرة على اخفاء العمل   ما يفوق به غيره والناس يتفاوتون في ذلك. بعض الناس اما حصل يوم حتى باتشر ما اخبر اليوم اخبر غدا. او بعد سنة او

97
00:50:46.350 --> 00:51:25.900
حتى ان بعض الناس ما يملك السر فيما يضره يخبر عنه     وانا اجزي به يعني اثيب عليه. والله يجزيه في جميع الاعمال ويثيب عليها بقدر ما يستحقه العامل من الثواب. لكن هذا من شدة العناية بالصيام والاهتمام به

98
00:51:26.000 --> 00:52:01.750
والاغراء  بفعله من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا  والصيام جنة  يعني حائل  بينك وبين ما يضرك كما ان الجنة التي يتخذها المقاتل تقيه من السلاح والنبل وغير ذلك

99
00:52:02.300 --> 00:52:51.200
صيام جنة   واذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يصخب يرفث الرفس جميع ما يخل بالصيام وبعضهم يخصه الفحش فيما يتعلق بالنساء   فيما يتعلق بالنساء وبعضهم يخصه بما يتعلق بالنساء مواجهة لهن

100
00:52:51.250 --> 00:53:23.000
يقول اذكروه ميت يروى عن ابن عباس وهو موجود في كتب اللغة في مواجهة او ذكر الفحش حتى في الحج فينقلونه عن ابن عباس وهو منه فيما يظهر والله اعلم بريء ذكره المفسرون وهو مذكور في كتب اللغة

101
00:53:26.050 --> 00:53:55.300
ذكروه عن ابن عباس او حاج وهن يمشين بنا هسيسا  ان تصدق الطير الى اخر حياتك ما هو بزين  هذا منسوب لابن عباس انه قاله في الحج ما ما يتصور لا سيما وان فيه

102
00:53:55.400 --> 00:54:27.850
ان تصدق الطير  منسوب لابن عباس في التفاسير والمناسك وغيرها. دلالة على ان الرفث في غير مواجهة النساء ما يضر ولكنه في الحقيقة قول ساقط فاحش ويوجد في في الشواهد في كتب العربية وغيرها وكتب التفاسير ايضا ما تنزه عنه المجالس

103
00:54:27.850 --> 00:55:09.200
فضلا عن المساجد لكن هم يستدلون بي على اثبات قواعد عربية ومن كلام العرب يتغافلون عن المفسدة في جانب المصلحة المرتبة عليه  الفحش في القول ورفع الصوت فيه والصخب   فلا يرفث

104
00:55:11.350 --> 00:55:48.350
ولا يصخب يرفع صوته بالكلام الفاحش    ولا صخاب في الاسواق   فان سابه احد او قاتله فليقل اني امرؤ صائم تقدم هذا يقولها مرتين او مرة او ثلاثا لان الحديس سبق شرحه

105
00:55:48.650 --> 00:56:18.750
فليقل اني امرؤ صائم والذي نفسي بيده قسم من النبي عليه الصلاة والسلام. يقول والذي نفس محمد بيده فيه اثبات لاجل الله جل وعلا على ما يليق بجلاله وعظمته وذكرنا في الدرس السابق او دروس سابقة ان اكثر الشراح

106
00:56:19.550 --> 00:56:43.150
الذين يفرون من اثبات الصفات يقولون روحي في تصرفه بدلا من ان يثبت يد الله جل وعلا وارواح الخلق كلهم في تصرف الله جل وعلا لكن من يثبت الصفة ويقول هذا كلام صح

107
00:56:43.150 --> 00:57:13.300
لكن الذي يفر من اثبات الصفة الى التأويل كلامه مردود  لخلوف فم الصائم اولا خالو القلوب في فم الصائم الرائحة التي تنبعث من فمه اذا مضى على صيامه ما ينهضب به طعامه وتخرج منه الروائح

108
00:57:13.600 --> 00:57:53.200
الكريهة هذا الخلوف  والذي نفس نفس محمد كثير ما يقول والذي نفسي بيده وهنا ابرز الاسم   والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك اطيب عند الله من ريح المسك

109
00:57:53.700 --> 00:58:16.400
وقلنا في درس مضى ان دم الشهيد الرائحة اللون لون الدم والرائحة رائحة المسك. وهنا اطيب من ريح المسك. مقتضاه  ان الصيام اعظم من الجهاد واعظم من الشهادة في سبيل الله

110
00:58:17.150 --> 00:58:55.450
لان هذا اطيب وذاك الرائحة رائحة المسك يعني مثله ولا شك ان الاعمال تتفاوت والعمل الواحد يتفاوت من شخص الى اخر  وجاء في عشر ذي الحجة انها العمل فيها ما من عمل او ما من ايام العمل الصالح فيها

111
00:58:55.850 --> 00:59:24.200
خير واعظم عند الله من هذه الايام العشر الا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء   ليس بلازم ها؟ ليس بلازم ان يكون الصيام افضل مما فكونه مصدرا على دم الشهيد فينا

112
00:59:24.650 --> 00:59:47.950
صفاته وهي الرائعة. هم قالوا بعضهم قال ان اصل الدم نجس مم واصل هذه الرائحة طاهرة. في المقارنة بالاصول فاما من هذه الحيثية والكلام طويل والمعنى واضح في نفس طالب العلم وفي نفس المسلم والايغال في مثل هذه الامور

113
00:59:47.950 --> 01:00:22.050
نور اللي قال في تحليلها وما يدور حولها قد يضعف معناها فكونها تمر مع بيان معانيها هذا افضل للصائم فرحتان يفرحهما متى اذا افطر فرح الفرح بانقضاء الصوم فكأنه مستطيل ليومه

114
01:00:23.050 --> 01:00:46.050
فيفرح اذا انقضى هذا اليوم او ان فرحه بانقضاء هذا العمل الصالح بدون ان ان يعرض له عارض يقطعه افرح بتتميم الله له الصيام بتمام هذا الصيام وان كان الله يعفو يسامح

115
01:00:46.350 --> 01:01:18.300
احسن لنا ولغيرنا لا سيما اذا طال النهار واشتد الحر انه يتشوف للفطر  وكثير من الناس يغالط نفسه ويبدي انه فرح بصيامه والنفس الله اعلم بما فيها. لكن الحديث اذا فرح فيه يعني تخفيف على المسلم

116
01:01:18.900 --> 01:01:43.400
والا كونه مستثقل للصيام فرح بانقظائه هذا امر فطري فطري لكن فرحه بان الله تمم له صيام هذا اليوم من دون عائق  واذا لقي ربه فرح بصومه من عظم الجزاء

117
01:01:44.750 --> 01:02:15.150
وحسن الاستقبال المقصود انه اذا لقي ربه فرح بصومه   هنا يقول للصائم فرحتان يفرحهما اذا افطر فرح زاد مسلم بفطره قوله يفرح ما اصله يفرح بهما وحذف الجار ووصل الظمير كقوله صام رمظان اي فيه

118
01:02:16.550 --> 01:02:43.800
قال القرطبي معناه فرح بزوال جوعه وعطشه. حيث ابيح له الفطر وهذا الفرح طبيعي هو السابق للفهم. وقيل ان فرحه بفطره انماه من حيث انه تمام  انه تمام صومه وخاتمة عبادته وتخفيف من ربه ومعونة على مستقبل صومه

119
01:02:44.100 --> 01:03:09.450
قلت ولا مانع من الحمل على ما هو اعم مما ذكر ففرح كل احد بحسب لاختلاف مقامات الناس بذلك فمنهم من يكون فرحه مباحا  وهو الطبيعي ومنهم من يكون مستحبا ومن يكون سببه شيء مما ذكر

120
01:03:09.800 --> 01:03:58.200
قوله واذا لقي ربه فرح بصومه اي بجزائه وثواب صومه جزاء الصوم وثواب الصوم ولا فالصوم انتهى. صامه في الدنيا  فاذا لقي ربه فرح بالثواب والجزاء المرتب على صومه     وقيل الفرح الذي الذي عند لقاء ربه اما لسروره بربه او بثواب ربه على الاحتمالين. قلت والثاني اظهر

121
01:03:58.200 --> 01:04:24.800
اذ لا ينحصر الاول في الصوم بل يفرح حينئذ بقبول صومه وترتب الجزاء الوافر عليه من احب لقاء الله احب الله احب الله لقاءه ودائم فرح بلقاء الله وعامل لما يحقق له هذا الفرح

122
01:04:26.450 --> 01:04:54.550
من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه فليحرص الانسان على ان يروظ نفسه بمحبة لقاء الله ليحب الله لقاءه والله اعلم اللهم صلي على محمد. قال الله عز وجل عز وجل

123
01:04:54.550 --> 01:05:27.423
شو؟ ما تضر مثل قول الصحابي رضي الله عنه لو ما عنه في الكتاب من باب الدعاء والثناء. هذا ليس من باب الرواية بقات