1 00:00:00.200 --> 00:00:55.100 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اللهم 2 00:00:55.100 --> 00:01:15.100 اغفر لنا ولشيخنا ولاخواننا الحاضرين والمستمعين وللمسلمين امين. قال الامام البخاري رحمه الله باب الصوم لمن فعلى نفسه العزوبة. قال حدثنا عبدان عن ابي حمزة عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة. عن علقمة 3 00:01:15.100 --> 00:01:35.100 قال بين انا امشي مع عبد الله رضي الله عنه فقال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال من استطاع الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج. ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء 4 00:01:35.100 --> 00:01:58.350 الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وعلى اله وسلم. يقول الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الصوم لمن خاف نفسه العزوبة وفي رواية ابي ذر العزبة. والعزبة والعزوبة الخشية على النفس. من الوقوع في العنب 5 00:01:58.350 --> 00:02:28.800 لمن لم يكن لديه زوجة ويخشى على نفسه ان يقع في الحرام عليه بالصوم. كما وسيأتي بحديث ابن مسعود قال رحمه الله حدثنا عبدان الله ابن عثمان المروزي عن ابي جمر ابي حمزة 6 00:02:29.100 --> 00:02:55.250 اسمه محمد ابن ميمون السكري سكري تنصح محمد ابن ميمون السكري عن الاعمش الاعماش سليمان ابن مهران ابن مهران عن ابراهيم النخعي عن علقمة كذلك مخاعيد قال بين انا امشي مع عبد الله 7 00:02:55.750 --> 00:03:18.350 عبد الله بن مسعود ابن ام عبد من خيار الصحابة واكابرهم. ولكنه ليس من العبادلة اذا اطلقوا لانه تقدمت وفاته. والاربعة العبادلة تأخرت وفيات واحتاج لهم الناس. احتاج الناس الى علمهم 8 00:03:18.500 --> 00:03:42.000 فانتشر ولكنه من فظلاء الصحابة وخيارهم يقول ابن يقول الرسول عليه الصلاة والسلام من اراد ان يقرأ القرآن غضا كما انزل فليقرأ بقراءة ابن ام عبد واثر عن بعظ الظلمة 9 00:03:43.200 --> 00:04:11.750 انه يقول لو كان لي من الامر من الامر شيء لحككت قراءة ابن ام عبد بظل خنزير نسأل الله العافية انا امشي مع رسول الله مع عبد الله رضي الله عنه عن ابن مسعود فقال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم 10 00:04:12.450 --> 00:04:35.700 شف الصحبة النخاع يمشي مع ابن مسعود وابن مسعود يمشي مع النبي عليه الصلاة والسلام نحن لا نبالي بمن نمشي معه فعلى الانسان ان يحرص على الصحبة الصالحة. التي تعينه على الخير 11 00:04:36.600 --> 00:05:02.450 وترده عما تهفو اليه نفسه من غير ذلك كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال من من استطاع منكم الباءة يعني القدرة على الزواج من مؤونة واستطاعة للوطء وقدرة عليه 12 00:05:03.850 --> 00:05:44.950 فليتزوج الباءة القدرة على الزواج بجميع ما يحتاج اليه وقد يقصر فيقال الباء وقد تبدل الهمزة فيقال باهة في كثير من المواضع تبدى الان الهمزة بالهاء فريق في رواية اهريقوا 13 00:05:45.150 --> 00:06:24.450 عليه ذنوبا من ماء وهكذا فقال من استطاع منكم الباءة فليتزوج. فانه اغض للبصر اذا تزوج واشبع رغبته ونعمته مما يحتاج اليه من هذه الغريزة الزواج لا شك انه يغض بصره 14 00:06:25.600 --> 00:06:48.200 ويحصن فرجه فلا يقع في الحرام الا اذا كان مخذولا مقضيا عليه نسأل الله العافية فقد يقع في في الحرام وعنده زوجة او زوجتان او ثلاث او اربع نسأل الله العافية 15 00:06:49.450 --> 00:07:12.250 فمثل هذا ما فيه علاج هذا مقضي عليه نسأل الله العافية مقصود المراد بذلك المؤمن المسلم الذي يريد ان يعف نفسه ويستطيع الماء ان يتزوج. لا يستطيع الباءة فعليه بالصوم 16 00:07:12.450 --> 00:07:50.150 ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء والوجاء رظ الخصيتين او سل عروق الخصيتين بحيث تنقطع الشهوة عنده ويذكرون فيه اشياء ادوية وعلاجات تخفف الشهوة في الغالب تصرف المساجين وغيرهم ممن لا يستطيع الوصول الى زوجته وفيهم من القوة والشهوة 17 00:07:50.950 --> 00:08:19.300 ما قد يغلبه فانه غض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء قد يقول قائل انه من المجرب ان الشهوة قد تزيد مع الصوم قد تزيد مع الصوم 18 00:08:22.250 --> 00:09:04.050 صحيح مجربه انت ها ايه لأ هم من حيث الواقع موجود هذا وتزيد لماذا؟ لانه ممنوع من زوجته ومع المنع يزداد الطلب ومن الناحية الطبية المريظ مريظ السكري مثلا تضعف شهوته وتضعف قدرته لكن اذا 19 00:09:04.150 --> 00:09:31.850 اخذ وقتا طويلا عن الطعام تنقص حدة المرض فيعود اليه شيء من قوته. كما يقول الاطباء. وهذا الحديث لما قال عثمان رضي الله عنه لابن مسعود وهو ابن سبعين سنة 20 00:09:32.150 --> 00:10:00.650 يا عبد الله الا نزوجك فتاة تعيد لك ما مضى من شبابك. عثمان امير المؤمنين يعرض على ابن مسعود ماذا اجاب؟ ما قال فرصة ما تضيع ما تفوت ابو سبعين من بيعطيه ومن بيزوجه 21 00:10:01.200 --> 00:10:24.800 قال انما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من بعظ الناس اذا سمع مثل هذا العرض فرح فرصة متى تسنح مثل هذه الفرصة الله يهديك شو؟ الله يهديك. من هو؟ انا 22 00:10:25.350 --> 00:10:47.300 وهذا الجميع. لكن وش المناسبة لهذا الدعاء تقصد عثمان اللي ضيع الفرصة اللي يقرأ علينا الله يصلحه انت يوم قلت اه قالوا يا معشر الشباب قلت لعل ابا رضوان يعني تتوق نفسك ليه 23 00:10:47.400 --> 00:11:21.450 لا لا كأكبر من ابن مسعود اكبر نتعرف على ايش اعرض عليه انسان عندك شي جزاك الله خير لما عرض عثمان امير المؤمنين فرصة الا نزوجك فتاة تعيد لك ما مضى من شبابك 24 00:11:24.150 --> 00:12:02.050 المقاييس في ذلك الوقت الدين والفظل والصلاح ما هي بمقاييس دنيا ايش وظيفته؟ كماله وكم رصيده بعض الناس وهذا موجود لما خطب منه ذهب يقلب في قوائم صندوق التنمية العقارية. هو اخذ قرض وعامر بيت ولا لا 25 00:12:02.850 --> 00:12:35.600 المقاييس هذه اختلفت والموازين اختلت المقصود وظيفته تخرج من اين بيعيش ومن اين يبي كذا هذه لا قيمة لها ما كانوا يسألون هذه الامور فقال ابن مسعود قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب 26 00:12:38.900 --> 00:13:16.350 والله المستعان اقرأ الحديث اللي بعدها تقرأ يا شيخ. ها؟ اقرأ الباب. ايه باب قول النبي صلى الله عليه وسلم واذا رأيتم الهلال فصوموا واذا رأيتموه فافطروا. وقال صلة عندك واو 27 00:13:16.400 --> 00:13:37.000 وطال صلته. لا لا اذا رأيتم. واذا رأيتم باب قول النبي صلى الله عليه وسلم. اذا رأيتم اذا رأيتم بدونهم. نعم باب قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الهلال فصوموا واذا رأيتموه فافطروا. وقال الصلة عن عمار من صام يوم 28 00:13:37.000 --> 00:13:57.000 الشك فقد عصى ابا القاسم. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن ما لك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر رمضان فقال لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه فان 29 00:13:57.000 --> 00:14:17.000 ان غم عليكم فاقدروا له. قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة قال حدثنا ما لك عن عن عبد الله ابن دينار. عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشهر تسع وعشرون ليلة فلا تصوموا حتى تروه 30 00:14:17.000 --> 00:14:37.000 عليكم فاكملوا العدة ثلاثين. قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن جبلة ابن سحيم. قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم الشهر هكذا وهكذا وخنس الابهام في الثالثة 31 00:14:37.000 --> 00:14:57.000 قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا محمد بن زياد قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم او قال ابو قاسم صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته فان غبي عليكم فاكملوا 32 00:14:57.000 --> 00:15:17.000 عدة شعبان ثلاثين. قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج عن يحيى ابن عبد الله ابن صيفي. عن عكرمة بن عبدالرحمن عن عن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم الا من نسائه شهرا. فلما مضى تسع وعشرون يوما فلم 33 00:15:17.000 --> 00:15:37.000 ما مضى تسعة وعشرون يوما غدا او راح. فقيل له انك حلفت الا تدخل شهرا. فقال ان الشهر يكون تسعة يوما قال حدثنا قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا سليمان ابن ابن بلال عن حميد عن حميد 34 00:15:37.000 --> 00:15:57.000 عن انس رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسائه وكانت انفكت رجله. فاقام في مشربة من تسعة وعشرين ليلة ثم نزل فقال رسول الله صلى الله عليه فقالوا يا رسول الله اليت شهرا؟ فقال ان الشهر يكون تسعا 35 00:15:57.000 --> 00:16:36.250 وعشرين يقول الامام البخاري رحمه الله تعالى باب قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الهلال فصوم واذا رأيتموه فافطروا فالصوم والفطر معلقان بالرؤية والرؤيا المراد بها الرؤية البصرية 36 00:16:37.200 --> 00:17:08.700 للهلال ولا ينسى المخاطب بهذا جميع الناس يعني ما يصوم الا من يراه اذا رآه من تقوم برؤيته الحجة وهو شخص واحد عدل في الدخول وشخصان في الخروج على خلاف بين اهل العلم في ذلك 37 00:17:08.900 --> 00:17:39.300 لكن الرؤية بالعين المجردة. هذا الاصل واستعمال ما يعين على الرؤيا ويساعد عليها لا يظر لكن لا يطلب يعني ما وجدنا مكبرات ومقربات نقول ما نستطيع الرؤية لا بد من التراءي 38 00:17:39.850 --> 00:18:10.400 واذا حصلت الرؤيا بالعين المجردة على الاصل وجب الصيام وان استعملت الاجهزة والمكبرات فلا بأس لان الرؤيا هي الرؤية ما يمكن يرى الجهاز ونقول الا ليس هذا هو الهلال. لا 39 00:18:11.000 --> 00:18:39.100 الهلال هو الهلال وموقعه وموطنه موطن مكانه مكانه لكن لا تكلف الامة بالاجهزة الاصل عدمها ولكن اذا استعملت لا تضر. لانها لا تغير من الواقع شيء واذا لم توجد لا تكلف 40 00:18:39.350 --> 00:19:19.700 طلبها تمت الرؤية رؤية الهلال ليلة الثلاثين من شعبان صارت ليلة واحد من رمضان واذا لم تتم الرؤيا فانه يكمل شعبان ثلاثين كما سيأتي وقال صلة ابن الصلة عن عمار صلة ابن زفرة الكوفي. نعم بن زفرة الكوفي 41 00:19:21.150 --> 00:19:47.300 وقال صلة عن عمار من صام يوم الشك فقد عصى ابا القاسم. يوم الشك في الليلة التي لا يرى فيها الهلال بوجود غيم او قتر من صامه فقد عصى ابا القاسم 42 00:19:48.200 --> 00:20:19.600 مثل هذا عند اهل العلم له حكم الرفع اذا لم يرى ليلة الثلاثين والسماء صحو ليس دونها سحاب ولا غيم ولا قتر فقد صام فقد تقدم رمظان بيوم وقد جاء النهي عنه 43 00:20:20.000 --> 00:20:51.450 وان كان في هناك غيم او قطر فهذا يوم الشك الذي جاء فيه خبر عمار وقد عصى ابا القاسم عند الحنابلة في رواية عندهم انه ان حال دونه غيم او قدر فظاهر المذهب يجب صومه 44 00:20:52.250 --> 00:21:19.750 وهذا هو الشك الذي تحدث عنه عمار ابن ياسر كل يؤخذ من قوله ويترك وفي بعض النسخ من الزاد بدل يجب هي موجودة متداولة هذه وهذه يجوز الصوم وكل كل من القولين 45 00:21:20.500 --> 00:21:43.600 مخالف لقول عمار فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم هذا يعدون مثل هذا القول من باب الاحتياط لانه احتمالا يكون الهلال موجود لكن لم تمكن الرؤية لوجود الحائل. وهذا من باب 46 00:21:43.600 --> 00:22:10.500 رياض وشيخ الاسلام ابن تيمية يقول اذا ادى الاحتياط الى ارتكاب محظور او ترك مأمور فالاحتياط في ترك هذا الاحتياط قال رحمه الله حدثنا ابن عبد الله ابن مسلمة القعنبي عن مالك امام دار الهجرة 47 00:22:10.550 --> 00:22:29.800 عن عبد النافع مولى ابن عمر عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر رمظان فقال لا تصوموا حتى تروا الهلال لابد من الرؤية 48 00:22:29.900 --> 00:23:01.650 الصوم معلق برؤية الهلال ولا مدخل للحساب والاخبار عن الهلال انه يولد او لا يولد. يولد بعد الغروب او قبل الغروب من كلام الفلكيين هذا كله لا قيمة مثلا مع قوله عليه الصلاة والسلام لا تصوموا حتى تروا الهلال. ولا تفطروا حتى تروه 49 00:23:03.800 --> 00:23:45.700 فان غم عليكم فاقدروا له. يعني اذا حال دون رؤيته شيء من غيم او قطر او سحاب غم عليكم فاقدروا له تفسره الرواية الاخرى فاكملوا العدة ثلاثين فاكملوا العدة ثلاثين كما سيأتي. يعني عدة شعبان. كما جاء في التصريح به في رواية 50 00:23:45.700 --> 00:24:10.600 اخرى فاكملوا شعبان ثلاثين الذين يقولون يصام ولو لم يرى اذا حصل المانع الخيم او القدر او السحاب فاقدروا له يعني ضيقوا عليه بسم الله الرحمن الرحيم فمن قدر عليه رزقه 51 00:24:10.950 --> 00:24:50.700 يعني ضيق عليه رزقه فضيقوا شعبان ليكون تسعة وعشرين يوما. هذه حجته وليس بصحيح لان الروايات الصحيحة المفسرة اكملوا عدة شعبان ثلاثين هذه رواية صحيحة صريحة في المطلوب فان غم عليكم فاقدروا له ويعني 52 00:24:51.300 --> 00:25:20.200 والتقدير نوع من الحساب بهذا يقول بعظ الفلكيين الذين يرون دخول الشهر بالحساب وخروجه بالحساب ظاربين بقوله عليه الصلاة والسلام لا تصوموا حتى تروه ولا تفطروا حتى تروه عرض الحائط 53 00:25:20.950 --> 00:25:42.750 بسبب هذه الجملة المجملة ثم قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم 54 00:25:42.750 --> 00:26:07.950 رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشهر تسع وعشرون ليلة وهذا هو الغالب وهذا هو المؤكد المحقق وليلة الثلاثين قد توجد في بعض الشهور لكن التسع والعشرين لا ينقص عنها الشهر 55 00:26:08.250 --> 00:26:32.750 مؤكد انه تسعة وعشرين فما فوق الشهر تسع وعشرون ليلة فلا تصوموا حتى تروه لا تصوموا حتى تروا الهلال قد يقول قائل ما دام الشهر تسع وعشرون ليلة لماذا لا نصوم ليلة الثلاثين 56 00:26:33.650 --> 00:26:58.450 لان التسعة وعشرين تمت كما سيكون غدا ليلة الثلاثين ان رؤيا الهلال صمنا واما رؤيا اكملنا عدة شعبان ثلاثين كلنا تسعة وعشرين. اها. كل ليلة تسعة وعشرين. غدا يكون ليلة تسعة وعشرين. لا. هي ليلة السنة فيه 57 00:26:58.700 --> 00:27:20.600 غدا. غدا غدا ليلة الثلاثين غدا ليلة تسعة وعشرين. هلا يا شيخ. ها؟ تسعة وعشرين. ثمانية وعشرين. تسعة وعشرين اليوم ثمانية وعشرين قال لي قال لي اليوم ثمان وعشرين ليلة تسعة وعشرين. وغدا ليلة الثلاثين. تسعة وعشرين ليلة الثلاثين 58 00:27:21.600 --> 00:27:40.700 يوم تسعة وعشرين غدا ليلة الثلاثين الليلة القابلة. لكن انهم يكون بعد الغد الصيام. يعني الثلاثين من شعبان والصيام في الخميس واحد هذا المحقق لكن الليلة الليلة القادمة مشكوك فيها 59 00:27:42.100 --> 00:27:59.950 بده يكون السيارة الاربعاء مثلا وشلون؟ ممكن ايه؟ ممكن. ايه ان كان تسعة وعشرين من رؤيا الهلال في الليلة القادمة فهو تسعة وعشرون الصيام يوم يوم الاربعاء والا في الخميس 60 00:27:59.950 --> 00:28:29.950 السلام عليكم رمضان ما يصير واحد وثلاثين يصير خطأ الصيام الاول ها؟ ليس من رمضان ايه كما انه لو اكملوا عدة شعبان ثلاثين ورؤي الى ليلة تسعة وعشرين من رمضان يكون صيامه الاول خطأ 61 00:28:30.100 --> 00:28:48.250 ولكنه باجتهاد ومقدمته شرعية فهو صحيح لا اشكال فيه. ويقضون يوما من رمضان بعد العيد اذا كان رمضان الاربعاء يعني كون درت بعض التراويح؟ لا ما في درس اذكار رمضان ما فيه درس 62 00:28:49.800 --> 00:29:23.050 بعد ما جيت الا اليوم وتبي زود. جاهزة يقولون انه لا يولد الا بعد الغروب وهذا لا عبرة به ولا التفات اليه مع وجود النصوص الصحيحة ما علينا من شفناه صمنا ما رأيناه ما صمنا 63 00:29:23.100 --> 00:29:48.850 بمعنى العلم ها تأتي بمعنى العلم واليقين نعم المنزلة الموجود ولن نراه دليل المنتصر حنا دليل مقاطعي ها شوف ما علينا منهم لا التفات لقول احد مع قوله عليه الصلاة والسلام. وافطروا لرؤيته 64 00:29:48.850 --> 00:30:31.600 ولكن اختلفت الحساب لا يمكن رؤية الهلال ومع ذلك وحصل حصل هذا كثير قطعي رآه بعينه بحسابه ما ما هو بقطعي ليس بقطعه. لا. ظني ظني. لا اذا طابق الواقع فتقول عشرة بعشرة مئة ما احد انكر عليك 65 00:30:32.400 --> 00:30:56.250 لكن اللي قال ما يولد وشافوه الناس. قطعي القطع يخالف الواقع ما يمكن. بهذا الشرط اذا رأيتم الهلال فصوموا ها النص اذا رأيتم الهلال ما هم ناظرين النص الفلكيين والفتنة موجودة بكلامهم عند كبار 66 00:30:56.250 --> 00:31:16.750 وقيل به من الشراح القدامى باعتماد الحساب وعمل به كثير من الدول التي تنتسب الى الاسلام هذا اللي فتن كثير من الناس والا عندنا نصوص صحيحة صريحة لا يشكك فيها ولا 67 00:31:16.800 --> 00:31:45.650 وحنا مربوطين بشرع له مقدمات وعليها نتائج فاذا اعتمدنا المقدمات الشرعية لم ننظر الى او لاحد كائنا من كان. سبق الاخطاء الحسابية. عطى. كثير الانسان في منطقة شو ما في بأس 68 00:31:45.750 --> 00:32:22.050 لانه مضطرد ومضطر والشمس تشوفه يوميا. ما انت بتحسب عن شمس انت بتجي عقب عشر سنين نصف البلدان الغربية اللي يعترفون على رؤية بلدان ثانية. سيأتي مسألة الاتحاد المطالع قال رحمه الله حدثنا ابو الوليد والطيالسي 69 00:32:23.400 --> 00:32:37.400 هشام. هشام بن عبد الملك قال حدثنا شعبة ابن حجاج عن جبلة ابن شحيم. قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم الشهر هكذا 70 00:32:37.550 --> 00:33:06.000 وهكذا وهكذا وخنس الابهام في الثالثة لتكون العدة تسعة وعشرين يوما عشر وعشر وتسعة تسعة وعشرين وخنس الابهام في الثالثة. في بعض الروايات الصحيح حبس. والمعنى واحد خلاص يعني اخر الابهام 71 00:33:06.650 --> 00:33:39.700 عن اخوانه من الاصابع تصير تسع وحبس كذلك وخنس الابهام في الثالثة. قال رحمه الله حدثنا ادم قال حدثنا شعبة ابن حجاج قال حدثنا محمد ابن زياد قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه 72 00:33:39.750 --> 00:34:04.850 يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم او قال قال ابو القاسم صلى الله عليه وسلم. وتغيير النبي عليه الصلاة والسلام بالرسول او بابي القاسم كما هنا لا يظر لان مثل هذا لا يكون من باب الرواية 73 00:34:04.950 --> 00:34:24.100 من باب التعبير عن الشخص الواحد باسمه او كنيته او نسبته وهذا لا يمنع الذات واحدة. ما تتغير اذا قال محمد او قال رسول الله او قال النبي عليه الصلاة والسلام او قال ابو القاسم 74 00:34:24.100 --> 00:34:51.200 المتحدث عنه دعة واحدة فلا يدخل في باب الرواية التي تلتزم ولا يجوز تغييرها. او قال ابو القاسم صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته. اي يعني الهلال وان لم يتقدم له ذكر فانه معلوم عند من جميع من سمع الخبر 75 00:34:52.000 --> 00:35:19.300 كما جاء في قوله جل وعلا حتى توارت بالحجاب ما سبق للشمس ذكر لكن في احد بيسأل ما هي التي توارت بالحجاب يبي يتردد احد مثل هذه الامور التي لا يشك فيها لا لا يلزم اظهارها لكل احد. هي ظاهرة 76 00:35:19.400 --> 00:35:49.900 صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته فان غبي عليكم تقدم فان عم فان غم عليكم او فان غبي عليكم الى غير ذلك من الالفاظ المترادفة يعني حجب عنكم فلم تروه فان غبي عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين. ماذا هذا التصريح 77 00:35:50.850 --> 00:36:15.000 يحتاج الى مزيد بيان لا والله ما يحتاج الى مزيد بيان قد يكون حرص بعض الناس وهذا موجود في العامة ويكثر في النساء مزيد الحرص والاحتياط على ان يقع في مخالفة النص 78 00:36:15.450 --> 00:36:34.650 وهو الذي قال فيه شيخ الاسلام اذا ادى الاحتياط الى فعل محظور او ترك مأمور فالاحتياط بترك هذا الاحتياط احسن الله اليكم ما رد الحنابلة على هذه الرواية فاكبروا عدة شعبان 79 00:36:34.950 --> 00:37:11.750 عندهم رواية فاقدروا له يضيقوا عليه مم وعلى كل حال قولهم مرجوح. قولهم مرجوح بلا شك فاكملوا عدة شعبان ثلاثين وهذه رواية مفسرة موضحة للروايات التي فيها نوع اجمال قال رحمه الله حدثنا ابو عاصم والنبيل الضحاك بن المخلد عن ابن جريج 80 00:37:12.650 --> 00:37:33.100 عن يحيى بن عبدالله بن صعيفي عن عكرمة بن عبدالرحمن عن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم الا من نسائه شهرا يعني حلف الا يدخل على نساء شهر 81 00:37:36.200 --> 00:38:08.900 والايلاء يجوز اذا ترتب عليه مصلحة وله سبب واطول امد له اربعة اشهر للذين يؤلون من نسائهم تربص اربعة اشهر الى شهر لو حلف واحد ما يدخل على زوجته شهر. له ذلك لا سيما اذا كان من باب التأديب 82 00:38:11.350 --> 00:38:37.850 الة من نسائه شهرا فلما مضى تسعة وعشرون يوما قضى او راح فقيل له انك حلفت الا تدخل شهرا فقال ان الشهر يكون تسعة وعشرين يوما كما تقدم شهر هكذا وهكذا وهكذا 83 00:38:38.950 --> 00:39:07.550 وخنس الابهام في الثالثة ثم قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا سليمان بن بلال عن حميد ابن عبد الرحمن عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال الا رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسائه 84 00:39:07.600 --> 00:39:53.300 وكانت انفكت رجله كانها اجازة ليرتاح وكانت انفكت رجله تعبير العوام انفصت يحتاج الى وقت للراحة لتعود كما كانت فاقام في مشربة غرفة فوق مرتفعة فاقام في مشروبة تسعا وعشرين ليلة 85 00:39:53.950 --> 00:40:22.450 ثم نزل فقالوا يا رسول الله انك اليت شهرا وقال ان الشهر يكون تسعا وعشرين كما انه قد يكون ثلاثين لكن المؤكد المجزوم به التسع والعشر زيادة على ذلك يحكم بها اذا لم يرى الهلال 86 00:40:23.300 --> 00:41:23.300 كيقول الشارع قوله فاقدروا له تقدم ان للعلماء فيه تأويلين نقل عنه ابن الجوزي في تحقيق لاحمد في هذه المسألة وهي ما اذا حال دون مطلع الهلال غيم او قتر في ليلة الثلاثين من شعبان 87 00:41:23.850 --> 00:42:21.850 ثلاثة اقوال احدها يجب صومه على انه من رمضان ثانيها لا يجوز فرضا ولا نفلا مطلقا بل قضاء وكفارة ونادرة ونفلا يوافق عادة لانه يكون من تقدم الشهر بيوم وبه قال الشافعي وقال مالك وابو حنيفة لا يجوز عن فرظ رمظان ويجوز عما سوى ذلك 88 00:42:22.200 --> 00:42:53.850 ثالثها المرجع الى رأي الامام في الصوم والفطر المحتج الاول بوجوب الصوم بانهم موافق لرأي الصحابي وراوي الحديث ابن عمر قال احمد حدثنا اسماعيل وقال حدثنا ايوب عن نافع عن ابن عمر فذكر الحديث بلص اقدروا له قال نافع فكان ابن 89 00:42:53.850 --> 00:43:12.750 عمر اذا مضى من شعبان تسع وعشرون يبعث من ينظر فان رؤي فذاك وان لم يرى ولم يحجون دونه دون منظره سحاب ولا قطر اصبح مفطرا وان حال اصبح صائما 90 00:43:17.150 --> 00:43:43.400 وهذا هو المشهور عن احمد انه خص يوم الشك بما اذا تقاعد الناس عن رؤية الهلال او شهد برؤيته من لا يقبل الحاكم شهادته فاما اذا حال دون منظره شيء فلا يسمى شكا واختار كثير من المحققين من اصحابه الثاني 91 00:43:43.600 --> 00:44:08.750 قال ابن عبد الهادي في تنقيحه الذي دلت عليه الاحاديث وهو مقتضى القواعد انه اي شهر ثم اكمل ثلاثين سواء في ذلك شعبان ورمضان وغيرهما وعلى هذا قوله فاكملوا العدة يرجع الى الجملتين 92 00:44:09.700 --> 00:44:29.200 وهو قول صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته بينغم عليكم فاكملوا بيته يعني غم عليكم في ليلة الثلاثين من شعبان اكملوا عدة شعبان هم عليكم ليلة الثلاثين من رمضان اكملوا عدة رمضان ثلاثين 93 00:44:32.650 --> 00:45:00.650 يرجع الى جملتين وهو قوله صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. فان غم عليكم فاكملوا العدة اي غم عليكم في صومكم او فطركم وبقية الاحاديث تدل عليه فاللام في قوله فاكل العدة 94 00:45:01.400 --> 00:45:27.750 للشهر اي عدة الشهر ولم يخص صلى الله عليه وسلم شهرا دون شهر بالاكمال. اذا غم فلا فرق بين شعبان وغيره في ذلك اذ لو كان شعبان لو كان شعبان غير مراد بالاكمال وبهذا الاكمال لبينه لئلا تكون رواية من روى فاكملوا عدة شعبان 95 00:45:27.750 --> 00:46:13.450 مخالفة لمن قال فاكملوا العدة بل مبينة لها قوله فاقدروا له تقدم ان للعلماء فيه تأويلين وذهب اخرون الى تأويل ثالث معناه فقده فاقدروه بحساب المنازل قاله ابو العباس بن سريج من الشافعية ومطرف بن عبدالله من التابعين وابن قتيبة من المحدثين قال ابن 96 00:46:13.450 --> 00:46:35.250 عبد البر لا يصح عن مطرف واما ابن قتيبة فليس ممن يعرج عليه في مثل هذا ونقل ابن خويزمانداد عن الشافعي مسألة ابن سريج والمعروف عن الشافعي ما يدل ما عليه الجمهور 97 00:46:35.300 --> 00:47:00.700 ونقل ابن الاعرابي عن ابن سريج ان قوله فاقدروا له خطاب لمن خصه الله بهذا العلم وان قوله فاكملوا العدة خطاب للعامة وهذا ليس بصحيح لان ما يخاطب به العامة هو ما يخاطب به اهل العلم 98 00:47:00.900 --> 00:47:34.300 وما يخاطب به اهل العلم يخاطب به العامة في مثل هذا. ما يقول اهل العلم يصومون هذا اليوم لحسابهم واولئك يصومون في اليوم الذي يليه او قبله لرؤيته خطاب للعامة. قال ابن العربي فصار وجوب رمظان عنده مختلف الحال. يجب على قوم حساب الشمس 99 00:47:34.300 --> 00:48:00.150 القمر وعلى اخرين بحساب العدد قال وهذا بعيد عن النبلاء يعني هل يتجه ان يقال اهل الحساب يصومون على حسابهم وغيرهم من العامة الذين لا يعرفون الحساب يصومون الرؤية هذا القول ليس له حظ من نظر اطلاقا 100 00:48:00.350 --> 00:48:29.150 لو ان المرأة يا شيخ رأى ان الهلال ها؟ وان امرأته رأت الهلال. ايه يجب عليه السلام نقول رؤية الهلال هل هي من باب الخبر او من باب الشهادة خبر ديني حكمه حكم الحديث. رواية المرأة مقبولة. فهذا امر يتعلق بالدين. ولا علاقة له بحسابات 101 00:48:29.150 --> 00:48:53.300 الدنيا ليكون من باب الشهادة. ومن باب الخبر قبل فيه خبر ابن عمر حينما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام انه رأى الهلال فقال صوموا. امر الناس بصيامه فليس العدد مطلوبا وليس هذا مما يختص به الرجال دون النساء. ولا العكس 102 00:48:53.950 --> 00:49:15.550 فالمعول عليه هل هو من باء البعض الناس قالوا من باب الشهادة فلابد من اثنين دخولا وخروجا. واذا قلنا من باب الخبر وقبل فيه الواحد فما في فرق بين الرجال والنساء لان رواية النسوة العدول مثل مثل الرجال 103 00:49:16.050 --> 00:50:07.450 يعني لو جاءنا حديث عن امرأة نقول لا لابد من رجل او امرأتين لا وقارن الصلاح معرفة منازل القمر هي معرفة سير الاهلة. واما معرفة الحساب فامر دقيق يختص بمعرفته الاحاد 104 00:50:08.100 --> 00:50:37.100 قال فمعرفة منازل القمر تدرك بامر محسوس يدركه من يراقب النجوم وهذا هو الذي اراده ابن سريج. وقال به في حق العارف بها في خاصة نفسه ونقل الرويان عنه انه لم يقل بوجوب ذلك عليه وانما قال بجوازه. وهو اختيار القفال ابي الطيب. يعني التطويل في 105 00:50:37.100 --> 00:51:07.850 لمثل هذا مع قوله عليه الصلاة والسلام صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته لا قيمة له لان مثل هذا الكلام طال او قاصر لن يؤثر بمن دليله الخبر ومعوله عليه اما الذي يبحث عما يؤيد رأيه ويميل اليه هذا الاقوال قد تنفعه 106 00:51:14.650 --> 00:51:34.500 واما ابو اسحاق فالمهذب الشيرازي فنقل عن ابن سريج لزوم الصوم في هذه الصورة فتعدد الاراء في هذه المسألة بالنسبة الى خصوص النظر في الحساب والمنازل احدها الجواز ولا يجزئ عن الفرض 107 00:51:35.450 --> 00:51:59.500 ثانيها يجوز ويمسي. ثالثها يجوز للحاسب ويجزئه لا المنجم. انا وش دخله المنجم عندنا ورابعها يجوز لهما ولغيرهما تقليد الحاسب دون المنجم. المنجم ايش دخله عندنا خامسها يجوز لهما ولغيرهما مطلقا 108 00:51:59.550 --> 00:52:18.600 قال ابن الصباغ اما بالحساب فلا يلزمه بخلاف بلا خلاف بين اصحابنا قلت ونقل ابن المنذر قبله الاجماع على ذلك. قالوا وفي قال في الاشراف صوم الثلاثين من شعبان اذا لم يرى الهلال مع الصحو 109 00:52:18.600 --> 00:53:19.850 لا يجب باجماع الامة الصحة عن اكثر الصحابة والتابعين كراهات وهو هو ما نص عليه لا تقدموا رمظان بصوم يوم او يومين الذي يعتمد منازل القمر ونحاسب هذا لا هو الذي ينظر في النجوم المنجم الذي ينظر في النجوم ويعتمد على نظره 110 00:53:20.850 --> 00:53:48.550 نعم باب شهر عيد لا ينقصان. قال ابو عبد الله قال اسحاق وان كان ناقصا فهو تمام. وقال محمد لا يشتم لا يجتمعان كلاهما ناقص. قال حدثنا مشدد قال حدثنا معتمر قال 111 00:53:48.550 --> 00:54:08.550 لسمعت اسحاق قال سمعت اسحاق عن عبدالرحمن بن ابي بكرة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مسدد قال حدثنا معتمر عن خالد الحذاء. قال اخبرني قال اخبرني عبد الرحمن ابن ابن ابي بكرة 112 00:54:08.550 --> 00:54:33.700 عن ابيه رضي الله عنهما رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال شهران لا ينقصان شهرا عيد مضان وذو الحجة يقول رحمه الله تعالى باب شهر عيد لا ينقصان 113 00:54:34.100 --> 00:55:06.700 اولا رمظان شهر عيد وان كان العيد بعد خروجه وذو الحجة شهر عيد والعيد في اثنائه وكون شهر رمضان شهر عيد لقرب العيد منه ولملاصقته له. فنسب اليه كما قيل كما جاء في الحديث 114 00:55:06.750 --> 00:55:36.150 المغرب فاما الصبح في انها تطول في القراءة واما المغرب فانها وتر النهار وهي واقعة بالليل لكن لقربها من النهار نسبت اليه. وقرب عيد الفطر من رمضان نسب اليه والا فعيد الفطر خارج رمضان بعد ما ينتهي رمظان كما هو معلوم 115 00:55:37.000 --> 00:56:06.750 لا ينقصان وجاء التفسير عن اسحاق وعن محمد هو المؤلف البخاري دوك الغيرة فالشروح سمي الشيخ اه ابو عبد الله ولا ابو عبد الله هو البخاري عندك قال ابو عبد الله؟ نعم 116 00:56:06.900 --> 00:56:20.400 قال محمد لا القول الثاني قال ابو عبد الله قال اسحاق يعني ابن راهويه قال ابو عبدالله في البخاري. نعم. قال اسحاق ابن راهويه. نعم. وان كان ناقصا فهو تمام. الاجر كامل 117 00:56:20.650 --> 00:56:46.000 فاجره لو كان تسعة وعشرين كاجره لو كان ثلاثين هذا كلام اسحاق الامام المشهور. وقال محمد موجود عندنا البخاري نعم المؤلف لا يجتمعان كلاهما ناقص في سنة واحدة اذا نقص رمظان تم ذو الحجة 118 00:56:46.850 --> 00:57:16.350 تلت شهور محمد بن سيرين وشو؟ قال محمد وابن سيرين او المؤلف نفسه الظاهر انه المؤلف اللي يغلب على الظن انه مؤلف لا يجتمعان كلاهما ناقص والفيصل في ذلك الواقع 119 00:57:16.600 --> 00:57:50.300 فان اجتمعا في سنة واحدة وصار صار كلاهما ناقص فالمعول على قول اسحاق وان كان احدهما كامل والثاني ناقص فقول محمد هو المتجه قال رحمه الله حدثنا مسدد قال حدثنا معتمر بن سليمان ومسدده ابن سرهد قال سمعت اسحاق 120 00:57:50.900 --> 00:58:26.900 اسحاق ابن سويد العدوي. نعم ركن لكن المفهوم انه قد يكون او يعني هذا ضد هذا او يعاند هذا يعاند هذا وهذا يرد هذا الحديث لكن لماذا لا يكون مثلا ان شهران ان شهر الحج هو ركن من ركن من اركان الاسلام في الفض وعرفه كذلك رمضان في الفضل ليلة القدر 121 00:58:26.900 --> 00:58:42.750 الحين ما يكون ناقوسان في الفم بدل ما نقول متعددة. شفت تشذي قال لك ها هل اتيت بجديد؟ لا لا اقصد كلام اسحاق وان كان ناقصا فهو تمام هذا هو انت ما جبت شديد تراك 122 00:58:42.750 --> 00:59:11.050 وين طولت وشققت؟ وبعض كلامك غير مفهوم لكن انت لا جاي من جديد لانك ما فهمت الكلام صحيح ما في او كلها المعرض يطلع عبد الناصر ممكن قال حدثنا مسدد قال حدثنا معتمر 123 00:59:11.200 --> 00:59:30.850 قال سمعت اسحاق عن عبدالرحمن بن ابي بكرة نفيع بن الحارث ابو بكر اسمه ابن الحارث عن ابيه ابي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وحدثني مسدد في حاء عندكم 124 00:59:31.300 --> 01:00:08.350 عندك حاء وحدثني في حياة صالح هذا موضعها هذا موضعها في رواية ابي ذر وحدثني بدون حق. مم موجود عندنا وفي بعض النسخ. لكن هذا موضع الحياء التي هي حاء التحويل من اسناد الى 125 01:00:08.350 --> 01:00:45.300 اخر وحدثني السلطانية ما فيها احد حتى والاية رقم لكن هو فيه تحويل من اسناد الى اخر والغالب ان توجد الحاء وهي موجودة عند الامام مسلم بكثرة وعند ابي داوود وعند كثير من 126 01:00:45.900 --> 01:01:14.200 المصنفين في الحديث وهي في البخاري توجد لكن بقلة ما هي مثل مسلم وان وجدت وجدت في مكان لا تفيد فيه ما يريده اهل العلم من الاختصار لانه يذكرها حينما ينتهي السند. واذا انت استند لا حاجة لنا الا هذا الحال. لان الحاء تربط بين 127 01:01:14.200 --> 01:01:49.600 السند الاول والثاني في موضع الالتقاء. ويكون فيه حذف من السند الاول. يدل عليه السند الثاني وحدثني وسددهم قال حدثنا معتمر خالد الحداء خالد بن مهران قال اخبرني عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن ابيه رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال شهر 128 01:01:49.600 --> 01:02:32.400 لا ينقصان شهر عيد لا ينقصان وهما رمظان لوقوع العيد بعده مباشرة ملاصقا له دون فاصل وذو الحجة لوقوع العيد في اثنائه قلنا ان ان اظافة رمظان الى العيد وهو خارجه وهو خارجه خارج العيد 129 01:02:32.600 --> 01:03:38.000 مثل ما قيل في صلاة المغرب وانها وتر النهار وهي بعد خروج الوقت لكن للقرب والملاصقة ينسب اليه قال الطحاوي الاخذ بظاهره او حمله على نقص احدهما يدفعه العيان لان وقد وجدناهما ينقصان معا في اعوام 130 01:03:38.950 --> 01:04:16.300 وقال الزين بن المنير لا يخلو شيء من هذه الاقوال من الاعتراض واقربهما ان المراد ان النقص الحسي باعتبار العدد ينجبر بان كلا منهما شهر عيد عظيم فلا ينبغي وصفهما بالنقصان 131 01:04:16.350 --> 01:04:46.950 بخلاف غيرهما من الشهور وحاصله يرجع الى تأويل تأييد قول اسحاق الذي تقدم وان كان ناقصا فهو تمام وقال البيهقي في في المعرفة وانما خصهما بالذكر لتعلق حكم الصوم والحج بهم 132 01:04:46.950 --> 01:05:38.200 وبه جزم النووي وقال انه الصواب المعتمد قال قوله رمضان ذو الحجة اطلق على رمظان او شهر عيد لقربه من العيد او لكون هلال العيد ربما رؤي في اليوم الاخير من رمظان قاله الاثرم والاول اولى ونظيره 133 01:05:38.200 --> 01:06:03.400 قوله صلى الله عليه وسلم المغرب وتر النهار اخرجه الترمذي من حديث ابن عمر وصلاة المغرب ليلية جهرية واطلق كونها وتر النهار لقربها منه وفيه اشارة الى ان وقتها يقع اول ما تغرب الشمس 134 01:06:10.850 --> 01:07:04.450 تمت الساعة حريص احسن الله اليك ذكر الحافظ ابن حجر هنا نكتة اسنادية وش يقول؟ قال رحمه الله قوله حدثنا مسدد حدثنا معتمر فساق الاسناد ثم قال وحدثني مسدد حدثنا معتمر 135 01:07:04.450 --> 01:07:24.450 فساقه باسناد اخر لمسدد وساق المتن على لفظ الرواية الثانية. وكأن النكتة في كونه لم يجمع الاسنادين معا مع انهما لم يتغايرا الا في شيخ معتمر ان مسددا حدثه مرة ومعه غيره عن معتمر عن اسحاق وحدثه به مرة 136 01:07:24.450 --> 01:07:43.900 اخرى واما هو وحده واما بقراءته عليه. عن معتمر عن خالد ولمسدد فيه شيخ اخر اخرجه ابو داوود ابو داود عنه عن يزيد ابن زريع خالد وهو محفوظ عن خالد الحذاء من طرق 137 01:07:44.550 --> 01:07:51.851 اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك