1 00:00:00.200 --> 00:00:43.000 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين 2 00:00:43.100 --> 00:01:09.750 اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولاخونا ولاخواننا الحاضرين والمستمعين والمسلمين قال الامام البخاري رحمه الله باب المباشرة للصائم. وقالت عائشة رضي الله عنها يحرم عليه فرجها قال حدثنا سليمان ابن حرب قال عن شعبة عن الحكم عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها. قال 3 00:01:09.750 --> 00:01:35.150 ولقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل ويباشر وهو صائم. وكان املككم لارمه وكان املككم لاربه. وقال قال ابن عباس مآرب حاجة قال طاؤوس اولي الاربة الاحمق لا حاجة له في النساء 4 00:01:37.150 --> 00:02:14.800 اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد يقول الامام البخاري رحمه الله تعالى مباشرة للصائم بيان يعني ما ذكر فيها حكم ما قال جواز ولا منع ولا كراهية ولا تحريم 5 00:02:18.000 --> 00:02:48.800 وبيان حكمها من ما يفهم من النص وما ذكر الباب ما هو اختيار الامام البخاري بذكر الموقوفات والاثار كما هو معلوم وقالت عائشة رضي الله عنها يحرم عليه فرجها لان الجماع 6 00:02:50.150 --> 00:03:18.400 فطر تناول مفطر في نهار رمضان او في وقت الصيام حرام على الصائم وما عدا الفرج انصت على تحريم الفرج رضي الله عنه دل على ما ان ما عداه انه يجوز 7 00:03:20.500 --> 00:04:04.150 لكن لو باشر ما دون الفرج فانزل ما الحكم اتفضل يفطر بلا شك لانه من ما يدعه الصائم من الشهوة يدع طعامه وشرابه وشهوته من اجل الذي لا يدع هذه الامور لا شك انه مفطر 8 00:04:05.000 --> 00:04:42.400 وما يفطر يحرم تناوله التفصيل في حديث من جامع في نهار رمضان قريب ها يأتي الكلام عليه قال رحمه الله حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة وابن الحجاج عن الحكم ابن عتيبة 9 00:04:42.950 --> 00:05:13.000 ابراهيم النخعي عن الاسود ابن يزيد النخائي انا عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل ويباشر وهو صائم ويباشر يعني تمس البشرة البشرة ولا يلزم ان يكون ذلك 10 00:05:13.850 --> 00:05:50.600 الفرجين وهو صائم وكان املككم لاربه يعني يطلق ويراد به الالة او ما ينتج عنها من من ما تسببه الاثارة من انزال او غيره وجرت عادة البخاري رحمه الله اذا جاء 11 00:05:51.550 --> 00:06:27.100 كلمة لها فظائل او مشتقات في القرآن يأتي به من غريب القرآن قال قال قال ابن عباس مآرب حاجة المآرب حاجة ولي فيها مآرب اخرى يعني حاجات قال طاؤوس اولي القربة 12 00:06:28.700 --> 00:06:59.350 يعني الذين لا حاجة لهم بالنساء يقول الاحمق قل لا حاجة له بالنساء الاحمق لا حاجة له في النساء والاحمق في العرف سيء الخلق استعمله الناس فقيل هذا احمق يعني سيء الخلق 13 00:07:00.600 --> 00:07:30.700 وعندهم عند ان الاحمق ما فيه نقص في عقله ما نقصه في عقله الاحمق لا حاجة له في النساء اولي القربة يعني غير القدرة على النساء او الميل الى النساء 14 00:07:34.700 --> 00:08:01.650 اذا اطلع عليه قد لا يحتجب عنه لكن قد لا يحتجب عنه يظن به ذلك ثم يتبين ان لديه قدرة سئل بعض الشيوخ هل تحتجب المرأة من المجنون المجنون اولى بالاحتجاب 15 00:08:02.400 --> 00:08:28.950 من العاقل لانه ليس له ما يرده اذا اعجبه شيء وعلى كل حال المخنث الذي في المدينة ان يدخل على النساء ثم تبين انه صاحب بصر بهذا الشأن وخبرة ومعرفة 16 00:08:29.100 --> 00:09:08.150 حيث اوصى شخصا عليكم الطائن فتح الله عليكم الطائف فعليك بابنة غيلان انها تقبل باربع وتدبر بثمان دقيق ما يعرف الا اللي معرفة وخبرة وقال جابر بن زيد النظر فامنى يتم صومه 17 00:09:12.400 --> 00:09:53.800 ان نظر فامنى يتم صومه والمعروف عند الاكثر انه اذا انزل شهوة وهو مستيقظ انه يفطر لأنه من الشهوة التي يجب ان يدعها الصائم اختلفوا في المذي الذي لا ينتج عن شهوة 18 00:09:54.800 --> 00:10:27.400 لكن منهم من قال يفطر وهذا هو المعروف عند الحنابلة ومنهم من قال لا يفطر لانه ليس بشهوة لكن ما ما يترتب عليه لذة يقول قوله باب مباشرة للصائم اي بيان حكمها 19 00:10:28.550 --> 00:10:59.100 واصل مباشرة التقاء البشرتين ويستعمل في الجماع سواء اولج او لم يولج وليس الجماع مرادا بهذه الترجمة قوله قالت عائشة رضي الله عنها يحرم عليه فرجها يقول وصله الطحاوي من طريق ابي مرة 20 00:10:59.300 --> 00:11:53.350 عقيل عن حكيم ابني قال سألت عائشة ما يحرم علي من امرأتي وانا صائم قالت فرجها اسناده الى حكيم صحيح ثم روى نقل عن عبد الرزاق بسند صحيح مسروق قال سألت عائشة ما يحل للرجل من امرأته صائما قال كل شيء الا الجماع 21 00:11:57.700 --> 00:12:31.950 مثل هذا الكلام مشكل اذا قيل في اوساط الناس المتساهلين او الشباب يشكل كثير ومما ذكره مالك في الموطأ جاء مصعب بن الزبير الى خالته عائشة ومعه زوجته عائشة بنت طلحة 22 00:12:33.650 --> 00:13:05.400 في عصر رمضان فجلست بعيدة منه فقالت له قم الى زوجتك يعني جسم جانبي. الجلوس ما فيش شي لكن الاحتياط بلا شك انه لابد لا سيما في صيام الفرظ لا سيما في مع دواعي الشهوة 23 00:13:05.850 --> 00:13:34.300 من الشاب وعائشة بنت طلحة معروف وضعها من اجمل خلق الله من النساء على كل حال هذه تبين الحكم المجرد من دون ما يحتف به من مما يدعو الى تشديد والاحتياط في مثله 24 00:13:47.700 --> 00:14:45.300 يمتنع يمتنع لا شك ان اتقاء الشبهة مطلوب وما يؤدي الى الحرام ومن الطرائف انه قاعة يقام عرس في ليلة الاول من رمضان هذا تعريض للصيام الصيام لأ مدام سافر يحرم عليك 25 00:14:45.750 --> 00:15:17.100 مسافر لا لا يسافر برمضان لا يجوز يتعبد مثل ما سئل بعض الشيوخ قال حنا مجموعة شباب نروح للساحل الغربي نصيد الطيور في عشر رمضان وكان الشيخ معروف بغرافته ولطافته 26 00:15:17.350 --> 00:15:43.150 فقال الله يهديكم الناس يصيدون حسنات بالمساجد وانتم تروحون تصيدون طيور ما تسوى شيء لا ودخل اللي على دون العصفور ما تسوى شيء على كل حال الدين رأس المال ولا شيء بدون الدين 27 00:15:45.050 --> 00:16:40.550 اذا خاش والا لا ما خشي ما عليه اذا كان يملك اربأه كما كان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني ما في اشكال كان يقبل ويباشر وهو صائم تقبيل اخص من المباشرة 28 00:16:41.800 --> 00:17:44.350 لانه مباشرة يعني التقاء البشرة بالبشر ولو باليد عامة لجميع الجسم من البشرة وقد اختلف في القبلة والمباشرة للصائم فكره قوم مطلقا وهو مشهور عند المالكية وقد روى ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن ابن عمر انه كان يكره القبلة والمباشرة 29 00:18:01.350 --> 00:18:21.850 ونقل ابن المنذر وغيره عن قوم تحريمها احتجوا بقوله تعالى الان باشروهن الاية منع من المباشرة في هذه الاية نهارا والجواب عن ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم هو المبين عنه 30 00:18:21.900 --> 00:18:58.300 من الله تعالى وقد اباح المباشرة نهارا فدل على ان المراد بالمباشرة في الاية الجماع لا ما دونه من قبلة ونحوها وممن افتى بافطار من قبل وهو صائم عبدالله بن شبرمة احد الفقهاء 31 00:18:58.900 --> 00:19:32.100 فقهاء الكوفة ونقله الطحاوي عن قوم لم يسمهم والزم ابن حزم اهل القياس من يلحق الصيام بالحج بمنع المباشرة مقدمات النكاح للاتفاق على ابطالهما بالجماع وباح القبلة قوم مطلقا هو المنقول صحيحا عن ابي هريرة 32 00:19:32.350 --> 00:19:59.100 قال سعيد وسعد بن ابي وقاص وطائفة وبالغ بعظ اهل الظاهر فاستحبها ماذا فعلها النبي عليه الصلاة والسلام الاقتضاء به في هذا الامر مستحب وفرق اخرون بين الشاب والشيخ كره للشاب واباحها للشيخ 33 00:19:59.500 --> 00:20:23.800 وهو مشهور عن ابن عباس اخرجه مالك وسعيد ابن منصور وغيرهما وجاء فيه حديثان مرفوعان فيهما ضعف اخرج احدهما ابو داوود من حديث ابي هريرة والاخر احمد من حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص 34 00:20:25.000 --> 00:20:55.150 وفرق اخرون بين من يملك نفسه ومن لا يملك كما اشارت اليه عائشة كما تقدم ذلك بمباشرة الحائض في كتاب الحيض وقال الترمذي ورأى بعض اهل العلم ان للصائم اذا ملك نفسه 35 00:20:55.250 --> 00:21:44.500 ان يقبل والا فلا ليسلم له صومه وفي اخر الحديث قال غير لربتي قال هو الاحمق الذي ليس له في النساء حاجة ثم خرجه ابن حجر قوله وقال جابر بن زيد ان نظر فامنا يتم صومه 36 00:21:46.050 --> 00:22:04.750 وصل ابن ابي شيبة من طريق عمر بن حارم سئل جابر بن زيد عن رجل نظر الى امرأته في رمضان فامنى من شهوتها هل يفطر قال لا ويتم صومه قد تقدم نقل الخلاف فيه قريبا 37 00:22:09.550 --> 00:22:40.300 نعم باب القبلة للصائم وقال جابر بن زيد صومه قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا يحيى عن هشام قال اخبرني ابي عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم 38 00:22:40.800 --> 00:22:56.100 وقال حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن مالك عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل بعض ازواجه وهو صائم 39 00:22:56.350 --> 00:23:16.350 ثم ضحكت. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن هشام عن هشام ابن ابي عبد الله قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن زينب ابنة ام سلمة عن امها رضي الله عنها قالت بينما انا مع رسول الله صلى الله عليه 40 00:23:16.350 --> 00:23:36.750 عليه وسلم في الخميلة اذ حط فانسللت فاخذت بثياب حيضتي. فقال ما لك انا فزت قالت نعم فدخلت فدخلت معه في الخميلة وكانت هي وكانت هي ورسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسلان 41 00:23:36.750 --> 00:24:19.600 من اناء واحد وكان يقبلها وهو صائم قال رحمه الله تعالى باب القبلة للصائم حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا يحيى سعيد نامي كثير يحيى ابن سعيد القطان. يحيى بن سعيد 42 00:24:21.100 --> 00:24:45.200 قال حدثنا يحيى عن هشام قال اخبرني ابي هشام ابن عروة عن ابيه عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله تعالى عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم وحدثنا عبد الله بن مسلمة 43 00:24:45.800 --> 00:25:07.550 يعني مرة بنا مرارا مثل هذه الحاء وانحاء التحويل من اسناد الى اخر وحدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك هشام عن ابيه عائشة رضي الله تعالى عنها قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم 44 00:25:10.100 --> 00:25:47.600 ليقبل بعض ازواجه وهو صائم ثم ضحكت لانها هي المقصودة هي المقصود رضي الله عنها وارضاها قد يحمل الحياء عدم ذكر هذه الامور وان ترتب عليها فائدة وحكم شرعي عند بعض النساء 45 00:25:48.450 --> 00:26:51.450 حتى بعض الرجال يستحيون ان يذكروا بعض الامور التي لابد من ذكرها في اشياء مما يستحي من ذكره ولعدم وروده بسند صحيح لا يذكر والا قد زكر في كتب الحديث بالسند 46 00:26:51.800 --> 00:28:02.950 لكنه ضعيف كان يقبل عائشة وشيء اخر يقول لما كان الشاب مظنة لهيجان الشهوة فرق من فرق وقال المازهي ينبغي ان يعتبر حال المقبل فان اثارت منه القبلة الانزال حرمت عليه 47 00:28:04.000 --> 00:28:29.750 لان الانزال يمنع منه الصيام وكذلك ما ادى اليه لا شك ان الوسائل لها احكام الغايات وان كان عنها المذي ومن رأى القضاء منه قال يحرم في حقه ومن رأى ان لا قضاء قال يكره 48 00:28:33.300 --> 00:29:03.600 وان لم تؤدي القبلة الى شيء فلا معنى للمنع منها الا على القول بسد الذريعة قال ومن بديع ما روي في ذلك قوله عليه الصلاة والسلام السائل عنها لما سأله عن القبلة 49 00:29:04.400 --> 00:29:35.400 كان جوابه ارأيت لو تمضمضت وش يصير وسيلة الى دخول الماء الى الجوف لكن اذا ما دخل خلاص انتهى الاشكال قد امر به المظمظة من الواجبات في الوضوء على قول نقول سنة لست بواجبة 50 00:29:35.600 --> 00:30:09.000 مثل الاستنشاق وجاء في الحديث وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما لماذا لان الانف موصل الى الجوف يوصل الى الجوف وهذا مجرب ومشاهد لادخال الاغذية عن طريق الانف هذا مستعمل 51 00:30:10.650 --> 00:30:34.100 مستشفيات الان وبيدخلون الغذاء عن طريق الانف طيب والمجرى الاصلي والطبيعي الذي هو الحلق هل هو اولى بالاحتياط ولا ما يحتاج احتياط لانه جاء بالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما 52 00:30:34.300 --> 00:31:02.300 من باب الاحتياط اللي الا يدخل الى الجو بشيء والفم هو المنفذ الاصلي طبيعي اذا كان يدخل منه شيء منع ولكن لماذا نص على الاستنشاق ولم ينص على المضمضة السبب والله اعلم 53 00:31:02.650 --> 00:31:29.600 ان الانف لا يمكن التحكم فيه اذا بلغت روح الماء اما الفم يمكن التحكم فيه والاحتراز منه بديع ما روي في ذلك قوله صلى الله عليه وسلم للسائل عنها ارأيت لو تمضمضت 54 00:31:30.450 --> 00:31:51.350 فاشار الى فقه بديع وذلك ان المضمضة لا تنقض الصوم وهي اول الشرب ومفتاحه كما ان القبلة من دواعي الجماع ومفتاحه والشرب يفسد الصوم كما يفسد الجماع وكما ثبت عندهم 55 00:31:51.450 --> 00:32:27.050 ان اوائل الشرب لا لا يفسد الصيام فكذلك اوائل الجماع ثم قال رحمه الله حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن هشام ابن ابي عبد الله استوائي ابو عبد الله ابوه اسمه 56 00:32:27.250 --> 00:32:50.500 قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن من زينب ابنة ام سلمة عن امها رضي الله عنها قالت بينما انا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخميلة 57 00:32:57.250 --> 00:33:38.150 اذ خفضت في فراشه فانسللت فاخذت ثياب حيضتي فقال ما لك انفستي يطلق النفاس على قلت نعم فدخلت معه في الخميلة وكانت هي ورسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسلان من اناء واحد 58 00:33:38.650 --> 00:34:06.850 كان يقبلها وهو صائم يعني اذا كانت عائشة شابة فتية يمنع منها الشاب لا يتطرق الى الافطار ما يمنع عن مثلها فان ام سلمة كبيرة في السن والرسول عليه الصلاة والسلام كذا كذلك 59 00:34:07.450 --> 00:34:43.050 وكان يملك اربه يقول النووي القبلة في الصوم ليست محرمة على من لم تحرك شهوته لكن الاولى له تركها واما من حركت شهوته فهي حرام في حقه على الاصح وقيل مكروهة 60 00:34:44.950 --> 00:35:13.700 وروى ابن وهب عن مالك اباحتها دون الفرظ قال النووي ولا خلاف انها لا تبطل الصوم الا ان انزل بها هذا جاء بالحديث اللي توقفنا في سياقه تنبيه قد روى ابو داوود وحده عن طريق مصلح 61 00:35:14.750 --> 00:35:42.400 ابن يحيى عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبلها ويمس لسانها والحديث ضعفه شديد لا يمكن اذا اختلفوا في جمع الانسان لريقه فكيف بريق غيره على كل حال حديث ضعيف 62 00:35:50.350 --> 00:36:08.900 قال ابن حجر ولو صح فهو محمول على من لم يبتلع ريقه الذي خال طريقه والله اعلم باب اغتسال الصائم وبل ابن عمر رضي الله عنهما ثوبا فالقاه عليه وهو صائم 63 00:36:08.950 --> 00:36:29.700 ودخل الشعبي الحمام وهو صائم. وقال ابن عباس لا بأس ان يتطعم القدر او الشيء. وقال الحسن لا بأس بالمضمضة والتبرد للصائم وقال ابن مسعود اذا كان صوم احدكم فليصبح دهينا مترجلا 64 00:36:29.950 --> 00:36:49.950 وقال انس اني لابزن ان ان لي ابزن اتقحم فيه وانا صائم. ويذكر عن النبي صلى الله الله عليه وسلم انه استاك وهو صائم. وقال ابن عمر يستاك اول النهار واخره ولا يبلع ريقه 65 00:36:50.700 --> 00:37:17.550 وقال عطاء اني ازدر ان ازدرد ريقه لا اقول يفطر وقال ابن سيرين لا بأس بالسواك الرطب قيل له طعم قال والماء له طعم وانت تتمضمض به ولم يرى انس والحسن وابراهيم بالكحل للصائم بأسا. قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال 66 00:37:17.550 --> 00:37:41.150 حدثنا يونس عن ابن شهاب العروة وابي بكر قالت عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يدركه الفجر يدركه الفجر في رمضان من غير حلم فيغتسل ويصوم. قال حدثنا اسماعيل قال حدثني ما لك عن سمية مولى ابي بكر ابن 67 00:37:41.150 --> 00:38:01.150 عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام ابن المغيرة انه سمع ابا ابا بكر ابن عبدالرحمن كنت انا وابي فذهبت معه حتى دخلنا على عائشة رضي الله عنها قالت اشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كان ليصبح جنبا 68 00:38:01.150 --> 00:38:45.800 من جماع غير احتلام ثم يصومه. ثم دخلنا على ام سلمة فقالت مثل ذلك يقول الامام البخاري رحمه الله تعالى باب اغتسال الصائم ما الداعي لمثل هذه الترجمة ان الصائم 69 00:38:51.150 --> 00:39:18.250 تحملوا المشقة الصيام واذا كان الجو حارا واغتسل يكون قد دفع شيئا من هذه المشقة سيكون بمثابة من استاك ليدفع رائحة الفم والى الخلوف كرهه بعض اهل العلم بعد الزوال 70 00:39:19.000 --> 00:39:42.650 هنا الاغتسال الصائم يأتي من يقول له تحمل اذا كان يغتسل للتبرد نعم والمشقة رتب عليها اجر عظيم تحمل قد يقول قائل مثل هذا فجاء البخاري بهذه الترجمة ردا على من 71 00:39:43.500 --> 00:40:13.350 يتخيل مثل هذا وبل ابن عمر رضي الله عنهما ثوبا فالقي عليه وهو صائم كان الناس الى وقت قريب يعني قبل وجود وسائل التبريد مكيفات وما في حكمها يظل الواحد رداءه 72 00:40:15.550 --> 00:40:46.400 ويلتحف تمرد هذا شيء مألوف ومعروف عند الناس وابن عمر بلى رضي الله عنه ثوبا فالقى عليه وهو صائم من اجل تمرد وازالة اثر الحر الذي ينشأ عنه نشوف البدن 73 00:40:48.100 --> 00:41:22.850 لان الحر نشف البدن كما هو معلوم فيحتاج الى الماء ودخل الشعبي الحمام وهو صائم الحمام ما هو الحمامات الخاصة في البيوت التي يستحم بها وانما هي الحمامات العامة كانت لا توجد في جزيرة العرب 74 00:41:23.550 --> 00:41:48.850 توجد في الشام وفي مصر وغيرهما من البلدان وفيها حمامات قائمة من مئات السنين هناك وكره بعضهم وكره بعضهم لما يترتب على دخولها من رؤية لبعض العورات ممن يتساهل في ذلك 75 00:41:49.550 --> 00:42:17.800 يقول الامام احمد كرهها غيره نقل عن غيره وقال ابن عباس لا بأس ان يتطعم القدر او الشيء يعني ما في القدر من طعام ويقولون يكره ذوق طعام بلا حاجة 76 00:42:18.850 --> 00:43:00.100 دل عن دل على انه للحاجة تزول الكراهة بلسانه علشان يعرف مقدار ما يوضع فيه من ملح وغيره وقال الحسن ولا لا بأس بالمضمطة والتبرد للصائم لا بأس بالمضمضة والتبرد للصائم 77 00:43:00.500 --> 00:43:23.900 ولا شك ان المضمضة يذهب مع مع الريق شيء من يسير من هذا الماء وهي مأذون بها بل مأمور بها. للصائم وغيره وقال ابن مسعود اذا كان صوم احدكم فليصبح دهينا 78 00:43:24.200 --> 00:43:46.700 مترجلة يعني لا يمنع من ذلك ما يقال احمل نفسك على الشدة التي هي من من شأن الصيام وبعض السلف كسر عنهم انهم يقصدون مثل هذه الامور لازالة اثر الصيام 79 00:43:47.050 --> 00:44:31.500 تدخلهم الرياء او ينظر اليهم وهم يصرفون الانظار عنهم في هذه الحالة يعني اثر عن السلف اشياء يعني في تصوراتنا ضرب من الخيال يعني عرف بعضهم يكون اعور سنين طويلة 80 00:44:32.200 --> 00:45:03.650 ولا تعرف زوجته انه اعور لما عميت الثانية صحيح ولا عندنا ما نتصور مثل الا اذا كانت العين قائمة. مهما كان يبين من التصرفات وينظر يمين ولا يسار ولا من هالجهة ولا خذا عرفت انه ما يشوف 81 00:45:04.250 --> 00:45:23.250 قالوا سنين طويلة نعم عندهم قدرة على التحمل وقدرة على دفع الرياء ودفع ما يقدح في الاخلاص عندهم من هذا شيء كبير مما لا يوجد عند خواصنا فضلا عن عوامنا 82 00:45:36.050 --> 00:46:11.400 استدل بعض من يفتي المظمظة على المواد التي توضع مع البخار يوضع معه بعض المواد يسمونه يسمونه فولتارين وما ادري وش يسمونه المقصود ان كل هذا ما يضر مثل اللي يروح مع الفم في المضمضة 83 00:46:11.850 --> 00:46:45.400 لكن المضمضة مأمور بها شرعا الشيء اليسير يعني لو كانت حبة فصفص افطرت ها واقل من ذلك تفطر لكن الضرورات لها احكامها واذا اضطر الصائم الى ما يفطره يقضيه ومع ذلك 84 00:46:47.100 --> 00:47:52.450 الاستبراء للدين والعرض مطلوب شرعا من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه قال انس قال انس ان لي ابزم ابزم اتقحم فيه وانا صائم مثل الحوظ اتقحم فيه يعني انغمس فيه وانا صائم 85 00:47:52.550 --> 00:48:15.850 ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اشتكاك وهو صائم قال عنه الصحابة وبعضهم لا احصي ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستاق وهو صائم وقال ابن عمر يستاك اول النهار واخره 86 00:48:17.300 --> 00:48:43.000 لان النصوص ليس فيها تخصيص ليس فيها تخصيص وعند الحنابلة والشافعية يكره الاشتياك بعد الزوال بعد الزوال لان رائحة التي اطيب عند الله من رائحة المسك خلوف تأتي بعد الزوال 87 00:48:44.650 --> 00:49:04.950 اول النهار والطعام لا يزال اثره موجودا في الجسم لا اثر له فاباحوا له الاستياء قبل الزوال وكرهوه له بعد الزوال ما دام ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه يستاك 88 00:49:05.750 --> 00:49:35.200 في نهار رمضان في اوله واخره لا كلام لاحد قال ابن عمر يستاك اول النهار واخره ولا يبلع ريقه يعني فرق بين ان يكون السواك شديد ولحاه فيه موجود يذهب منه ما يذهب مع الريق 89 00:49:35.250 --> 00:49:54.450 وبين ان يكون السواك مستعمل ولا فيه شيء مما يؤثر على الصيام ولا يبلع ريقه وقال عطاء ان ازدرد ريقه لا اقول يفطر لانه من اثر عبادة مأذون بل مأمور بها 90 00:49:54.850 --> 00:50:17.550 الذي هو السواك وقال ابن سيرين لا بأس بالسواك الرطب قيل له طعام قيل له طعام قال والماء له طعام وها انت تمضمض يعني شيء يسير ما يؤثر على الصيام 91 00:50:18.300 --> 00:50:51.050 ولم ير انس والحسن وابراهيم الكحلي للصائم كأسا يعني العين والاذن الان في منفذ بلا شك اذا جاء الاحتياط اثناء استعمال فيه بالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما والفم هو الموصل الحقيقي للجوف 92 00:50:51.500 --> 00:51:22.400 ما في اشكال لكن العين والاذن هل هي منافز ولا لا ولو كان غير معتاد لو مدخل لك بواسطة اي الة من الالات الى جوفك شيء افطرت يعني هل اذا قطر في عينه 93 00:51:24.150 --> 00:51:56.300 او قطر في اذنه او قطر في احليله على ما يقول الفقهاء هل له اثر على الصيام اما الاذن فاذا دخلها شيء وجد الطعن في الحلق العين يقول يقول الفقهاء ان منفذ او بعضهم لا سيما عند الحنابلة وغيرهم 94 00:51:56.500 --> 00:52:22.300 لكن كونك تطعم القطرة من من خلال عينك هذا فيه بعد ولكن يقول هنا ولم يرى انس والحسن وابراهيم بالكحل للصائم بأسا وكان الناس لما كانوا على المذهب عند الامام احمد 95 00:52:22.550 --> 00:52:42.050 يحتاطون كثيرا لمثل هذه الامور ثم اطلعوا على رأي شيخ الاسلام ومن يقلد شيخ الاسلام وتسهل الناس كثيرا اكثر من المطلوب وعلى كل حال من اتقى الشبهة استبرأ لدينه وعرضه 96 00:52:42.250 --> 00:53:17.250 والتشديد والتضييق من غير دليل مزموم ممنوع شرعا قال رحمه الله حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب يكون فيها اشكال والله انا ما ادري لكن انا اجد الطعام 97 00:53:18.050 --> 00:53:40.350 لا وبعضهم يقول انه اذا قطر في عينه وانساب من عينه الى اذنه ودخل وكثيرا ما يحصل هذا يجد الطعم وهو حينئذ من الاذن وليس من العين على كل حال 98 00:53:40.750 --> 00:54:48.500 المشايخ يفتون يحتاط عدم تكليف الناس بغير دليل صحيح صريح وكل له وجه شو ايش يكرهون هذا جمع الريق وابتلاؤه كراهية تظرر عندهم الكراهة فقط بدون نية ما يحصل وان نوى غسلا مسنون الاجزاء عن واجب 99 00:54:48.950 --> 00:55:09.700 لكن لابد ان يكون غسل مسنون شرعي تم تنظيف لا. ما قال به احد ولا احد نقول بان غسل التنظيف الذي الذي لا يشترط النية نعم مثل حنفية في الوضوء لا يشترط النية 100 00:55:10.400 --> 00:55:40.000 مشترطون في التيمم قال رحمه الله حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال حدثنا يونس عن ابن شهاب عن عروة وابي بكر قالت عائشة رضي الله تعالى عنها 101 00:55:40.100 --> 00:56:00.550 كان النبي صلى الله عليه وسلم يدركه الفجر جنبا في رمضان من غير حلم يعني من غير احتلام. فيغتسل ويصوم وهذا تقدم ثم قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك اسماعيل ابن 102 00:56:00.700 --> 00:56:30.900 ابن ابي اويس وش دخل بمالك؟ مالك خاله ابن اخت مالك قال حدثني ما لك هنا اشكال في الصيغة وان مالكا رحمه الله لا يحدث احدا وانما يقرأ عليه والصيغة المناسبة للقراءة 103 00:56:31.050 --> 00:56:50.350 اخبرنا ولكن عرف عن الامام البخاري انه لا يفرق بين التحديث والاخبار عن سمي مولى ابي بكر بن عبدالرحمن بن الحارث ابن هشام ابن المغيرة انه سمع ابا بكر ابن عبدالرحمن 104 00:56:51.300 --> 00:57:40.550 قال كنت انا وابي انا وابي لقد كنت وابي يكفي يكفي يقول انا وابي انا عارف انه قدامي. لكن لو قال كنت وابي ها لا لا لا كذا له ولم يصوب صوبه 105 00:57:43.000 --> 00:58:12.100 يا ناس من اب بديهيات النحو هذي وان على ظمير رفع متصل عطفت فافصل بالظمير المنفصل بداهيات النحو وان على ظمير رفع متصل عطفت فافصل بالظمير المنفصل مثلنا او فاصل ما اي فاصل 106 00:58:13.550 --> 00:58:49.800 قال وبلا فصل يرد في النظم فاشيا وضعفه اعتقد كنت انا وابي فذهبت معه حتى دخلنا على عائشة رضي الله تعالى عنها قالت اشهد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كان ليصبح جنبا من جماع غير احتلام ثم يصوم 107 00:58:51.850 --> 00:59:23.800 تقدم ثم دخلنا على ام سلمة قالت مثل ذلك قوله وقال انس ان لي اجزم اتقحم فيه وانا صائم الاب سنو بفتح الهمزة والسكون الموحدة وفتح الزاء بعدها بعدها حجر منقور 108 00:59:24.150 --> 01:00:09.800 مثل ما قلت تعرفون القارو شو من حجر حجر منقور يعني الى وقت قريب والقرو موجود في المساجد شفتوا انت موجود في المساجد يتوضأ منه الناس وفيه ثقب في اخره 109 01:00:10.100 --> 01:00:38.000 يسد بشيء خرقة وشيء وعند ارادة الوضوء ويصب شاءت من ضعف ثم جاءت الصنابير التي تفتح وتزاد وتقصر ثم جاء من اذا مددت له اعطاك الماء من دون ما تفتح ولا تصك 110 01:00:39.250 --> 01:01:39.050 الله المستعان حجر منقور شبه الحوض وهي كلمة فارسية ولذلك لم يصرفه ان لي ابزن واتقحم فيه اي ادخل وقال ابن عمر استاكوا اول النهار واخره وصل ابن ابي شيبة عنه بمعناه 111 01:01:39.500 --> 01:02:16.950 كان ابن عمر يستاك اذا اراد ان يروح الى الظهر وهو صائم قوله ولم يرى ان سوى الحسن ولم ير انس والحسن وابراهيم بالكحلي للصائم بأسا اما انس روى ابو داوود في السنن عن طريق عبيد الله بن ابي بكر 112 01:02:18.350 --> 01:02:37.500 ابن انس عن انس انه كان يكتحل هو صائم رواه الترمذي من طريق ابي عاتكة عن انس مرفوعا وضعافه الحسن فوصله عبد الرزاق باسناد صحيح قال لا بأس بالكحل للصائم 113 01:02:38.000 --> 01:03:01.750 واما ابراهيم فاختلف عنه روى سعيد بن منصور عن القعقاع ابن يزيد قال سألت ابراهيم اكتحل الصائم؟ قال نعم قلت اجد طعم الصبر في حلقي يعني المادة التي يكتحل بها يجدها في حلقه 114 01:03:04.150 --> 01:03:29.750 قال ليس بشيء وروى ابو داوود من طريق يحيى ابن عيسى عن الاعمش قال ما رأيت احدا من اصحابي يكره الكحل للصائم وكان ابراهيم يرخص ان يكتحل الصائم بالصبر رواه ابن ابي شيبة 115 01:03:30.150 --> 01:04:02.800 عن حفص عن الاعمش عن ابراهيم قال لا بأس بالكحل للصائم ما لم يجد طعمه ما لم يجد طعمه افطرت قبل يقول لك ما لم يجد طعمه طيب اكتحل ثم وجد الطعم 116 01:04:03.250 --> 01:04:25.250 يفطر ولا ما يفطر؟ هل لو يحمل على جريان عاد احسن الله اليك في الاستعمال قبل رمضان ان بعضهم قد يجد له طعما ثم اورد المصنف حديث عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بعد الفجر ويصوم وورده ايضا من حديثها وحديث ام سلمة 117 01:04:25.400 --> 01:05:20.318 ويطابق لما ترجم له قد تقدم الكلام عليه مستوفا قبل بابين بحمد الله تعالى والله اعلم يقول لك جربوا انت لقيت طعام وافطرت السلام هلا