1
00:00:03.450 --> 00:00:19.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حق حمده ووفاه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

2
00:00:19.100 --> 00:00:47.800
ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بداية اشكر الله جل وعلا شكرا عظيما جليلا متواترا كما ينبغي لعظيم نعمه وتواتر الائه. والتي منها هذا الاجتماع الطيب لنصرة سنة النبي صلى الله عليه وسلم في زمن اريد بها الشر واريد بها

3
00:00:47.800 --> 00:01:23.550
ان تبتعد عن الحياة وان تكون الحياة حياة غربية ليست سبب ولا وصلة لمحمد بن عبدالله عليه الصلاة والسلام. والمملكة العربية السعودية يجب وعليها ما لا يجب على غيرها جميع مستوياتها لولاة امورها وعلمائها والباحثين واهل العلم واساتذة الجامعات

4
00:01:23.550 --> 00:01:56.400
ومن له حرص ونهم لنصرة هذا الدين. يجب على الجميع ان ينصر محمد ابن عبد الله عليه الصلاة والسلام. اليوم هو زمن النصرة. لان الافكار الغربية والتي منها القدح السنة والقلب في صحيح البخاري اخذت مسراها كما هو معلوم لجميع المطالعين

5
00:01:56.600 --> 00:02:22.550
بداية اشكر صاحب السمو الامير الدكتور سعود بن سلمان بن محمد ال سعود جزاه الله خيرا الكريمة لي وعباراته اشكر له عباراته الرائدة في خطابه المرسل اليه والذي يدل على عظيم اهتمامه بهذا الموضوع

6
00:02:22.900 --> 00:02:53.750
البخاري صحيح البخاري ما يتعلق بالقراءة المعاصرة له وسمو الامير بيننا وبينه صحبة ومحبة. لذلك فلن نستطيع ان اعقب على مجازفاته فيما ذكر ولكن المحبة لها حكمها وهو ذو الفضل وذو الاحسان والتشجيع لاهل العلم وهو دائما في منزله

7
00:02:53.750 --> 00:03:16.900
وفي لقاءاته يشجع الناس ليرتقوا وليقوموا بواجبهم احسبوا ان ما قدمه من كلمات هي في مقام شحن الهمة والقيام بالواجب نحو الامة. كما اشكر لهذه الجامعة العريقة لمسار السنة في

8
00:03:16.900 --> 00:03:47.250
الكلية ولمعالي مدير الجامعة استقباله وحفاوته ورعايته لهذه الندوة سائلا لمولى جل وعلا للجميع التوفيق والسلام  السنة النبوية نزلت من عند الله جل وعلا مع القرآن الا اني اوتيت القرآن ومثله معه

9
00:03:47.300 --> 00:04:14.100
فالسنة بمجملها وحي والقرآن وحي منزل متعبد به السنة منزلتها منزلة عظيمة في الشرع. والله جل وعلا حفظ الاسلام واراد له ان يبقى والى اخر الزمان وحفظ القرآن وحفظ السنة

10
00:04:14.200 --> 00:04:42.100
قال جل وعلا انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون والذكر في قول عامة المفسرين هو القرآن وفي قول بعضهم هو القرآن والسنة وبقول بعضهم والقرآن والسنة والأرض والإسلام وقوله جل وعلا انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون هو ذكر لي

11
00:04:42.100 --> 00:05:07.700
يعني خبر حفظ الله الكوني لحال الذكر والحفظ نوعان حكم كوني بامر الله الكوني ان يحفظ وحفظ شرعي مخاطب به من امن بهذا القرآن ومن امن بالسنة ان يحفظوه احفظوه

12
00:05:08.250 --> 00:05:40.800
قلبا ويحفظوه كتابة وان يحفظوه من التغيير والتبديل والتزييف. ولذلك كل اهتمام اهتم به اهل العلم  في القرآن والقراءات وجمعه وكتابته  وكله امتثال شرعي لقوله تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون

13
00:05:40.800 --> 00:06:00.800
النبي صلى الله عليه وسلم حدث صحابته على الحفظ. حفظ الحديث ومع القرآن حفظ ما يقول وقال عليه الصلاة والسلام في احاديث كثيرة متنوعة لكن منها قوله عليه الصلاة والسلام نضر الله امرأ

14
00:06:00.800 --> 00:06:35.650
قالت فوعاها فاداها كما سمع فرب مبلغ او عاله من سام وفي قوله هذا عليه الصلاة والسلام لاناس مؤمنين يحتملون تلقي نظرة الله جل وعلا ونظرة الوجه قال عليه الصلاة والسلام سمعها فاداها كما سمعها. فحظهم ذلك على الحفظ

15
00:06:35.650 --> 00:07:14.350
ومدارسة العلم وتكرار الحديث. لذلك فالصحابة رضوان الله عليهم حفظوا ما وكرروه حتى حفظوه كان من الصحابة كان من الصحابة مكثرون. من الحديث وترباني وحفظه ومعرفة معانيه منهم عائشة رضي الله عنها وانس ابن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم

16
00:07:14.850 --> 00:07:35.200
وانس نمارك رضي الله عنه خادم النبي صلى الله عليه وسلم الذي يصحبه في كل مكان وابو هريرة رضي الله عنه الذي منذ اسلم لم يفارق النبي صلى الله عليه وسلم. دعا له النبي صلى الله عليه وسلم بان يحفظ فلا ينسى

17
00:07:35.200 --> 00:08:04.750
وعبدالله بن عمرو بن العاص الذي كانت عنده كتابات وحفظ وصفها هؤلاء مكثرون فحفظوا ونقلوا وكل الصحابة كل بحسبه حفظ نقله منهم من يهتم بالزرع فحفظ ما يتعلق به يتهتم بالقرآن فحفظ ما يتعلق بالقرآن منهم من يهتم

18
00:08:04.800 --> 00:08:24.800
بالاخرة والجنة والنار فنقل ذلك منهم من يهتم وهكذا فتنوعت الاهتمامات وازواج النبي صلى الله عليه وسلم في بيته قالوا ما رأوه وهذا في حفظ السلف حفظ الصحابة للحديث وكتابة بعضهم له

19
00:08:24.800 --> 00:08:53.850
حفظ متيقن لا يحرم منه شيء. ولذلك البحوث دلت على ان السلف من الصحابة التابعين تبع التابعين يعني الطبقة الاولى الثانية الثالثة كانوا ما بين حافظ وما بين كاتب وما بين حافظ ثم يكتب ثم يؤدي يعني يكتب

20
00:08:54.350 --> 00:09:28.750
ليبقى حفظه ثم يؤدي ثم يسمع الناس او آآ ينقل لهم ويروي لهم الحديث. ومن من المتأخرين في في بحوث جادة في عدد الذين كتبوا كاتم من الصحابة والتابعين الذين كتبوا الحديث اكثر من مئة ما بين كتابة

21
00:09:29.800 --> 00:10:02.700
مستقلة وما بين نسخ رويت بها احاديث السلف رضوان الله عليهم في الصحابة والتابعون والتابعوهم كانوا يحفظون اشد الحفظ وكانوا يكتبون ايظا وينقلون محفوظا ومكتوبا  لماذا نركز على الحفظ والكتابة

22
00:10:02.850 --> 00:10:28.200
لان جزء من المشكلة المعاصرة التي يقولها بعض  من لم اختص في الحديث من كان عنده نوع هوى ومجازفة في الكلام  يقولون ان تبعا للمستشرقين ان الرواية لم تكتب الا بعد

23
00:10:28.750 --> 00:10:54.850
لا في الدولة العباسية وما قبل ذلك لم يكن شيء مكتوب. وهذه شبهة وفرية غير علمية. فرية ليس لها مستند علمي قدمها اثنان من كبار المستشرقين بينهما خمسون عام احدهما ثم مانجليوس في

24
00:10:55.000 --> 00:11:19.200
تأهي في تثبيت للتشكيك في تدوين السنة و الكتب دون الدخول في التفاصيل الكتب التي تعين البحث في الرد على ذلك وهي اليوم كثيرة هذا الكلام يعني هذا ان ان السنة انما

25
00:11:19.350 --> 00:11:39.350
نقلت ودونت نقلت حفظا وانها التشابه في وانما دونت الدولة العباسية من الكتب التي تعين الباحث في رد ذلك والتوغل في كتب الخطيب البغدادي ومن امثالها في ذلك كتاب تقييد العلم

26
00:11:39.350 --> 00:12:08.650
تقييد علمه يعني كتابة العلم من زمن الصحابة الى وقته ثم تراجل كتب الترجمة لكبار الحفاظ حفاظ الحديث ثم كتب المرويات والمشيخات والاسبات من منذ الزمن الاول والمرة الثاني الهجري الى زمن الحاضر لان فيها تفريق ما بينما كان

27
00:12:08.650 --> 00:12:36.750
قراءة من صحيفته او قراءة من كتابه او رواية ثم في العصر الحاضر كتابان مهمان احدهما صدر من هذه الجامعة. جامعة الملك سعود كتبه فضيلة الدكتور محمد مصطفى الاعظمي الذي كان استاذا في الجامعة رحمه الله تعالى. وهو رسالة له في في الجامعة في انجلترا

28
00:12:36.750 --> 00:13:02.150
في الرد على شبه المستشرقين. وقد اجاد فيه اي ما اجادة وقد عليه جائزة جائزة الملك فيصل لخدمة الاسلام وهو مهم جدا في الرد على هذين المستشرقين وما شابههم في كلامهم بذكر الروايات الحديثية المكتوبة

29
00:13:02.150 --> 00:13:22.300
من كان عنده صحف مكتوبة من هو من الصحابة من التابعين يعني في القرن الاول الهجري من كان يكتب الحديث النبي صلى الله عليه وسلم في وقته في حياته عليه الصلاة والسلام نهى عن كتابة الحديث كل ما يقول وامر بالحفظ ثم

30
00:13:22.300 --> 00:13:50.450
بعدما توفى عليه الصلاة والسلام  كتب الصحابة ما حفظوه وما سمعوه من بعضهم كتبوه ثم بدأوا في تناقله عن طريق ذلك. النسخ الحديثية المشهورة الصحف في زمن الصحابة رضوان الله عليهم مشهورة وموجودة ومغوية. ايضا من اشهرها الصحيفة الصادقة صحيفة

31
00:13:50.450 --> 00:14:10.450
امام منبه عن ابي هريرة وصحيفة صهيب بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة وصحيفة هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها وبهز بن حكيم عن ابيه عن جده وعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده الى اخر ذلك من الصحف المعروفة المشهورة عند اهل

32
00:14:10.450 --> 00:14:38.800
العلم في ذلك. وهذا تنوين مبكر. تدوين مبكر للحديث وللسنة في القرن الاول الهجري. كانت صحائف هذا يكتب حديثه في صحيفة وبعضهم على في غير صحيفة على لوح ونحو ذلك. ومتفرقة. جاء في اخر الحرم

33
00:14:38.800 --> 00:15:08.450
الاول الهجري جمع ما تفرق من هذه الاحاديث اهل علم انتدبوا انفسهم للجمع. وكان منهم ستة مشاهير وهم اكثر. قال علي ابن المدين رحمه الله تعالى الحافظ الامام شيخ البخاري وطبيب العلل قال علي بن المديني

34
00:15:08.450 --> 00:15:47.900
جمع يعني جمع العلم ستة ودار الاسناد عليه. وهم ابن شهاب الزهري وعرب دينار في الحجاز وسليمان بن مهران الاعمش وعمرو بن عبدالله ابو اسحاق السبيعي في الكوفة وقتادة من دعامة السدوسي والسبت يحيى ابن ابي كثير. في البصرة

35
00:15:47.950 --> 00:16:04.200
وفي الشام هناك لكن لم يذكرهم علي ابن المدينة وفي مصر هناك. فهؤلاء جمعوا جمعوا كل ما تفرق مما كان قبلهم في القرن الاول الهجري ولذلك اذا اردت فهم الاساليب

36
00:16:04.300 --> 00:16:25.300
وان تسهل عليك اسانيد الحديث في الكتب فان تعرف مئويات هؤلاء الستة. هذه الخطوة الاولى في قراءة البخاري  هؤلاء الستة من اين اتوا بها؟ من جمعوا ما حفظوه وما قرأوه. وكانوا اهل تثبت ودقة حتى

37
00:16:25.300 --> 00:17:00.450
عمرو بن دينار المكي مكث سنين طويلة في مكة يقرأ الحديث ويذكر آآ يروي الحديث قال بعض التابعين عنه قال جالسته خمسمائة جالسته في خمسمائة مجلس لم يروي لنا فيها الا مئة حديث. وكان في كل خمسة مجالس حديث

38
00:17:00.700 --> 00:17:20.700
من شدة تثبته في نقل الحديث حتى يعود ويفهموه هذا كله مدون فاذا اردت فهم دار الاسانيد وهذا مهم عنق الزجاجة في القرن الاول وهم كل هؤلاء جميعا توفوا تقريبا ما بين المية وعشرين الى مية وثلاثين هجري الا سليمان

39
00:17:20.700 --> 00:17:47.200
من مهران الاعمش وتأخر الى نحو سنة سبع واربعين ومئة هؤلاء يدور عليهم الاسلام. فاذا ظبطت مرويات هؤلاء ونظرت مدار البخار عليها وغيره. من من اه اهل الصحيح وجدت ان مدار الحديث دار على هؤلاء الستة وهؤلاء الستة نقلوا عن حفاظ وعن

40
00:17:47.200 --> 00:18:11.750
من كتبت ممن اختارهم البخاري في الصحيح. بعد سنة مئة وعشرين بعد سنة مئة وعشرين للهجرة بدأ مع لواء هؤلاء بعد ما عوض جمعوا للناس العلم. يعني هؤلاء الستة وهناك في الشام ومصر جمعوا للناس العلم ويسروه

41
00:18:11.750 --> 00:18:31.750
فجاء دور تصنيف الكتاب. كتابة القدس. يعني اولا كانت في صحف ونسخ مبعثرة. ثم بعد هؤلاء الستة لما جمعوا العلم كل واحد في بلده ومع الرحلة طبعا الى مكة والمدينة تناقل العلم والرحلة من العراق الى الشام

42
00:18:31.750 --> 00:18:51.750
لان الشعب كان في هالدولة الاموية حاضرة العلم انتقلوا اليها ورووا من مصر الى الشام الى اخره فانتشر العلم فجاء دور العلم كثر والحديث كثر فجاء دور بعد سنة مئة وعشرين جاء دور التصنيف فابتدأ التصنيف وصنفت الموطعات

43
00:18:51.750 --> 00:19:16.200
والمسانيب والجوامع الى اخره. وكانت اجزاء صغيرة في الغالب حتى ال هذا العلم ال علم الحديث يعني طبقاته الرباط ومن حفظ هذا علم الستة والكتب التي صنفت الى اثني عشر اماما. وحافظا من حفاظ الحديث لا

44
00:19:16.200 --> 00:19:46.200
ويميز ما بين الراوي والراوي والثقة من غير الثقة واصبحوا بين الراوي الحافظ والذي هو دون الحفظ والصدوق وبدأت الكلمات في التمييز تخرج. لماذا؟ حتى مميز في الكتب التي دونت وصنفت يميز درجة الراوي حتى يعلم من روي له الحديث درجته

45
00:19:46.200 --> 00:20:13.350
تعال الى اثني عشر ثم هؤلاء الاثني عشر اكثر فجاءت المصنفات الكبيرة التي منها تصانيف شيخ البخاري شيوخ البخاري مثل عبد الرزاق بمصنفه الكبير ومثل ابن ابي شيبة في مصنفه الكبير وآآ نحوه. لكن هذه الكتب كانت تجمع كل الكتب

46
00:20:13.350 --> 00:20:39.150
فيما سلف يعني في الموقعات والجوامع والمسامير الى اخره كانت تجمع الحديث واطوال الصحابة واقوال واقوال التابعين وكلها كانت تسمى اثار واخبار واحاديث قال البخاري رحمه الله تعالى قال حفظت ست مئة الف حديث يعني بها ما يشمل الاحاديث

47
00:20:39.150 --> 00:20:59.150
برواياتها واسانيدها فكل اسناد يعتبر واحد والاثار عن الصحابة وعن التابعين في ذلك. جاء زمن التصنيف تصنيف الكتب الكبار فجاء البخاري في صحيحه البخاري كان متميزا في العلم من صغره حافظ

48
00:20:59.150 --> 00:21:23.250
بدقة حتى انه صحح لشيخه اسنادا وهو ابن الحادي عشر من عمره لشدة حفظه ومطالعته للكل. لما اراد التعريف الصحيح كثرت الكتب قال اسحاق بن رهوية رحمهم الله تعالى جميعا قال كثرت الكتب فلو

49
00:21:23.800 --> 00:21:43.550
عمل كتاب في الصحيح مختصر براءة هذه الكلمة لابي عبدالله محمد بن اسماعيل البخاري فبدأ كتابة الصحيح. ومكث في كتابته للصحيح ست ستة عشر عاما وابتدأه من مكة المكرمة من المسجد الحرام

50
00:21:43.600 --> 00:22:15.450
في ستة عشر عاما جمع فيه نحو من الفين وسبعمئة حديث صحيح. وهو قال احفظ مئة الف حديث صحيح وانما  اودعت هنا يعني في صحيحه ما اجمعوا عليه وهذه الكلمة الصحيحة اجمع عليه النقاد احمد بن حنبل علي بن مدين يحيى بن معين ومن في طبقتهم وشاكلتهم وعرض على

51
00:22:15.450 --> 00:22:38.350
قطرانه كابي زرعة وابي حاتم فاقروه ونازعوه في اربعة احاديث ثم صار يعني ابو حاتم ابو زرعة ثم صار الحقوق معه يعني ان البخاري هو السلسلة كيف كيف بدأ الحديث مكتوبا ثم جمع في ستة ثم

52
00:22:38.350 --> 00:22:58.350
والست بثوه ثم جمع في اثنى عشر في اثني عشر ثم دون في الكتب الكبار ثم البخاري بدأ ينتقي بعد معرفة واحكامهم في الطبقة مشايخ البخاري حيث حكم يحيى بن معين وعلي بن مديني وابن مبارك وابن مهد الرحمن

53
00:22:58.350 --> 00:23:17.250
والجماعة حكموا على كل راو بما رواه هل هو حفظ ام لم يحفظ والمدلس وغير المدلس والمنقطع ومن سمع ومن لم يسمع الى اخره. البخاري رحمه الله تعالى كتب كتابه الصحيح. وكان عراقيب

54
00:23:18.250 --> 00:23:43.200
الحاشية سهل المنال يستحيي وفيه من تواضع العلم الشيء الكبير. فبارك الله له. قال رحمه الله تعالى لم اودع في كتابه حديثا الا صليت ركعتين. وسألت الله ان ينفع به. البخاري كتبه

55
00:23:43.350 --> 00:24:03.350
وكتب الصحيح. والان جاءت جاء دور الرواية. فبدأ يرويه. فاول ما حدث به حدث به في بلده ثم في ثم في بخارى مرة اخرى وسمعه منه في اخريات حياته في العشر سنين الاخيرة

56
00:24:03.350 --> 00:24:29.700
نحو من الف سمعوه كاملا. ولكن اشتهر بالرواية عنه من كان حصل كتابه حصل نسخته يعني نسخة البخاري التي الفها وهو الحافظ الامام الجليل محمد بن يوسف بن مطر الفركي المولود سنة

57
00:24:29.900 --> 00:24:59.550
مئتين وواحد وثلاثين للهجرة والمتوفى سنة ثلاثمائة وعشرين للهجرة. سمع البخاري مرتين سمع صحيح البخاري على البخاري من نسخة البخاري مرتين. مرت بفرق سنة مئتين وثمانية واربعين للهجرة وان اصاب ببخارى بعدها سنة مئتين واثنين وخمسين للهجرة. توفي البخاري سنة مئتين وستة وخمسين. فكان اصل البخاري بيده

58
00:24:59.550 --> 00:25:19.550
ولذلك كل روايات البخاري التي بين ايدينا اليوم التي تنقل بالاجازات والكتب تعود الى الفرار محمد بن يوسف الف رملي سواء روايات المشارقة او المغاربة لانها كلها تلتقي آآ تعود

59
00:25:19.550 --> 00:25:44.050
اليك. روايات البخاري المشهورة التي رويت عنه وبقيت في ربي وهي اشهرها وهي التي نقلت وحفظت وهي التي لدينا ثم ابراهيم بن معقل النسفي ثم حماد ابن شعبي. هؤلاء سمعوا منهم. سمعوا من البخاري ونقلوه

60
00:25:45.350 --> 00:26:05.350
رواية ابراهيم بن معقل النسفي ليست بين ايدينا. رواية حماد ابن شاكر ليست بين ايدينا لكن الحاضر ابن حجر رواها وذكرها في المعجم المفهرس انه رواها عن بالاسلام عنهم لكن هل وقف على نسخة بروايتهم ام لا؟ اشهر النسخ

61
00:26:05.350 --> 00:26:34.300
البخاري التي درجت عند الناس هي رواية ابي ذر الهروي ورواية ابي الوقت رواية من وقت انتشرت في الشام والعراق عبد الاول من حفاظ الحديث الكبار ثم رواية ابي ورواية ابي ذر الهروي لها ميزة وهو انه نقلها عن ثلاثة وهذه

62
00:26:34.300 --> 00:27:04.300
مهمة جدا هذه المعلومة في صحيح البخاري لتبين لنا كم من الدقة اعتمي بهذا الصحيح وصحيح البخاري ليس حفظته الامة بجهود مئات المئات من اهل العلم بالدقة. الهروي جمع ثلاث روايات اصيلة كلها نقلت عن الفيراري عن نسخة البخاري. وهي رواية الكشميهني

63
00:27:04.300 --> 00:27:24.300
اخذها عنه ابو ذر الهروي سنة ثلاث مئة وتسعة وثمانين للهجرة. ورواية الحمهم اخذها ابو ذر عن الحموي عن الفيرابري سنة ثلاث مئة وثلاث وسبعين. للهجرة ورواية المستملي عن عن سنة ثلاث مئة

64
00:27:24.300 --> 00:27:47.200
طبعا تستهلكوا سبعين للهجرة هنا اجتمعت هذه الروايات في ابي ذر. بعد ابي ذر انتشرت بعد ابي ذر الهروي انتشر البخاري محفوظا قويا مرويا بالسماع موثقا برواية عدد ثلاثة واكثر عن نسخة في ربل التي

65
00:27:47.200 --> 00:28:07.200
هي نسخة البخاري ونسخ منها نسخ كثيرة وصارت تروى بالسماع لفظا وكتابة. صارت نسخ البخاري تروى لفظا سماعا حديثا حديثا وكتابة. قد كان اهل العلم فيما سبق اخذوا اخذ كثير منهم

66
00:28:07.200 --> 00:28:29.900
بصنيع الامام احمد بن حنبل رحمه الله تعالى. فكان يكتب الاحاديث ويضع خلف كل حديث دائرة فاذا سمعه وضع نقطة في الدائرة ثم يسمعه مرة ثانية الامام احمد ويضع نقطة ثانية في الدائرة ثم يسمعه مرة ثالثة فيضع نقطة

67
00:28:29.900 --> 00:28:49.900
ثالثا في الدائرة يقول ابنه ان ابا عبدالله احمد بن حنبل لم يكن يروي الا بعد ان يسمع ثلاث مرات. قال وكيف؟ قال بالدوائر والثلاث نقط. او كما قال. وهذه اخذها كثير من اهل العلم فصاروا

68
00:28:49.900 --> 00:29:15.200
يضعون فيما يريدون سماعه يضعون دائرة ويضعون عليها نقطة واحدة تأكد انهم سمعوا. روايات البخاري من نسخته برواية اخذها ابو ذر الهروي عن ثلاثة سمعوها ثلاثة سمعوها من الفرابع في اوقات مختلفة. وهذا يؤكد لك مدى الدقة في التلاقي. ولذلك

69
00:29:15.200 --> 00:29:35.200
فرق قليلة سيأتي بعض التنبيه عليها فروق قليلة بين هذه النسخ لا تكاد تذكر هروب قلب وفوات للسماع لكلمة وكانوا يشيرون اليها مثلا كلمة لم تسمع يكتب عليها من وفي اخرها

70
00:29:35.200 --> 00:29:54.900
ايه ده؟ يعني هذه الكلمة لم تسمع بحرفين صغيرين من ثم في اخرها الى يعني من هذه الكلمة الى هذه الكلمة فلم يسمع ثم يضع مثلا فوقها اه كاف او شين ليعرف من الراوي الذي رواه

71
00:29:55.100 --> 00:30:24.050
النسخ المشرق كما ذكرنا دارت على اثنين على ابي الوقت عبد الاول وكان عبد الاول من رواة البخاري المتثبتين فيه. اقام في بغداد وذهب الى رحل واقرأ البخاري. رواية التي كانت في الشام في القرن الخامس الهجري. كان يعني آآ السادس الهجري خمسمائة

72
00:30:24.050 --> 00:30:54.000
كانت رواية ابي الوقت واما ابو ذر فكان مالكيا ابو ذر الحرم كان مالكيا. ولذلك لما قدم المالكية من الاندلس اهتموا برواية ابي ذر وكان من اهم من اهتم برواية ابي ذر ابو الوليد الباجي الامام المالكي المعروف. فاخذ هذه الرواية

73
00:30:54.000 --> 00:31:14.000
ونقلها عن ابي عن عن ابي ذر كتابا ثم اخذ هذا الكتاب ونقله كتابا له نقله عنه الصفدي الامام احمد الصفدي ونقله عن الامام الحافظ الصدري موسى ابن سعادة الامام المشهور الذي يفاخر المغاربة والاندلسيون

74
00:31:14.000 --> 00:31:42.500
بنسخته يوجد منها اربع مجلدات فقط الثاني والثالث والرابع والخامس والاول مفقود منذ زمن طويل وله فروع لنسخة ابن سعادة في المغرب. واستعار احد المستشرقين من من المكتبة في المغرب الجزء الثالث من هذه الاربعة ثم لم يعده للمكتبة من نسخة موسى بن سعادة الاصلية

75
00:31:42.500 --> 00:32:02.500
التي نقلها عن الصفد والصفدي نقلها بالرواية والكتاب عن ابي الوليد الباقي وابو الوليد البادي نقلها بالرواية كتاب عن ابي ذر الهروي وابو ذر الهروي نقلها بالرواية والكتاب عن ثلاثة كلهم نقلوها عن الفرابر والفرابر عنده اصل البخاري

76
00:32:02.500 --> 00:32:21.300
وهذه هذا التوفير عالي عالي الجودة. وهذه النسخة نسخة ابن سعادة معروفة في المغرب وكلهم يروون ولكنها تصب في رواية في اه كتاب الصفدي الذي هو رواية ابي ذر الهرم

77
00:32:21.500 --> 00:32:46.150
اما المشارقة اما المشارقة يعني في الشام والعراق فقد انتدب الله جل وعلا وسخر احد الحفاظ الائمة وهو الامام الحافظ السبت الثقة المدقق شرف الدين علي بن محمد بن احمد اليونيني

78
00:32:46.150 --> 00:33:11.950
على مك الحمد. ينيب قرية في بعلبك في لبنان منها هذا الامام الجليل رحمه الله ورحم والده وقد كان ايضا اماما ثبتا جليلا ولد سنة ستمائة تقريبا واحد وثلاثين وتوفي سنة سبعمئة وواحد. ماذا عمل اليوناني

79
00:33:12.050 --> 00:33:32.050
في الروايات الموجودة في المشرق وجد الروايات تكثر فخشي من اختلاف النسخ. لان العالم المقر العربي في القرن خامس ثم بعد ذلك انتشرت روايته بالوقت في القرن السادس ثم هو جاء في القرن السابع فبدأت النسخ تكثر فخشي من اختلافها

80
00:33:32.050 --> 00:33:52.050
فجمع نسخا كثيرا للبخاري من رواية ابي ذر الهروي من فروع بفروعها ومن روايتها بالوقف الوقت من عساكر ومن رواية الاصيل ومن رواية كريمة المروازية الى اخره. فجمع هذه الروايات

81
00:33:52.050 --> 00:34:14.000
انتدب نفسه بفضل الله جل وعلا عليه على جمع هذه الروايات والتثبت من صحتها وجمعها في مدونة واحدة وجاءت ما يسمى وتعلمون عنه الرواية المشهورة او النسخة المشهورة بنسخة اليوناني. اليونيني هو هذا هو

82
00:34:14.000 --> 00:34:40.200
وشرف الدين علي اليوناني. هذا جمع النسخ ثم اقرأها واسمعها قال الذهبي رحمه الله تعالى وهو جالسه اكثر من سبعين يوما مجالسا تامة صباحا ونهارا قال قابله في سنة قال البخاري على النزار في سنة واحدة احدى عشرة مرة

83
00:34:40.400 --> 00:35:11.850
احدى عشرة مرة في سنة يعني حياته جعلها لصحيح البخاري. جمع هذه الاصول واراد ان نبدأ بكتابة النسخة التي عليها خروقات النسخ لتحفظ. جمع اهل العلم وكان ممن جمع وكان ممن جمع وكان من تلاميذه ولكنه كان حفيا به الامام

84
00:35:11.900 --> 00:35:48.900
ابن مالك صاحب الالفية الامام المحوي اللغوي المشهور فاحضره ليقرأ ويسمع ويصحح. فجمعت تلك القراءة للبخاري جمعت العلماء والحفاظ والنسخ الكثيرة الموثوقة المروية بالسماع وبالكتاب وحضور عالم باللغة ليصحح الالفاظ كما فيها. وقرأت وخرجت

85
00:35:48.900 --> 00:36:18.900
من هذه السماعات النسخة المشهورة نسخة اليونيني المشهورة المحفوظة والتي منها وروي عنها روي البخاري ونقله الحافظ الامام ابن آآ الحافظ الامام العراقي الذي تدور عليه سامي ابي ذر الهروي ثم والنسخة اليوناني ثم الحافظ ابن حجر رحمه الله

86
00:36:18.900 --> 00:36:44.850
رحمهم الله تعالى جميعا. هنا وقف توثيق البخاري لانه صار نسخة مصححة على مدى ثلاثة طهون من الزمان واكثر مئات اهل العلم واهل الحفظ. اذا اذا فالبخاري رحمه الله تعالى

87
00:36:44.850 --> 00:37:08.250
ففي صحيحه تبدأ في التفكير وفي جواب الاسئلة لابد ان اذا اردت ان تفهم البخاري واذا فهمنا البخاري فان غيره من كتب السنة فتبدأ من تدوين السنة. كيف بدأت؟ وكيف كانت صحائف؟ ومن الذي جمعها؟ هي موجودة مدونة عند

88
00:37:08.250 --> 00:37:29.400
ثم كيف انحسرت في الستة؟ ثم من الستة كيف تفرقت اجتمع عليها يعني الستة ان حصلت ثم حدثوا بها مئات الناس ثم جمعت في الاثني عشر ثم بعد ذلك كتبت في الكتب ثم اتى البخاري ومن في طبقته ممن صنف المصنف في الصحاح والسنن

89
00:37:29.400 --> 00:37:52.850
والمساند الكبيرة ثم جمعوا ما انتخبوا منها من الصحيح الذي اجمع الناس عليه كما قال البخاري. لذلك صحيح بعبدالله البخاري مقطوع عندنا بصحته. لا شك في اي حديث فيه. قد يكون في لفظة فيها

90
00:37:52.850 --> 00:38:12.850
تقديم وتأخير او فيها ما يدور في علل الحديث لكن هو في الجملة مقطوع بصحته. ولذلك قال اهل العلم وهم كثرة جدا لو اقسم احد ان ما في البخاري صحيح لرسول الله صلى الله عليه وسلم لم يحنث في قسم

91
00:38:12.850 --> 00:38:41.500
وقال بعض الفقهاء لو اتى رجل    وقال ان كان في البخاري حديث غير صحيح فامرأته طالع فانها لا تطرق امرأته. وعلى هذا مشى علماء الاسلام ليس تقليدا ولكن بخطوات علمية موثقة كما وصفت لك مختصرا لي اذا

92
00:38:41.500 --> 00:39:08.250
اردت ان تبدأ في درس الأسامي تبدأ بهذه الطريقة مشاهير الصحابة الحفاظ النسخ النسخ في عهد الصحابة ثم احاديث الستة ثم تبدأ بعدها في في ذلك سوف تقرأ شجرة الاسانيد باختصار. اليوم جاءنا في هذا العصر ولله الحمد الحاسوب والبرامج برامج الكمبيوتر

93
00:39:08.250 --> 00:39:38.250
بالبرامج الحديثية فاصبحت مسألة تشجير الاسانيد مسألة سهلة ومعرفة آآ انتقال الحديث وتوافقاته واتفاق الرواة واختلافه مسألة سهلة وهذا كله يدل على ان رواية السنة كانت رواية محفوظة ومكتوبة وموثوقة وقول من طعن فيها هو قول اصحاب هوى

94
00:39:38.250 --> 00:40:01.350
منتسبين للعلم ولا لمعرفة ما كان عليه. اهل العلم. ولذلك الاسلام وطبقات الاسناد وطريقة النقل والدقة في هي من خصيصة هذه الامة التي من الله بها علينا. هذه اه ومظات ومقتطفات

95
00:40:01.350 --> 00:40:21.350
ان تفتح لك باب النظر في كيفية انتقال الكتب وكتابتها من القرن الاول الهجري ثم المصنفان ثم نقل الى ان وصلت الينا والحال هذا ليس حال البخاري وحده ولكن البخاري حظي بعناية فائقة اكثر من اي كتاب اخر

96
00:40:21.350 --> 00:40:41.350
اسأل الله جل وعلا لي ولكم التوفيق والسداد وان يجعلنا من المؤمنين حقا وان ينصر بنا كتابه امة نبيه صلى الله عليه وسلم وان يجعلنا من المتعاونين على البر والتقوى. كما اسأله سبحانه ان يخمد لاعداء

97
00:40:41.350 --> 00:41:11.350
لهذا الدين نارا والا يظهر لهم شرارا وان يجعلهم في بعد عن ايذاء هذه المدن وايذاء اهلها انه على كل شيء قدير. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد اللهم صلي وسلم وبارك على جزاكم الله

98
00:41:11.350 --> 00:41:31.350
يا شيخ على هذا الحديث القيم والشيخ عن البخاري وصحيحه. هنا عدد من الاسئلة من الحضور هذا السؤال معالي الشيخ بتوفيقه اولا اني احبك في الله ما ابرز وجوه عناية الدعوة لصحيح البخاري؟ رواية ودراية

99
00:41:31.350 --> 00:42:01.350
اولا الشيخ محمد بن عبد الوهاب وشيخ الاسلام امام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. يروي البخاري ورواه عنه ابناؤه. وعلى ابنائه الروايات موجودة الان وهو يرويها عن شيخنا عبد الله ابن ابراهيم في المدينة فرضي المعروف باسناده الى

100
00:42:01.350 --> 00:42:21.350
الحجر في بعضها والى العراق في بعضها ثم تصب في نسخة في رواية ابي ذر الهرمي. وهذه موجودة يعني علماء الدعوة الشيخ محمد الوهابي والكتب الستة وغيرها. قراءة وسماعا سمعها في مكة وفي المدينة. وبعضها في

101
00:42:21.350 --> 00:42:53.150
وفرة ورواها بالاجازات والاجازات موجودة محفوظة يعلمها اهل الاختصاص. ثم اما من حيث الاقراء فهم اهل فقه  كانوا يقرؤون البخاري ومسلم ويقرؤون اه سنن ابي داوود والترمذي من وقت الشيخ محمد بن الوهاب الى وقت آآ الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى فهذه الكتب كلها قرأت

102
00:42:53.150 --> 00:43:13.150
المشايخ حدثني مرة الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله تعالى آآ بعد سؤال له الشيخ هل حضرت شيء من شروح السنن الشيخ محمد بن ابراهيم شيخكم؟ قال نعم وحضرت

103
00:43:13.150 --> 00:43:33.150
الترمذي وكان بقراءة الشيخ صالح بن عبد العزيز ال الشيخ يقرأها على الشيخ في منزله يقرأ الترمذي ولكن ختمت معه قال لا حضرت مجالس لاني كنت صغير. هذا الترمذي هم قروه في الخمسينات

104
00:43:33.150 --> 00:44:03.150
هجري ورا واحد في الستينات. فالعناية اما صحيح البخاري ومسلم فقد قرأوه مرات وختموه وروضوا اه كذلك اه مشايخ الدعوة الشيخ عبد الله اه ابن حسن الشيخ عبد اللطيف لما كانوا في مصر وعبد الرحمن بن عبد الله عبد الوهاب مشايخ هؤلاء يأكلون لما كانوا في مصر واذن لهم بالتدريس في

105
00:44:03.150 --> 00:44:33.150
في رواق الحنابلة درسوا كتب فقه الحنابلة واقرؤوا الكتب الحديثة والرواية موجودة رواية الشيخ عبد اللطيف ويقرأها للبخاري باسناده في الازهر موجودة اه مدونة في كتب المشيخات. نعم. احسن الله اليكم وبارك فيكم. هنا سؤال اخر وعن الشيخ صالح احسن الله اليك

106
00:44:33.150 --> 00:44:57.050
الله سبحانه وتعالى لو ما اضحكتمونا بما تزخروا به مكتبتكم العامرة من مخطوطات للبخاري. حيث بلغنا ان نسخة ابي الوقت تحويله ملزمتكم فهذا صحيح بارك الله فيك هذا مما يسر الله تعالى وانعم به ان فعلا مجلدة

107
00:44:57.050 --> 00:45:37.050
البخاري برواية ابي الوقت رحمه الله تعالى التي اقرأها في بغداد وعليها خطه بالاجازة. وتصحيح السماع موجود عندي هذا وكذلك نسخة الحافظ آآ الزبيدي صاحب كأس العروس ايضا بروايته ليه؟ الصحيح الى الحافظ العراقي ثم للحافظ العراقي الى اليوناني ثم من اليميني الى ابي ذر الهروي

108
00:45:37.050 --> 00:45:57.050
يكون عندي نسخة كاملة في مجلد واحد عليها خط الزبيدي وروايته. وهناك نسخ اخرى متفرقة باجازات مختلفة لكن بالنسبة لي عبد الاول آآ ابو الوقت هي في غاية النفاسة لان رواية بدار

109
00:45:57.050 --> 00:46:03.750
هي الموجودة هي الموجودة بين ايدي الناس