1
00:00:01.050 --> 00:01:02.850
ان الحمد لله  ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا  واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وكلامي اليكم في هذه الليلة بين الصلاتين

2
00:01:04.050 --> 00:02:02.300
بسبب وطلب الرجاء الدرس المعتاد ونبقى على كل حال مع درسنا بعد هذه المرة ان شاء الله   من الاحاديث والاسار وكذا مع تجميع الايات على الصلوات انها خمسة ما ثبت في كتاب الله وفي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

3
00:02:04.000 --> 00:02:37.750
واما الكتاب بقول الله تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موجودا وكتابا المفروضا اي مؤقتة خمس اوقات الصلوات خمس اوقات وجاء رجل ومر معنا حديث في صحيح الامام مسلم الى النبي صلى الله عليه وسلم من خارج المدينة

4
00:02:38.550 --> 00:03:08.300
فسأل عن الصلوات النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة  وصلى النبي صلى الله عليه وسلم في اليوم الاول الصلوات الخمس في اول يوم فيها الصلوات الخمس في اخر يوم الى

5
00:03:08.800 --> 00:03:38.850
وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما بين هذين الوقتين وقت فالوقت من اذان الفجر الى طلوع الشمس ومن اذان الظهر الى كما ورد في صحيح مسلم  فما بين هذين الوقتين الوقت

6
00:03:40.500 --> 00:04:44.600
ثلاثة الصدق والسعة      وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا ملوك الشمس الى وقت  المغرب والعشاء وقرآن الفجر صلاة الفجر وقت المهتقين به ان قرآن الفجر كان مشهودا واذا ثبت معنا في

7
00:04:45.750 --> 00:05:16.500
هو اول من مد صلاة الفجر طويلا في صلاة الفجر رضي الله تعالى عنه خمسة  وثلاثة في الظل والشدة. وهذا هو تقسيم القرآن ائمة الهدى بمشروعية الجمع بين صلاتين في الحضر والمطر

8
00:05:16.600 --> 00:05:51.150
لان الله نورك وقسمك رحمهم الله في منع الجمع بين الخلفين وقال في هذه الاية اشارة الى انه عند الضيق الوحيد  من غير خلاف بينهم انه لا يجوز الا بين الظهر والظهر والعصر والجهة

9
00:05:51.600 --> 00:06:25.600
فلا يجوز شرعا وبالاتفاق اهل العلم الجمع بين اخ والمغرب والجمهور بين الاشاء والفن والجمع بين فجر والظهر مع ان هؤلاء اوقات متعاقبة الا انها اوقات غير مشتركة الاوقات المشتركة وحروب الشمس

10
00:06:26.350 --> 00:06:57.000
ومن المغرب والعشاء وهو وسط الليل ان قرآنا ان تجمعنا مع غيرها وهذا من اقوى الادلة على الاطلاق على مشروعية الجمع بين الصلاتين عمل حديس في الاحاديث  وفقها هو عين

11
00:06:58.200 --> 00:07:22.300
ولا يسعون الا ان نقول ان اوقات الضيق والشدة اوقات ثلاثة. تأمل معي  حديث عبدالله بن عباس وهو في الصحيحين جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا وثمانية من غير خوف

12
00:07:22.800 --> 00:07:57.750
ولا سفر  ورواية المنتدب الصحيح جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة وعنده رواية بغير خوف ولا هذا الحديث يصل للامام الشافعي رحمه الله تعالى الا رواية من غير خوف ولا سفر

13
00:07:59.550 --> 00:08:31.900
ولما بلغه هذا الحديث من غير خوف ولا تفر ومباشرة قال الامام الشافعي رحمه الله اريد ذلك في المطار والشافعي الى يوم الجمعة بين الصلاتين الا وطفناه  على السنة عوام اهل بلادنا. يقول اذا ما اذا كانت السماء والارض ممتدة

14
00:08:31.900 --> 00:09:13.400
ولكن صحت رواية من غير خوف ولا مطر وصح معها رواية فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بالمدينة  طبعا متنايا  من غير خوف ولا مفر حاصل من هذه الرواية

15
00:09:14.100 --> 00:09:39.100
ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بالمدينة كان ذلك من غير سبب ومن المعلوم عند طلبة العلم ان حمل الحكم على التأسيس مقدم على حمله على التأكيد فلما كان النبي قد جمع بالمدينة اذا هو من غير مطر

16
00:09:39.500 --> 00:10:45.000
خوف ولا مطر اذا في الاحاديث الثابتة الصحيحة النبي صلى الله عليه وسلم جمع من غير كتبت كلمة من غير   وتأملت شديدا   الله تعالى الخوف بسبب الخوف ولا يستطيعون العودة للمجموعة الثانية في وقتها

17
00:10:45.000 --> 00:11:21.900
فلهم ان يجمعوا بين الصلتين برجل الخوف عند اخواننا في فلسطين  فلسطين الى حظيرة الاسلام والمسلمين يقولون من خرج من صلاة العشاء يعرض نفسه للقتل او بالفكر العشاء. نعم الحديث

18
00:11:22.200 --> 00:11:52.750
له مفهوم وله منطوق محمد النبي صلى الله عليه وسلم جمعا غير هذه الاعمار الثلاثة. الخوف البطل  ان الجمعة بهذه الاثار الثلاثة مجموع وزيادة ان الجمع بهذه الاعمار الثلاثة مشغول وزيادة

19
00:11:55.400 --> 00:12:29.500
من قال الجمعة بين الصلاتين مشروع بغير عذر نشكر كل الخطأ وهذا المذهب الشنيع انما هو مذهب الشيعة الشنيعة الشيعة في كل اول مقدار اداء اربع ركعات بعد الظهر لنقل مثلا تؤدى الاربع ركعات بخمس دقائق

20
00:12:30.050 --> 00:13:08.600
بعد ايام الظهر خمس دقائق خاص بالزملاء  اربع ركعات في اخر وقت العصر   وكذلك المغرب والعشاء  ركعات وانقاص العشاء وما بين ذلك الوقت اكثركم بين المغرب والعشاء من جهة وبين الظهر والعصر من جهة

21
00:13:08.750 --> 00:13:57.600
وهم يشعرون بلا عذر وبلا سبب    اول  واخر اربع ركعات  وقد سبق في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس التفريط في الكون وانما التصوير في اليقظة

22
00:13:57.950 --> 00:15:05.750
القائد يقول فليس له بل جمع بين الصلاتين  يريد المحامي ما هو هذا لا يستطيع احد ان يحدده ولكن هنالك ضوابط ومعاني نستطيع ان يقف عليها ويفهمها  الاعضاء المكلف  واذا كانت هذه الاعذار شبيهة

23
00:15:06.950 --> 00:16:41.900
المطعم او  او بالخوف     ان يفعل المكلف عبادة على وقت الدوام ومن كانوا يفعلون شيئا ويتذبذبون كما  يقولون من التكليف مشقة من وجهين الوجه الاول الالزام  المداومة   وهذا النوع من المشقات ليس هو النوم الذي يجود اليوم بين الصلاتين من اجله

24
00:16:44.300 --> 00:17:37.000
الالتزام والدوام شديدا ولعله ان لم يفعل ينقطع      بانه لم يفعل ولو في بعض الاحاديث   حتى لا ينقطع العبد ان فعل عبادة ليداوم عليها الى يوم الدين وكان فعله صلى الله عليه وسلم قيمة

25
00:17:37.050 --> 00:18:16.350
واحب الاعمال الى الله وهو القلب    تؤدي الصلاة في وقتها تكاد تجمع بين الصلاتين الجماعة الجماعة في جمع التقليد  تؤدي الصلاة في وقتها فلك ان تجمع بينها من غير سفر

26
00:18:17.300 --> 00:18:45.300
سواء كان تقليدا ام تأخيرا اقول بالله عليكم ما هو حال ذات الطويل الحرص على اداء الصلاة في الجماعة الذي توضأ وخرج من زيادته ليفضل الجماعة في المسجد وقبل ان نغادر عيادته بقليل اضطر بان يدخل معه المريض

27
00:18:45.400 --> 00:19:52.800
اسعافه ويبقى وحده ويرعى هذا المريض حتى ماذا يفعل      بانه جماعة غير متعرضة الذي يمنع قبل قليل واعوذ لا يستطيع الناس ان يجتمعوا في المسجد  اما اداء الصلاة في في جماعة اوجب من ادائها في الوقت

28
00:19:53.900 --> 00:20:24.100
وكان هذا دليلا قويا للامام ابن القيم في كتاب ابداع الفوائد ان اصل في الصلاة في جماعة انها واجبة لما تزاحم امران صلاة الجماعة مع  ولو كان في الجماعة وكانت المجموعة الثانية ليست في وقتها وانما تودي جماعة

29
00:20:24.600 --> 00:21:01.600
الشرع ان المجموعة الثانية في جماعة في قبر وقتها مقدم على اداءها في وقتها  اسهل  متى قدر الامام  ان بعض الضعفاء والبعض كبار السن البركات اذا ما جمع بين الصلاتين لا يستطيعون العودة

30
00:21:02.850 --> 00:21:39.600
ان يجمع من اجل حرص هذا هؤلاء على اليمن  في قاعدة يجوز تبعا ما لا يجوز استقلالا معتكفي الباقين في البرد الى القرى الثانية  له ان يجمعوا بين الصلاتين تبعا لغيرهم

31
00:21:39.700 --> 00:22:48.450
لا يغادرون   تبع لغيره  فضيلة الشيخ رحمه الله  ويصلي العشاء فله ان وله  اقيمت الصلاة السامية والواجب نؤديها والواجب على الائمة على الجمع بين الصلاتين ان يقيموا الجماعة سهام تمكن المتخلف عن الجمع بين الطلاقين من صلاة الجماعة

32
00:22:49.000 --> 00:23:14.050
ويجوز ان يهم الامام صلاة ثانية جماعة ويصلي نافلة كان النبي صلى الله عليه وسلم اطل فريضة  وكان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما يقول يعني ينوي ويكتب له احسن صلاة

33
00:23:14.650 --> 00:23:45.800
لكن الحديث المرفوع ان النبي صلى الله عليه وسلم الجو بين الصلاتين رخصة بالاتفاق فيكون مع جواز الجمع ان تترك هذه الفرصة بخلاف ما قررنا في هذا الدرس ان الاصل بين بين الصلاتين عزيمة وليست

34
00:23:45.900 --> 00:24:16.000
ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت عنه انه لم يثبت انه انه في وقت مصر وثبت الاتمام مع السفر عن عثمان وعن عائشة واتم متأولين والتأمل له ابواب مسلم

35
00:24:16.050 --> 00:24:35.800
الاسباب التي تأول فيها عثمان والتي تأولت فيها عائشة رضي الله تعالى عنها وقد اخذ بعض الصحابة عليهما اذا صلى خلف عثمان وقد اتم فيهما. فقام للناس خطيبا وقال للذي نفسي

36
00:24:35.800 --> 00:25:03.150
صلى الله عليه وسلم ركعتين وقد صليت خلف ابي بكر ركعتين وقد صليت خلفهم  وقد صلى عثمان من زمن  ثم قال وهذا اصلي خلف عثمان اربعة فيا ليت اقضي من اربع والركعة الثانية

37
00:25:03.150 --> 00:25:51.100
ان الخلاف كله ان الخلاف كله  وعند جماهير اهل العلم الرخصة المعصية  يشترط في ترهقه ان يكون في شيء مشغول ولذا قال من سافر سار معصية بقتل او شرب الحشيش

38
00:25:51.300 --> 00:27:03.000
بناء على هذا الكلام  بين الصلاتين لا يجوز له ان يعصي الله. وان عصى الله تعالى فذنبه باطل ننظر الى محرمات    العلماء والجماعة   واطلب الجماعة ان تكون في المسجد  وعندنا

39
00:27:03.850 --> 00:28:02.300
النوع الثالث المصليات في صلاة الجماعة للمترفهين النوع الرابع الذي قد يعرف في زمان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحابة جماعة  صلوا جماعة في صلاة الجماعة يلتكون في المسجد او في الجامع او المسجد يقاومهم

40
00:28:02.950 --> 00:28:42.550
والفرق بين عابد القاف الثلاثة  انما هو  مساء الناس كلهم صبحتم فيه من يصلوا في هذا المسجد الكبير واذا وجد في منطقة يجمع الناس كلهم سيحرم عليهم  وابتدأت المساجد وهذه المساجد

41
00:28:43.000 --> 00:29:59.950
الناس اليوم فجل المساجد اليوم تصبح مندجا   الجمع بين الصلاتين لا يقبل بالياء      استطاع كل الناس وقبل ان اتكلم عن    لو جئنا بعد مئة سنة على هذا المكان يبغى مدينة

42
00:30:00.300 --> 00:31:21.550
وخمس مئة     وعلى وعلى بلاد بعيدة وبعض صغيرة  فرصة تكون مثالا  المصلى وقته مؤقت وليس وقتا دائما الصلاة   حاجة اوقفت هذا المكان وقفة مؤقتة غير مؤبد  ثم قام ثم هذه الحالة جاءت

43
00:31:22.450 --> 00:33:20.900
الان نتحول مصلى بين الصلاتين   ويبغى يعمل مقتضيات عامة     المصلى خلاص  عمل المؤذن بيصلوا جماعة في الشركة  الجماعة خاصة ارحام ان نصلي في بيته مع زوجه واولاده  عند   ادعوا لكن صليت في بيتي ولو جماعة ولو معالي الوزير فليس لنا ان تجمع بينكم

44
00:33:21.950 --> 00:34:46.900
حتى  لهذا مما يلزمنا الكلام عن الجمع بين الصلتين ان شاء الله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين       باعتبار عام عام