يسر اخوانكم في الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عثمان السبت ان يقدموا لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على اشرف الانبياء والمرسلين
نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين باب بيان غلظ تحريم اسبال الايجار والمن بالعطية وتنسيق السلعة بالحلف وبيان الثلاثة الذين لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم
قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن المثنى وابن بشار قالوا حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن علي ابن مدرك عن ابي زرعة
عن خرجت ابن الحر عن ابي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم قال فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرار
قال ابو ذر رضي الله عنه خاضوا وخسروا من هم يا رسول الله قال المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
اما بعد فهذا الحديث كالاحاديث التي مضت قبله او هذا الباب كالابواب التي مضت او كبعض الابواب التي مضت قبله في من قيل فيه بانه مثلا لا يدخل الجنة او ان الله عز وجل
او ان الله يخلده في النار او ان الله حرم عليه الجنة اي نعم او ما ورد فيه نحو ذلك لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم فمن كانوا بهذه المثابة فهم من اهل
فهم من اهل الشقاوة لا يكون ذلك وصفا لا يكون ذلك وصفا لاهل السعادة بحال من الاحوال كما هو كما هو ظاهر الحديث المتبادر والعلم عند الله عز وجل فهذه الاحاديث
تدل على ان هذه الامور المذكورة معها امور تخل بالايمان وانها تنافي كماله الواجب في اقل في اقل حالات  نعم وهي من الاحاديث المشكلة على كل حال والعلماء يجيبون عنها بنحو الاجوبة السابقة
نعم ولربما يزيدون على ذلك شيئا او ينقصون او ينقصون بحسب بحسب موضوع الحديث او بحسب اللفظ الوارد او بحسب اللفظ الوارد فيه فهنا ذكر الامام مسلم رحمه الله في هذا الباب
ذكر ثلاثة احاديث حديث ابي ذر رضي الله تعالى عنه الذي سمعتم وحديث ابي هريرة رضي الله عنه ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم وفي لفظ بهم ولهم عذاب اليم. شيخ زان
وملك كذاب وعائل مستكبر وحديث ثالث ايضا عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه فيه ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. رجل على
فضل ماء بالفلات الى اخر الحديث فهذه الاحاديث الثلاثة نعم هي كل حديث منها يحكم له بالاستقلال وليس بينها تعارض البتة لان قول النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة
هذا الاسلوب ليس في ليس فيه معنى الحصر وانما هو خبر النحض تمام عن هؤلاء الثلاثة اصناف وليسوا ثلاثة اشخاص وليس فيه معنى الحصر فهذا لا يدل بحال من الاحوال
على ان اه ان هؤلاء الاصناف الثلاثة هم الذين يقع عليهم هذا الوعيد فقط وان من عداهم لا يقع عليه شيء من ذلك وانت اذا نظرت الى الفاظ هذه الاحاديث والروايات الواردة فيها تجد ان مجموع ذلك لربما يصل الى تسعة اصناف وليس
كالثلاثة فهذه احاديث ثلاثة مستقلة كل واحد منها هو مستقل عن الاخر تماما فهذا ذكر ثلاثة اصناف ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في مناسبة من المناسبات اقتضت ذلك وفي مناسبة اخرى ذكر ثلاثة اصناف
نعم وفي مناسبة اخرى ذكر ثلاثة اصناف فاذا جمعت هذا الذي ورد في هذه في هذه الروايات وفي هذه الاحاديث وجدت انه انه يصل الى تسعة اصناف واذا اردنا ان نستعرضها
نعم فنقول ذكر النبي صلى الله عليه وسلم المسبل انظروا للروايات اللي امامكم. ذكر المسبل وذكر ايضا المنان وذكر المنفق سلعته بالحلف الكاذب تمام و لم يقيد ذلك المنفق سلعته بالحلف الكاذب في اي حال وفي اي وقت
نعم فهذا هو الثالث والرابع هو الشيخ الزاني نعم والمقصود بالشيخ الزاني ليس المقصود به المحصن كما قال والشيخ والشيخة اذا زنايا فارجموهما البتة لا المقصود به الهرم الكبير ذو الشيبة
هذا هو الشيخ الزاني تمام وايضا الملك الكذاب والعائل المستكبر والرجل الذي على فضل ماء بفلات يمنع منه ابن السبيل وهو يزيد على حاجته والثامن الرجل الذي بايع رجلا سلعة بعد العصر فحلف له بالله كاذبا انه اعطي بها كذا وكذا او انه اعطى بها كذا وكذا
كما سيأتي تمام؟ يعني دفع فيها كذا وكذا والتاسع هو الرجل الذي بايع اماما لم يبايعه الا من اجل دنيا فان اعطاه وفى له بالبيعة وان لم يعطه ما رجاه فانه ينكث عليه ينكث عليه بيعته. فهذه تسعة اصناف مذكورة في هذه الاحاديث وليس فيها
وليس فيها من هذه الحيثية يعني في هذا التعدد انه تارة يذكر ثلاثة ثلاثة اصناف وفي حديث يذكر ثلاث اصناف اخرى وما شابه ذلك ليس فيه اشكال من هذه الحيثية والحديث واضح من هذا من هذه الناحية ولله
ولله الحمد هذا ما يتعلق بهذه الاصناف اما ما يتعلق بما تضمنته هذه الاحاديث كل حديث على حدة فقال هنا حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد ابن المثنى يعني العنزي
قال وابن بشار وقلنا هو محمد ابن بشار العبدي قالوا حدثنا محمد بن جعفر قلنا من غندة انا عن شعبة يعني ابن الحجاج عن علي بن مدرك يعني الكوفي عن ابي زرعة وهو من
هذا في ارجح الاقوال نعم ابن ابن عمرو ابن جرير وعن خرسة ابن الحر وهو الفزاري خرس يعني ابن الحر الفزاني عن ابي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة يعني ثلاثة اصناف
لا يكلمهم الله يوم القيامة ما معنى لا يكلمهم اذا نظرتم الى كلام كثير من الشراح من المتكلمين بهذه لهذا الحديث ولامثاله نعم تجدون اشياء هي اخطاء ولا شك فيها
لانها بنيت على عقائد فاسدة لا يكلمهم الله يعني يقول يقولون مثلا لا يأمر ملائكته بتكليمهم كلاما تكريم لانهم ينفون كلام الله عز وجل وبعضهم يتسامح ويقول لا هذا فيه نفي الكلام وليس فيه اثبات الكلام
فهو هؤلاء لا يكلمهم الله اي لا يرضى عنهم وما شابه ذلك من التأويلات الفاسدة فهؤلاء لا يكلمهم الله عز وجل دل ذلك دل ذلك على انه دل ذلك على سخطه عليهم
هذا من جهة ومن جهة اخرى فهو لا يكلمهم تكليم رضا والله يكلم المؤمنين يكلم المؤمنين تكليم رضا ويطمئنهم ويقول لهم لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون. ويقول لهم ادخلوا الجنة ويقول لهم هل رضيتم
وما شابه ذلك اما هؤلاء الاصناف الثلاثة فان الله لا يكلمهم يوم القيامة يعني تكليم رضا لان من عقيدة اهل السنة والجماعة ان الله يتكلم كلاما يليق بجلاله وعظمته نعم
وهذا نظير الآيات كما قال التي وردت في هذا المعنى كقوله تبارك وتعالى في سورة البقرة لا ان الذين ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولئك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله يوم القيامة
ولا ولا يزكيهم فنفى عنهم هذا التكليم والله عز وجل اخبرنا في مواضع في القرآن انه اخبرنا في مواضع انه يقول اخسئوا فيها ولا تكلمون. يقول لاهل النار وقوله اخسئوا فيها ولا تكلمون هذا تكليم
هذا تكليم وليس بين هذه الايات تعارف وانما غاية ما يقال والله تعالى اعلم بان مواقف القيامة تختلف نعم مواقف القيامة تختلف ففي بعض المواقف لا يكلمون اصلا وفي بعضها يقال لهم فيها ولا تكلمون مثلا هذا جواب
والجواب الاحسن من هذا في هذه بعينها ان يقال الايات التي نفت تكليمهم اي لا يكلمهم كلام تكريم والآيات التي قال فيها التي ذكر فيها ما يدل على الكلام كقوله اخسئوا فيها ولا تكلمون يدل على انهم يكلمون
ولكن يكلمون بكلام تبكيت نعم واذلال واهانة فلا يكون هناك تعارض بين هذه الايات او بين هذه او بين هذه الاحاديث والله تعالى اعلم هذا معنى لا يكلمهم الله يوم القيامة
ولا ينظر اليهم ولا ينظر اليهم. ما معنى لا ينظر اليهم الله عز وجل معلوم ان نظره لا يخرج عنه لا يخرج عنه شيء فكل المخلوقات الله عز وجل يراها
وينظر وينظر اليها والمقصود هنا بالنظر النظر الخاص لا ينظر اليهم نظر نظر رحمة والا فان الله عز وجل يرى عباده اجمعين وينظر وينظر اليهم نعم طيب ولا ينظر اليهم
ولا يزكيهم لا يزكيهم يعني هذا في يوم القيامة لا ينظر اليهم ولا يزكيهم لا يقال لا يزكيهم في الدنيا بالايمان وما شابه ذلك لا لا يزكيهم يوم القيامة وكيف تكون التزكية في القيامة
التزكية تطير من الذنوب التطهير من الذنوب فالله لا يطهرهم من ذنوبهم بل يؤاخذهم بجرائرها نعم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم قال فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرار
قال ابو ذر خابوا وخسروا. يعني النبي صلى الله عليه وسلم ردد هذا الكلام ثلاث مرات فقال ابو ذر خابوا وخسروا من هم يا رسول الله؟ قال المسبل المسبل نعم
هنا قال المسبل وفي بعض وفي بعض روايات الحديث وفي بعض وفي بعض الاحاديث تقي المس بالازارة وفي بعضها تقييد ذلك بالخيلاء تمام فعلى كل حال هنا قال المسبل والمراد بالمسبل
الذي يسترخي الذي يسترخي ثوبه ايا كان هذا الثوب سواء كان ازارا او سراويلات او كان بشتا او غير ذلك مما يلبسه الناس والذي جاء فيه التقييد بالازار نعم لا يقال فيه
ان المراد الاسبال بالاجار خاصة وانما عبر بالازار لانه غالب لبس الناس في ذلك الوقت وهذا الذي يسميه الاصوليون مفهوم مفهوم اللقب فمفهوم المخالفة حجة وهو انواع الا ان نوعا واحدا منه ليس بحجة وهو اللقب وهو الذي قال فيه في المراقي كما سبق اضعفها اللقب ولا لا ما سبق
اضعفها اللقب وهو ما ابي من دونه نظم الكلام العربي. يعني انه ما يمكن ترتب الكلام الا بان تعطي الاشياء مسمياتها من اجل ان تضيف اليها الاحكام تقول مثلا تيمم بالتراب
تيمم بالتراب. طيب والتيمم بالطين طيب والتيمم بالجدار الذي له غبار انا انا لابد اقول لك كلمة حتى تضيف اليها الحكم فالتراب هنا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وجعلت تربتها لنا
طهورا هذا مفهوم لقب لا يعني ان الطين لا يتيمم به وان الغبار الذي في الجدار او السجاد اذا فيه غبار انه لا يتيمم به لكن لابد من ذكر لفظه
يربط بها يربط بها الكلام ولا تكون مقصودة بعينها بل ما في حكمها فالحكم اوسع من هذه اللفظة هذا اللي يسمونه مفهوم اللقب يعني التربة ان لم ليس معناه ان لم يكن تربة فلا يجوز التيمم
به وهكذا يقال في مسألة الازار يقال الازار هو مفهوم لقب ولذلك الاحاديث التي ورد فيها ان اذرة المؤمن الى انصاف ساقيه وانتبهوا لهذه النقطة قدرة المؤمن الى انصاف ساقيه
ليس ذلك ليس ذلك محصورا في الازرة ليس ذلك منحصرا في الهجرة بل يكون في الهجرة وفي وما في وما في معناها قد كتب بعض الفضلاء من اهل العلم رسالة
يذكر فيها الكلام على على الاسبال والازار. وازرة المؤمن وقال ان هذا مختص بالإزار لأنه يربط من الوسط فاذا ركع الانسان او سجد او قام او قعد فان ذلك لا يؤثر فيه لا يكون هناك تشمير
فيبدو باطن الركبة او باطن الفخذ نعم من ناحية الركبة قالوا اما الثوب الذي يكون معلقا على عاتق الانسان نعم فانه يرتفع معه اذا سجد واذا ركع فلا يقال فيه ان
حده الى انصاف الساقين وهذا الكلام غير صحيح فالاحتجاج بهذا الحديث او بأمثاله الحديث الذي ذكرته انفا اجرة المؤمن الى انصاف ساقيه يقال ازرة المؤمن مفهوم لقب ما يصح التعلق بها
نعم ازرة المؤمن وثوب المؤمن وما شابه ذلك هذا كله كله له نفس الحكم ولا يتعلق بهذه اللفظة التي ورد فيها الابرة جيد واما هذا المحظور فانه يقال يحتاط له
فان بشرط الا يبدو شيء من الا يبدو شيء من الركبة اذا قلنا انها عورة وما فوق وما فوق الركبة فيلبس سراويلات مثلا تحته او نحو ذلك لا ان يقال ان هذا ليس مراد وان الثوب لا يصح ابدا وليس من السنة ان يكون الى انصاف الساقين
هذا الكلام مو بصحيح والعلم عند الله عز وجل نعم هذا فقط تنبيه وان لم يكن هذا موضع البحث ليس حديثنا عن الاسبال هذا محله اللباس نعم فهنا قال نعم لا يكلمه المسبل
المسبل آآ وهل يخص ذلك بمن جر ثوبه خيلاء هل يخص بمن جر ثوبه خيلاء ولا لا هنا قال المسبل مم كيف ايوه نعم الاحاديث الواردة في هذا الباب يمكن ان نقول انها على ثلاثة انواع
نوع فيه هذا الوعيد الشديد اذا ونوع يدل على ونوع يدل على الحد الذي يلبسه المؤمن اما وجوبا او استحبابا جيد ونوع من الاحاديث نعم ونوع من الاحاديث يدل على
تحريمي جر الازار والاسبال من غير من غير هذا الوعيد من غير هذا الوعيد المذكور هنا ثلاثة لا يكلمهم الله فلو قيل بان هذه الاحاديث التي ورد فيها انه لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم هذه فيمن جره خيلاء
نعم فيمن جره خيلاء واما الاحاديث التي تدل على مطلق التحريم او تحديد ازرة المؤمن وانه وان ازاره لا يزيد عن كذا الى اخره فيدل على القدر الذي لا يجوز للمؤمن ان يتعداه فان تعداه فهو عاص لله عز وجل
ومذنب نعم ولكنه لا يلحقه لا يلحقه هذا الوعيد نعم واما الاحاديث كحديث ابي بكر اللي اشار اليه الاخ قبل قليل بان ايثاره يسترخي الى اخره فهذا لا يحتج به على ان المقصود بجميع الاحاديث
الدالة على المنع ان المقصود بها الخيلاء نعم كما احتج به النووي رحمه الله فان ابا بكر الصديق رضي الله عنه ذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم نعم وبين له ان ازاره يسترخي كان رجلا
نحيلا نعم وكان ازاره يسترخي من حقويه فيتعاهده كما قال فيرفعه فمن كان بهذه المثابة لا يقال ان ازاره اصلا طويل وانه مسبل وانما يسترسل ذلك من غير ارادته فمثل هذا لا يكون مؤاخذة
واضح لا يكون مؤاخذا ولا متوعدا بهذا ولا متوعدا بهذا الوعيد نعم والله تعالى اعلم وعلى كل حال ليس المقصود الحديث عن الاسبال والا كان جمعنا الروايات وقارنا بينها الرواية الصحيحة لكن هذا محله اللباس
اه دعونا في موضوعنا الان اه قال المسبل والمنان قلنا في اللفظة الاخرى المسبل ازاره وقال ايضا قال والمنان وفي اللفظة الاخرى قال المنان الذي لا يعطي شيئا الا منه هذا تفسير
للمنان نعم لان هذا هذه الزيادة او هذا التشديد فعال يدل على انه انه يكثر انه يكثر من ذلك نعم المنان وهو الذي لا يعطي شيئا الا منه بمعنى انه يذكر هذا المعطاء
بهذه العطية باي صورة منصور التذكير مباشرة او غير مباشرة والله عز وجل يعلم قصد الانسان مباشرة ان يقول له يا اخي تذكر يوم اعطيك كذا نسيت يوم اعطيك كذا
تذكر ذاك اليوم اعطيتك كذا هذا اللي بال مباشرة وغير مباشرة انه يعطيه مثلا شيئا يعطيه فرن مثلا او غسالة امرأة تعطي جارتها غسالة وكل ما جاءت اليها قالت ما شاء الله ثيابكم ناصعة البياض
ماذا تصنعون بها انا ودي ثيابا تصير مثل ثيابكم فتقول لها والله الغسالة جزاكم الله خير اللي عطيتونا اياها ما قصرتوا وجزاكم الله خير وكل ما جت قالت لها ما شاء الله الثياب
تتلألأ نعم وهالفرن ما شاء الله اللي ينضج الطعام بشكل جيد عندكم وبسرعة ما شاء الله هذه الاطعمة اللي سويتيها لنا وللظيوف ما شاء الله هذا فرنكم جزاكم الله خير اللي عطيتونا اياه
نعم وهكذا وكل ما قعدت عندها وخاصة عند النساء اعادت لها الموضوع بهذه الطريقة نعم فهذا نوع من المن على كل حال لا يجوز نعم وهو يدخل في هذا في هذا المعنى والله اعلم يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى فهذا يدل على انه من الكبائر
وعرفنا ان ضابط الكبيرة انه ما توعد عليه بنار او او الى اخره او ما كان في معناه مما له نفس الاثر والضرر نعم مما لم يذكر عليه وعيد خاص او يرتب عليه لعن او نحو ذلك
قال والمنفق سلعته والمنفق سلعته بالحلف الكاذب. وفي اللفظ الاخر بالحلف بالحادث الفاجر نعم فهذا الانسان ينفق سلعته بمعنى انه ينفق السلعة. ينفقها يعني يروجها بين الناس يبيع السلع بالحلف الفاجر بالحلف الفاجر ماذا يقول
كان يحلف انها جيدة نعم او ان يرحمك الله او ان يحلف مثلا انه اشتراها بكذا جيد ولم يكن كذلك او يحلف بانه اعطي فيها كذا كان يقول والله اعطيت فيها الف وما بعتها
فيقول خلاص انا اعطيك فيها الف ومئة وهو يكذب ما اعطي فيها ولا خمس مئة ريال يقول هذه السيارة اعطيت فيها سبعين الف وهي ما تجيب له خمسين الف فيكون هذا غر
اي فيضحك عليه بهذه الطريقة وما اعطي فيها كذا فهذا حرام ما يجوز والفقهاء ماذا يسمون الخيار المرتب على هذه ها لا ليس هو من وفيها من لا شك لكن هنا نوع الخيار
التخطيط والسمع. التخدير بالثمن. التخدير بالثمن وله صور متعددة وضعت التخبير بالثمن يخبره يقول له طالعه علينا باوراق الجمرك بكذا ثم يتبين انه انه غير صحيح ان القيمة اللي عطاه فماذا يصنع له؟ يخير
اما ان يردوا السلعة واما ان يأخذ واما ان يأخذ الفرق جيد لو قال له هذي طالعة علينا باوراق الجمارك مئة الف وانا ابيعها علشانك من اجلك مئة وخمسة الاف ما ابي فيها الا خمسة الاف. جزاك الله خير
جزاك الله خير وهي طالعة عليه باوراق الجمارك يوم كشفت الامور بعدين طلع عليه بثمانين الف فصار كم اخذ عليه؟ مو بخمسة الاف عشرين فماذا يقال يقال يبيعها له بخمسة وثمانين الف
واضح؟ قال له خذها بخمسة وثمانين الف او تردها عليه لان العشرين هذي جاءت بخدعة خبره بالثمن بطريقة نعم فعلى كل حال هذا المنفق سلعته بالحلف الكاذب نعم تفضل قال رحمه الله تعالى طبعا هذا على كل حال الحديث
هو من احاديث الوعيد نعم الذي قصد به الزجر ولا يعني ان اللي يفعلون هذه الاشياء انهم كفار يخرجون من الملة ويخلدون في النار. هذا من احاديث الوعيد نعم آآ
والله اعلم نعم وحدثني قال الامام مسلم رحمه الله وحدثني ابو بكر ابو بكر ابن خلاد الباهلي قال حدثنا يحيى وهو القطان قال حدثنا سفيان قال حدثنا سليمان الاعمش عن سليمان ابن مسهر يعني الفزاري
طبعا سفيان الذي مر قبل قليل نعم من ابن علينا ولا الثوري مم الثوري ثوري سفيان ابن سعيد الثوري نعم عن خرجت ابن الحر نعم. عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة
المنان الذي لا يعطي شيئا الا منه والمنفق سلعته بالحلف الفاجر والمشكل ازاره نعم قال وحدثنيه بشر بن خالد باسم ابن خالد العسكري قال حدثنا محمد يعني ابن جعفر الذي مضى قبل قليل وانذر
عن شعبة سمعت سليمان بهذا الاسناد مضى قبل قليل يعني ابن مسهر مم وقال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم قال رحمه الله وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة
قال حدثنا وكيع وابو معاوية ابو معاوية قلنا من من بعد الضرير عن الاعمث عن ابي حازم عن ابي هريرة حازم هنا هو سليمان الاغر سليمان الاغر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم. قال ابو معاوية ولا ينظر اليهم ولهم عذاب اليم شيخ زان وملك كذاب وعائل مستكبر نعم فهذه الثلاثة غير المذكورة قبل قليل فهذا حديث اخر كما قلت
تمام؟ غير الحديث الاول ولا ولا اشكال ولا تعارض قال شيخ زان وملك كذاب وعائل مستكبر. ذكرت في بعض المرات في بعض الدروس بعد العشاء وذكرت في مثل هذا الدرس
نعم بانه القاعدة ان الحسنة تعظم اعتبارات عدة بما يقوم في قلب العبد وايضا بحسب المكان وباعتبار الزمان نعم وباعتبار وباعتبار الحال جيد وايضا السيئة تعظم باعتبارات عدة بما يقوم في قلب العبد فليعمل السيئة وهو مستهتر
مهو مثل اللي يعملها وهو خايف ان الله مستحي من الله وباعتبار الزمان فليعصي الله عز وجل نعم في آآ في في الاوقات الشريفة ليس كالذي يعصيه في غيرها من الاوقات
نعم وباعتبار المكان فاليعصي في الحرم ما هو مثل اللي يعصي خارج الحرم فالمعصية في الحرم اعظم نعم وكذلك باعتبار الزمان والمكان وما يقوم في قلب وما يقوم في قلب العبد. نعم
وباعتبار الشخص ايضا باعتبار الشخص فان  فان المعصية حينما تصدر من انسان قلت عنده الدواعي نعم قلت عنده الدواعي الى المعصية تكون اعظم ممن عظم عنده الداعي نعم والطاعة حينما تصدر
من العبد مع كثرة الصوارف عنها تكون اعظم ممن صدرت منه الطاعة مع قلة الصوارف ولهذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم اللي يأتون في اخر الزمان ان له الواحد منهم اجر كم
خمسين لكثرة الفتن والصوارف وكذلك ما جاء في فضل العبادة في وقت الهرج نعم لكثرة الصوارف وقوتها وكذلك ايضا نعم وكذلك ايضا مثل هذا هؤلاء الثلاثة اللي ذكرهم النبي صلى الله عليه وسلم
وما يقابلهم الشيخ اذا كان زاني فالزنا منه مع قلة الداعي في زناية القبح بخلاف وقوع الزنا من الشاب فهو من الكبائر وحرام لكن الداعي اليه قوي مع نقص العقل
ونقص المروءة اما هذا الرجل فكثير التجربة التجربة اللي هو الشيخ الزاني له وافر العقل لا يرجى له عقل اكثر من هذا نعم والداعي عنده قليل او معدوم الى معصية الله عز وجل الى الزنا ومع ذلك يزني فهذا يدل على
اما الشر متغلغل في نفسه فكلما قل الداعي للمعصية كانت اعظم وكلما امتنع منها العبد مع قوة الداعي كلما كان اجر الممتنع ابتغاء وجه الله وخوفا منه كلما كان اجره اعظم
تمام ولهذا كان من السبعة ليظلهم الله في ظله شاب نشأ في طاعة الله مع كثرة الصوارف وقوة الشهوة وتوفرها انا وايضا رجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله
فالداعي هنا قوي امرأة ذات منصب تحميه وجمال تغريه فتوفر له هذا وهذا ثم بعد ذلك امتنع نعم فعلى كل حال هنا قال شيخ جان فهذا نسأل الله العافية ما حاجته للزنا
ما حاجته للزنا؟ ومع ذلك يزني وملك كذاب الملك لا يخاف من احد من رعيته وبالتالي ما حاجته للكذب هو يقول الحق ولا يبالي باحد ولا يسأل عن احد نعم
فاذا كان يكذب على الناس فهذا يدل على فساد متغلغل في نفسه متجذر نعم لان لان الداعي الى الكذب عنده ضعيف بخلاف الانسان الضعيف الفقير المسكين الله اذا كان يكذب
فالكذب في حقيقته جبن في الانسان هذه حقيقة الكذب يعني اذا اردت ان تعرف مكمن الكذب في النفس او الداعي الى الكذب في النفس او الحامل على الكذب في النفس
هو ضعف في الانسان وجبن على الحقيقة. فيجبن فيحيد عنها ويقول غير الحق ولهذا يقولون ما احتاج احد الى الاعتذار الا الا كذب ما احتاج احد الى الاعتذار الا كذب
فعلى كل حال الكذب ضعف في النفس وجبن وجبن فيها. اما الملك فليس بحاجة لهذا لانه لا يجبن من رعيته ولا يخاف منهم وبالتالي ما حاجته للكذب ووقوع الكذب منه اشد
من وقوعه من احاد الرعية نعم ملك كذاب وعائل مستكبر العائل يعني الفقير ذو العيال ومتكبر وتكبر على ايش؟ على خيبة نعم على ايش الكبر؟ ما في داعي للكبر انما الكبر عادة الذي يحمل عليه الغنى ان الانسان ليطغى
ان رآه استغنى ان هذا فهو فقير وعياله كثير يتعب في بحث في البحث عن القوت لهم ثم هو يتصبر على الناس الداعي للكبر غير موجود فلماذا يتكبر؟ فهذا يدل على
على فساد على فساد في نفسه. مريظ تحتاج الى علاج نعم الداعي غير موجود ويتكبر فهؤلاء بهذه المثابة نعم عائل مستكبر   اذا كان الله يعلم قصده انما الاعمال بالنيات. فاذا ما كان يقصد فليس عليه اشكال
كلام في من يقصد انا اقول اذا كان يقصد اذا كان يقصد اذا كان يقصد يمتن عليه اما اذا كان ما يقصد لا يدخل في هذا قطعا هانتوما لو تتركوا الاسئلة قليلا احنا اتفقنا من اول علشان نجعلها اخر الدرس
ننتظر قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو كريب. هم. ابو كريب قلنا من محمد نعم. ابن العلاء. نعم قال اخبرنا ابو معاوية يعني الضرير عن الاعمش عن ابي صالح. كنا زكوان
عن ابي هريرة رضي الله عنه وهذا حديث ابي بكر. هم. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل على فضل ماء بالفلات يمنعه من ابن السبيل. هم. ورجل بايع رجلا بسلعة بعد العصر
فحلف له بالله لاخذها بكذا وكذا فصدقه وهو على غير ذلك ورجل بائع اماما لا يبايعه الا لدنيا فان اعطاه منها وفى وان لم يعطه منها لم يفي. نعم هذا هو الحديث الثالث في هذا الباب. حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
ثلاث لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. رجل على فضل ماء بالفلات يمنعه من ابن السبيل وفي لفظ عند البخاري ورجل منع فضل مائه فيقول الله اليوم امنعك فضلي كما منعت
فضل ما لم تعمل يداك اليوم الله يقول في الاخرة. اليوم امنعك فضلي كما منعت كما منعت فضل ما لم تعمل يداك فقوله ما لم تعمل يداك فهم منه بعض اهل العلم ان المراد
انه بماء انه على ماء بثلاث ليس من حفره ولا يملكه نعم و كذلك لو لو ان هذا الانسان كان يملك ماء في قرب او نحو ذلك ف فهم بعض اهل العلم ان قوله
نعم ما لم تعمل يداك ان المقصود انه لا تعب له فيه فهو ماء مسترسل في الفلاس من المطر او نحو ذلك او من بئر لا يملكه نعم ويمكن ان يحمل على غير هذا على فضل ماء بالفلات بمعنى انه لا يضره دفعه فهو زائد عن حاجته
زائد عن قدر حاجته فيمنع هذا الماء من ابن السبيل وهو لا يخسر شيئا بدفعه لا يخسر شيئا بدفعه اليهم وهم احوج ما يكون اليه ولهذا قال بعض اهل العلم بانه لو مات احد بسبب امتناع هذا من اعطائه فضل الماء
فانه فانه يضمن فانه يضمن لانه متسبب في بقتله وعرفنا في اصول الفقه ان الترك فعل يرحمك الله ان الترك فعل من الافعال كما قال في المراقي والترك فعل في صحيح المذهبي له فروع ذكرت
والفعل والترك فعل في صحيح المذهب له فروع آآ والترك فعل في صحيح المذهب  في المنهج وسردها من بعد ذا البيت يجي تمام من شرب او ايش قال والترك فعل في صحيح المذهب له فروع ذكرت في المنهج وسردها من بعدي الى البيت يدي
من شربنا وفضل اه ايش وين الحفاظ على كل حال ذكر امثلة كثيرة ذكر حوالي سبعة امثلة او ثمانية امثلة من هذه الامثلة نعم ترك اعلاف البهائم اللي وضعت عنده على سبيل الامانة او الرهن
وكذلك ايضا لو انه من خيط نعم بمعنى انه وجد انسان جرح جائزة وعنده خيط ممكن يخاط في هذا الجرح وما دفعه زائد عن حاجته فمات هذا الانسان نزف حتى مات
نعم وكذلك من شرب او خيط او فضل ما فهذا عنده انسان يبي يموت فلم فلم يعطه هذا الماء او وجد عنده بهائم او نحو ذلك فلم يسقيها هذا الماء
فانه يضمن في هذه الحالات جميعا مفرط في العلف فادر المأخذة نعم على كل حال فهذا الانسان آآ على قول آآ اهل العلم على قول بعض اهل العلم انه يضمن
لامتناعه من دفع هذا الماء وهذا هو الاقرب وهذا هو الاقرب والله اعلم لكن هل يقتص منه او لا يقتص منه هل يعتبر قاتل بهذه المثابة؟ فيقتص منه نعم قد لا يقال ذلك
والعلم عند الله والعلم عند الله عز وجل نعم اذا هذا هو هذا هو الاول رجل على فضل ماء بالفلات يمنعه من ابن السبيل والفلات ما المراد بها الصحراء الصحراء نعم
ورجل بايع رجلا بسلعة بعد العصر فحلف له بالله لاخذها بكذا وكذا وفي لفظ عند البخاري فحلف له بالله لقد اعطي بها كذا وكذا لقد اعطي بها وفي لفظ لقد اعطى بها
هو اعطي بها يعني قيمة منه بكذا واعطى بها انها طالعة عليه كريهة هو بكذا وكذا كذبا منه ليغر هذا المشتري نعم وفي وفي لفظ ايضا حلف لقد اعطي بها اكثر مما اعطي
تمام وفي وفي لفظ لقد اعطى بها يعني دفع اكثر مما اكثر مما اعطي جيد بمعنى اكثر مما اعطيتني انا اعطيت فيها انا دافع فيها اكثر يعني انت ما اعطيتني ولا رأس مالي وهو يكذب
نعم ولاحظوا هناك المنفق سلعته بالحلف الكاذب وهنا قال وهنا قال رجل بايع رجلا بسلعة بعد العصر فحلف بالله الى اخره فايهما اشد؟ الذي ينفق سلعته بالحلف الكاذب باطلاق او الذي ينفق سلعته بالحالف الكاذب بعد العصر
بعد العصر ليه؟ لان الذنب يعظم بحسب متعلقه ومن ذلك الزمان الزمان. فالحلف اذا كان بعد العصر فهو اعظم ولذلك فان المشهور الراجح في قوله تبارك وتعالى تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله
نعم انها صلاة انها صلاة العصر انها صلاة العصر وما السبب في ذلك؟ ليه نعم ملائكة الليل بعضهم قال لان ملائكة الليل يتعاقبون نعم فيجتمعون في صلاة العصر وصلاة الفجر في رد على هذا بجوابين
واش فصلك لقب ايه اللقب بعد العصر مفهوم لقب؟ لا لا يمكن ان يكون هذا مفهوم لقب. انما مفهوم اللقب هو الذي لا يتأتى تركيب الكلام الا به كأن يقول مثلا في زمن في وقت
عبر الدين او باعتراظين. الاعتراظ الاول انهم يستمعون الفجر والعصر فليش قال بعد العصر؟ بعض العلماء يخرج من هذا الاشكال يقول العصر هو وقت المبايعة والشراء نقول حتى بعد الفجر بورك لامتي في بكورها والناس من اول يبدأ بيعهم بعد الفجر
والحراج ما يبدأ الا بعد الفجر عادة لا سيما في زمانهم والرد الثاني او الاعتراض الثاني ان يقال وش يقال  يقال انهم يستمعون في وقت الصلاة وهذا الرجل بعد العصر
باع واشترى واضح فاذا يكون هذا لمعنى اخر غير اجتماع الملائكة تعاقب الملائكة ما المعنى الثاني ها  انه بعد صلاة الوسطى هذا ذكره بعض اهل العلم هل هو صادق؟ طيب
واحسن من هذا كله ان يقال لان هذا الوقت له شأن ومنزلة وشرف نعم فهشام ومنزلة والله قد اقسم به والعصر ان الانسان لفي خسر والعصر هو الزمان المعروف على الراجح
جيد والقاعدة في هذا الباب ان المقسم به لابد ان يكون معظما لا يكون القسم الا بمعظم فاذا اقسم الله بالعصر فهذا يدل على عظمته على عظمته انه وقت عظيم شريف
فالقسم فيه له شأن يكون اغلظ ولذلك اذا اردت ان تغلظ اليمين فانك تستحلف هذا الانسان متى بعد العصر لا كما يفعل انه يفتح المصحف ويحلف على المصحف فان هذا ليس له اصل اصلا
واضح؟ وليس هذا العمل بمشروع ولا معتبر تمام؟ ولم يعرف عن احد من السلف انه فعله واول من ذكر انه فعله قاض من قضاة الشافعية في اليمن على ما ذكر
نعم ولم يكن معروفا قبل ذلك اطلاقا نعم الحلف على المصحف وانما يكون وانما يكون الحلف ان يحلف الرجل بحسب الزمان كالعصر او المكان كان يحلف مثلا بين الركن والمقام
مثلا انا والله اعلم بعد العصر فحلف له بالله لاخذها بكذا وكذا وذكرت لكم الالفاظ فصدقه يعني اذا اخذها بكذا وكذا يعني انه قالها عليه بها الثمن وهو على غير ذلك ورجل بايع اماما لا يبايعه الا لدنيا
فان اعطاه منها وفاء وان لم يعطه منها لن يفي. هو مع مصلحته فقط. لا يبايع لارادة وجه الله عز وجل والدار الاخرة نعم وانما هو فقط مع مصلحته اعطي
وفا بالبيعة لم يعطى ولهذا الشيخ الاسلام رحمه الله في كتابه الحسبة ذكر حال بعض الامرين بالمعروف والناهين عن المنكر يقول ومنهم من يكون قيامه لحظ نفسه فيأمر وينهى وينكر
نعم ثم اذا اعطي شيئا من هذه الدنيا اعطاهم السلطان شيئا ولاية او مالا او نحو ذلك صار موافقا له وصار يأتي الشيء الذي كان الذي كان ينكره على غيره
نعم فهذا انما قيام انما قيامه لنفسه والله اعلم نعم تفضل. قال وحدثني زهير بن حرب يعني النسائي مضى مرارا قال حدثنا جرير يعني ابن عبد الحميد حوى حدثنا سعيد بن عمرو الاخي
الاشعث قال اخبرنا عنتر عنتر مضى عنتر بن القاسم كلاهما عن الاعمى بهذا الاسناد مثله غير ان في حديث جرير ورجل ساوم رجلا بسلعة نعم قال وحدثني عمرو الناقض قال حدثنا سفيان
عن عمرو عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اراه مرفوعا قال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ولهم عذاب اليم رجل حلف على يمين بعد صلاة العصر على مال مسلم فاقتطعه
وباقي حديثه نحو حديث الاعمى. حديث الاعمش نعم. حلف على مال مسلم فاقتطعه كيف اقتطعه؟ كأنه يقول له مثلا هذه يعطيك فيها كذا وكذا فاخذ ماله بالباطل وبالحرام اغتر به هذا فاشترى منه
فاشترى منه هذه السلعة فهذا اقتطاع فهذا اقتطاع مال المسلم نعم نعم آآ طيب في احد عنده سؤال عن هذا الباب ادي في المراقي يقول والفعل والترك فعل في صحيح المذهب له فروع ذكرت في المنهج وسردها من بعد البيت يجي من شرب او خيط زكاة فضل ماء
رسم شهادتي وما عطل ناظر نعم وفي العلف كذا مفرط وعطل ناظر وفي ايش؟ في كلمة نعم مفرط في العلف فادر المأخذة هذه مجموع الاشياء التي قالوا فيها عن المالكية
قالوا ان من وقع له شيء من التفريط في هذه الامور او المنع لها او الترك لدفعها مع استغنائه اه فانه فانه يكون فانه يكون ضامنا. والله تعالى اعلم. نعم
ها كيف اه  ما في شيء اسمه مفهوم منطق المنطوق غير المفهوم المنطوق عكس المفهوم فما يركب منها اثنين وهم متقابلان المنطوق عكس المفهوم فما في شي اسمه مفهوم منطق
نعم في ساعة في ساعة طب لو كان دقيقة نعم فهذا مفهوم لقب اما ان يختار من بين الاوقات كلها وقت العصر ثم نقول هذا لا عبرة فيه هذا كلام غير صحيح اطلاقا
نعم  ماشي مم لا مانع اذا ما معنى قوله تحبسونهما من بعد الصلاة؟ فيقسمان بالله هذا معروف ان اليمين بعد العصر اعظم بغض النظر عن مسألة البيع والشراء نعم  لا ليس العالم كلمة شيخ هذه اطلاقها على العالم هذا اطلاق متأخر
وانما في زمن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة يقولون لطلبة العلم والعلماء يقولون لهم القراء اللي قتلوا في بئر معونة من قراء فما حزن النبي صلى الله عليه وسلم على شيء
ما حزن عليهم وما حزن يومئذ فهذولا هم القراء جيد يعني اهل العلم لم يكونوا القراء عندهم مثلنا الان مجرد قارئ ولا يفهم معاني ما يقرأ لا وانما اذا كان الرجل اذا حفظ البقرة او ال عمران البقرة
وال عمران يعظم في اعينهم لانه عرف اكثر الاحكام جيد فليس معناها الشيخ يعني آآ المنسوب للعلم لا لا وانما الكبير من يدب دبيبا نعم مم كيف ثلاث اي نعم هذا يحمل على ايش
ثلاث يحمل على المعنى ثلاث خصال نعم ثلاثة ثلاث فاطمة ثلاث خصال ثلاث لا صفات لا ولا انفس لانهم اصناف ها لا يكلمهم الله ما يأتي اتصل آآ لا ها
ثلاث فئات لا يكلمهم الله ثلاث طوائف طيب لا يكلمهم الله نعم مم حنا عندنا المنفق سلعته في الحل في الكاذب اصلا بغض النظر فان كان ذلك بعد العصر فهو اشد
كيف كذب هذا محرم واخذ مال مسلم بغير حق وهو متوعد بهذا لكنه ما يدخل في مثل هذا الوعيد ها لكن عندنا احاديث من اقتطع حقا ما حق مال امرئ مسلم بيمينه حرم الله عليه الجنة قالوا ولو كان يسيرا يا رسول الله قال ولو كان عودا من اراك
جيد فهذه قظية خاصة الان في من لا يكلمهم الله ولا نعم بالمحارب ما يعطى من فضل الماء وكذلك المرتد فهم استثنى قطاع الطرق نعم البغاة الطائفة الباغية ما يبعد انهم يمنعون
ما يقعد منها بعد نعم مم  اتفضل اه  مم  اهي هو الحديث اذا كان لا يملكه فلا يجوز له ان ان يبيع بالثمن. واما اذا كان البئر هو الذي حفرها او في ارضه
نعم فله ان يبيع هذا الماء على الناس ولكن الحديث هنا على فضل ماء يمنعه ابن السبيل كان مسافر وهو ذا مضطر هو زائد عن حاجته فيمنعه هذا الماء. فعلى المحمل الاول انه لا يملك هذا الماء اصلا
كما في الرواية اللي عند البخاري فهذا واظح واما اذا قيل بانه يملك يملك هذا الماء فيكون هذا زائدا عن قدر حاجته وهذا مضطر اليه ابن السبيل وله حق في ان يعطى ابن السبيل هذا
نعم والله اعلم مم نصرة لكن لا يعني ان الماء اذا كان من عمله هو ما يملك المستنقعات ويملك الفياض وما شابه ذلك هذي لا يملكها لكن الابار البئر الذي حفره هو او البئر الذي في ارضه له ان يبيع هذا الماء
نعم او يكون عنده ماء مثل ماء الصحة جيد او مصنع لتحلية المياه وتكريرها يبيع نعم هو الحديث في المال شدة الاضطرار اليه من شدة الانقرار عليه وانت اذا تعرف اخبار
الناس قبل فترة ليست بالبعيدة قبل حوالي خمسين سنة في هذه البلاد بالذات اه يتقاتلون على المياه هذا معروف الناس اللي يسافرون اذا سبقوا الى الماء حجزوهم يعني من سبقوهم عنه
من اجل انهم يرتوون اولئك فمتى يرتوون؟ وابلهم قد تكون كثيرة فاذا جاءوا اليهم تصارعوا معهم وتضاربوا وتقاتلوا ولربما اخذوا الماء قهرا عنهم فقام اولئك بتشقيق القرب ونثر الماء في في البر في الارض لان لا يشربه هؤلاء فحص المذبحة دائما
على المياه وهذا معروف ولو سألتم ابائكم او نحو هذا يذكرون اخبار من هذا طويلة نعم الله المستعان فعلى كل حال وتعرفون حديث آآ في لما كان النبي صلى الله عليه وسلم في المسلل
نعم فاختصم فسبق رجلان الى الماء مولى لعمر والاخر مولى لعبدالله بن ابي في غزوة المعيشية انا فاختصموا على الماء فصار ما عرفتم هذا قال يا معشر لطمه فقال هذا يا معشر الانصار وهذا قال يا معشر المهاجرين في القصة المعروفة
في بعض في بعض رواياتها. نعم. وفي بعضها كسا هنا اه لا هو الحلف الكاذب هو حلف فاجر. لا فرق. اي نعم نعم   فلا مانع ليس على سبيل المنة اذا احتاج الانسان الى مثل هذا لا مانع من ان يذكر فعله. والنبي صلى الله عليه وسلم قال للانصار الم اجدكم كذا الم اجدكم
وكذا على ما شفتهم كذا ثم طلب منهم ان يجيبوه قال لو شئتم لقلتم ولصدقتم ولصدقتم ذكر اشياء فهذا عند الحاجة لا بأس به وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله حينما احتاج الى ذلك بحضرة العلماء والسلطان
لما اكثروا عليه من التهم والاقاويل الباطلة والسجن وما شابه ذلك؟ قال لهم الم افعل كذا؟ الم افعل كذا؟ الم افعل كذا قال لهم كلام يعني من رد التتار ومن اللي فعل ومن اللي
وقفوا من اللي حرض الناس على قتال التتار ومن اللي ذكر عدد مآثر واشياء فعلها احتاج اليها في ذلك المقام فلا مانع من ان الانسان يذكر بعض الاشياء لا على سبيل المنة
وانما اذا احتاج الى ذلك كأن ينسى معروف هذا الانسان وينسب اليه عكس ذلك نعم او نحو هذا فيحتاج الى التذكير بهذه الاشياء لا من باب الامتنان بها المهارة كان في خطأ اخطأته في مرة سابقة ونسيت قبل المرة الماضية
كيف نعرف؟ نسأل اللي ذكرتني اياها ايوا تفضل تفضل  انا ذكرت لكم ان المنسوب انه يذكر اولا بالنسب تقول مثلا العدوي القرشي يذكر اولا بالنسب يذكر   قلت لكم انا الان ثم الخاص
ايه بيوت العام ثم الخاص القرشي العدوي وهذا خطأ وانما هو العكس انا اللي قلتها غلط وش انا قلت الخاص ثم العام العدوي القرشي عمر بن الخطاب العدوي القرشي مزبوط
هذا خطأ لان قوله القرشي بعده يعتبر تحصين تحصيل حاصل تمام لان طالما انه عدوي فهو معروف انه بن قرشي وانما يذكر العام ثم الخاص كذا كاينة ايه نعم نعم وانما تخصص بعد التأمين
فتقول التميمي الوهبي مربوط لتميز هذا من تميم او تقول العتيبي العصيمي وما شابه ذلك العتيبي الروقي نعم بس في سؤال  نسهل عنها  هنا المنفق اليس كذلك للمزيد من مواد فضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عثمان السبت يرجى زيارة الموقع الرحمي لفضيلته على الرابط دبليو دبليو دبليو دوت
دوت خالد السبت دوت كوم