1
00:00:00.400 --> 00:00:17.150
يسر اخوانكم في الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عثمان السبت ان يقدموا لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على اشرف الانبياء والمرسلين

2
00:00:17.350 --> 00:00:37.950
نبينا محمد وعلى آله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين روى الامام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه بسنده الى ابي هريرة او عن ابي سعيد شكل لما كان غزوة تبوك اصاب الناس مجاعة

3
00:00:38.150 --> 00:00:55.050
قالوا يا رسول الله لو اذنت لنا فنحرنا نواضحنا فاكلنا وادهنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افعلوا. قال فجاء عمر فقال يا رسول الله ان فعلت قل الظهر. ايه طيب. حنا تكلمنا على

4
00:00:55.050 --> 00:01:14.100
اه هذا الحديث جهل ابن عثمان قلنا من كندي ها وابو كريب محمد ابن العلاء الهمداني جميعا عن ابي معاوية يعني الضريب اللي هو محمد بن خادم قال ابو كريف حدثنا ابو معاوية عن الاعمش

5
00:01:14.800 --> 00:01:34.200
اه اعترض على هذا الدارقطني ذكرنا هذا  وايش؟ هنا وصلنا ولكن اجرهم من فضل ازواجهم اه يا رسول الله ان فعلت صلى الظهر ولكن ادعهم بفضل ازواجهم ثم ادع الله لهم عليها بالبركة

6
00:01:34.400 --> 00:01:58.100
هنا وقفناها   ولكن يدعوهم بفضل ازواجهم ما معناه يعني بما تبقى من من اطعمتهم من ازواجهم يعني جمع ايه ثم ندعوا الله لهم عليها بالبركة لعل الله ان يجعل في ذلك

7
00:01:59.850 --> 00:02:17.300
يعني ايش البركة وحث ما يعلم جائز كما تقول زيد بعد من عندكم البركة مشكورة قبل ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال فدعا بنطعه بنطاع يعني ايش

8
00:02:18.000 --> 00:02:38.950
يعني بساط من ايش من الجلد صافي من الجلد فبسطه ثم دعا بفضل ازواجهم. تفضل قالت قال فدعا ببضع فبسطه ثم دعا بفضل ازواجهم قال فجعل الرجل يجيء بكف درة قال ويجيء الاخر بكف

9
00:02:38.950 --> 00:02:56.950
بتمر قال ويجيء الاخر بفكرة حتى استمع على النطاق من ذلك شيء يسير قال فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه بالبركة ثم قال خذوا في اوعيتكم. قال فاخذوا في اوعيتهم حتى ما تركوا في العسكر وعاء الا ملأوه

10
00:02:57.250 --> 00:03:14.250
قال فاكلوا حتى شبعوا وفضلت وفضلت فضله قال او فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله لا يلقى الله بهما عبد غير شاك فيحجزا عن الجنة. اي نعم

11
00:03:14.900 --> 00:03:33.900
طيب آآ هناك في اللفظ الاول قال لا يلقى الله بهما عبد غير ساك فيهما الا دخل الجنة وهنا قال سيحجب عن الجنة وقلنا ان هذا يمكن الاجابة عنه ببعض الاجوبة السابقة بان يقال

12
00:03:35.500 --> 00:03:54.900
مم يقال انه قالها محققا بمقتضاها فيدخل الجنة من غير من غير تعذيب ويمكن ان يكون ذلك ويمكن ان يكون ذلك بعد ما يعذب فانه لا يحجب عن الجنة يدخل الجنة فيما بعد

13
00:03:55.450 --> 00:04:14.700
فهذا وعد بدخوله الجنة ويمكن ان يكون قال ذلك ثم مات بعده نعم او انه قاله في حال في حال التوبة نعم اه فيدخل الجنة او لم يعمل سيئات بعد ما قالها

14
00:04:14.900 --> 00:04:33.000
مستيقنا لها حينما دخل في الاسلام لم يعمل ما يوجب دخوله النار فيدخل الجنة  او ان يكون قال ذلك او انه يكون قال ذلك قبل فرض او ان او ان هذا مخرج

15
00:04:33.200 --> 00:04:50.950
على آآ اه على ان النبي صلى الله عليه وسلم انما قاله قبل فرض الفرائض كما يقول ذلك الحسن البصري رحمه الله ولكن هذا القول بعيد جدا هذه في غزوة تبوك كما ترون فكيف يقال انه قبل

16
00:04:51.350 --> 00:05:09.800
قبل فرض الفرائض نعم فعلى كل حال من اجود ما يجاب عنه والله اعلم هو ما ذكرته قبل ان يكون قاله محققا لها وسيأتي ما يشكل عليه نعم. لكن على كل حال هذا الجواب يمكن ان نجيب به عن جملة من هذه الاحاديث

17
00:05:10.400 --> 00:05:29.050
والمواضع المشكلة سبق الاشارة الى الجواب عنها ويمكن ان نذكر شيئا من ذلك فيما حلها والله اعلم. نعم قال رحمه الله حدثنا داوود بن رشيد قال الهاشمي. نعم قال حدثنا الوليد يعني ابن مسلم هذا الدمشقي

18
00:05:29.100 --> 00:05:57.900
هذا غير غير الاول واضح قناة من  الوليد ابن مسلم الاول البصري وهذا وايهما المتقدم البصري طبقة البصر قبل طبقة الدمشقي نعم هذا صاحب الاوزاعي هذا الشامي طيب انكم تميزون لانه هؤلاء الرواة

19
00:05:58.050 --> 00:06:16.400
اه تتشابه اسماؤهم كثيرا نعم فعلى كل حال طيب انك تميزه بشيء اي نعم الوليد ابن مسلم يعني الدمشقي غير البصري اللي مر بالامس. مم آآ عن ابن جابر وبن جابر هو عبدالرحمن ابن يزيد

20
00:06:17.100 --> 00:06:37.350
نعم في الدمشقي ايضا عبدالرحمن ابن يزيد الدمشقي قال حدثني قال حدثني عمير بن هانع قال حدثني جمادة ابن ابي امية قال حدثنا عبادة ابن الصامت. عمير بن هانئ يعني العنسي

21
00:06:37.950 --> 00:06:57.600
قال حدثني جنادة ابن ابي امية الدوسي حدثنا عبادة ابن حدثنا عبادة ابن الصامت حدثنا عبادة ابن الصامت هؤلاء الرواد جميعا كلهم كلهم من الساميين سوى راء واحد وهو من

22
00:06:59.200 --> 00:07:17.600
الاخ الراوي الاول داوود ابن رشيد فهذا قوارزني والباقي كله من من الشام نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال اشهد ان لا اله الا الله

23
00:07:17.700 --> 00:07:34.550
وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله. وان عيسى عبد الله وابن امته وكلمته القاها الى مريم وروح منه وان الجنة حق وان النار حق ادخله الله من اي ابواب الجنة الثمانية شاء

24
00:07:34.600 --> 00:07:56.000
طيب هذا الحديث الان نعم اه في هذا الباب وهو الحديث الثالث ولا لا؟ الحديث الاول حديث عثمان الحديث الثاني حديث ابي هريرة وهذا حديث عبادة ابن الصامت الان فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول

25
00:07:56.100 --> 00:08:12.350
من قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله وابن امته وكلمته القاها الى مريم وروح منه. وان الجنة حق وان النار حق

26
00:08:12.450 --> 00:08:31.000
ادخله الله من اي ابواب الجنة الثمانية شاء نعم فهذا الحديث مثل الاحاديث الباب الاخرى الا ان فيه زيادة الا ان فيه زيادة وهو ان يشهد بالامور الاخرى التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم بعد الشهادتين

27
00:08:32.150 --> 00:08:48.300
وفي وليس فيه انه يدخل الجنة فحسب وانما يخير بين ابواب الجنة الثمانية بين ابواب الجنة الثمان يشاء نعم ف من قال اشهد ان لا اله الا الله هذا يخرج جميع طوائف

28
00:08:48.500 --> 00:09:06.900
الاشراك ممن ينتسب الى الاسلام وممن لا ينتسب الى الاسلام ووحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله يخرج طوائف الموحدين الذين لا يقرون بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم ممن ادركوه

29
00:09:07.700 --> 00:09:26.850
نعم او جاءوا بعده عليه الصلاة والسلام نعم وان عيسى عبدالله يخرج من النصارى الذين يألهونه او يقولون هو ابن الله وابن امته وكلمته القاها الى مريم وروح منه يخرج من

30
00:09:28.100 --> 00:09:56.100
ها تخرج اليهود لانهم يقولون كلاما قبيحا في حق عيسى وفي حق امه نعم وكلمته القاها الى مريم وروح منه. ايش معنى كلمته القاها الى مريم  معناها نعم كيف يمكن ان يقال وكلمته القاها الى مريم

31
00:09:56.600 --> 00:10:18.600
انه كائن بالكلمة فسمي فقيل للمسب فسمي المسبب باسم السبب السبب هو كن والمسبب هو عنكن عيسى عليه الصلاة والسلام نعم فاطلق على المسبب ما يقال ما يقال في السبب. فالسبب هو كن

32
00:10:19.600 --> 00:10:41.300
فصار وكن كلمة فصار عيسى فصار عيسى كلمة لانه مكون بالكلمة. يمكن ان يقال هذا هو تفسير جيد والله تعالى اعلم وبعض اهل العلم يقولون وكلمته يعني انه ان الله بعث جبريل صلى الله عليه وسلم

33
00:10:41.450 --> 00:11:11.300
يبشر مريم رحمها الله يبشرها بعيسى صلى الله عليه وسلم نعم وجاء في القرآن ايضا ومبشرا بكلمة من الله هذا من يحيى يحيى نعم ولا لا هنالك دعا زكريا ربه قال ربي هب لي من لدنك فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب ان الله يبشرك بيحيى مصدقا

34
00:11:12.050 --> 00:11:28.000
بكلمة من الله من هو الكلمة من الله عيسى صلى الله عليه وسلم وعيسى ويحيى ما القرابة بينهما؟ ابناء خاله ابناء خاله نعم فيحيى مصدق بكلمة من الله ما هذه الكلمة

35
00:11:28.400 --> 00:11:46.500
هي هي الكلمة التي التي بشرت بها مريم رحمها الله وهي عيسى صلى الله عليه وسلم فبعضهم قال قيل له كلمة لانه بشر بشرت امه بذلك نعم وبعضهم يقول غير هذا

36
00:11:47.300 --> 00:12:03.550
الحاصل ان ان امر الله عز وجل يكون بكن في الامر الكوني فيكون انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون وعيسى تكون بهذه الكلمة وجد بهذه الكلمة خلق بهذه الكلمة

37
00:12:03.900 --> 00:12:29.350
نعم  فقيل له فقيل له كلمة كلمة الله نعم وبعض اهل العلم يذكرون اقوال اخرى على كل حال لكن يكفي يكفي ما ذكرنا يا رب قال رحمه الله وحدثني احمد ابراهيم قال وروح منه ايش معنى وروح منه

38
00:12:31.600 --> 00:12:54.550
مم ايش معناها روح يعني روح يعني روح مخلوقة روح مخلوقة خلقها الله عز وجل فعيسى روح من الله كما قال الله عز وجل هو الذي خلق لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا

39
00:12:54.750 --> 00:13:11.750
جميعا منه. وبعض النصارى لربما يحتجون بهذه الاية باعتبار ان عيسى روح من الله قالوا فهو جزء من الله وقالوا هذا القرآن يشهد بهذه العقيدة التي يعتقدونها العقيدة الفاسدة فيقال الله يقول

40
00:13:12.200 --> 00:13:23.350
هو الذي خلق لكم نافلة ما في السماوات وما في الارض جميعا منه. فهل تقولون ان جميع ما في السماوات وما في الارض؟ هو بعض بعض من الله وجزء من الله

41
00:13:23.600 --> 00:13:43.350
الجواب لا لا احد يقول بهذا نعم  فاذا قوله وروح منه يعني روح مخلوقة روح مخلوقة واضيفت الى الله عز وجل اضافة اضافة تشريف مثل بيت الله وناقة وناقة الله

42
00:13:43.550 --> 00:14:01.100
نعم وبعضهم يقول الروح هو النفخ فكان بالنفخة والنفخة يقال لها روح نعم ولان منبعث لان منبعث النفخ من الروح فنفخ فيها جبريل صلى الله عليه وسلم كما قال الله تعالى ونفخت فيه من روحي

43
00:14:02.750 --> 00:14:20.950
نعم اما روح المخلوقة واما واما من روحي يعني من جبريل صلى الله عليه وسلم لانه يقال له الروح نزل به الروح الامين فجبريل هو هو روح الله وهو وهو الروح الامين

44
00:14:21.650 --> 00:14:46.100
نعم اه كما قال الله عز وجل ارسلنا اليها روحنا تتمثل لها بشرا سويا نعم اه وروح منه وبعضهم يقول روح مخلوقة يعني ان الله خلقه واحياه فصار روحا وبعضهم يقولون بانه روح باعتبار ان

45
00:14:47.050 --> 00:15:08.350
اه باعتبار انه خلق من غير اب لم يخلق كما يخلق الناس من نطفة ومن اب سيكون منحدرا من نسله وانما وجدت هذه الروح في رحم في رحم مريم من غير

46
00:15:08.400 --> 00:15:24.550
من غير اب على طريقة التناسل المعروفة فقيل له روح بهذا الاعتبار وعلى كل حال روح منه اي روح مخلوقة نعم اه وقوله منهم منه لا يشكل عليكم بما سبق

47
00:15:25.300 --> 00:15:41.600
والله اعلم وروح منها. نعم. وقوله روح منه هذا رد يدل على من على اليهود وان الجنة حق رد على من؟ والنار حق رد على اللي ينكرون البعث ورد على من؟ ايضا على الدهريين عموما

48
00:15:42.200 --> 00:15:58.600
آآ نعم طيب ادخله الله الجنة من اي ادخله الله من اي ابواب الجنة الثمانية شهر. الجنة لها ثمانية ابواب كما ذكر الله عز وجل. كما جاء في هذا الحديث والنار لها سبعة ابواب

49
00:15:58.600 --> 00:16:11.750
ما ذكر الله عز وجل لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقصود الان هذا الحديث ان الله يدخله الجنة من اي ابوابها شاء. يرد عليه اشكال معروف وهو انه

50
00:16:12.050 --> 00:16:30.350
ان في الجنة باب يقال له الريان لا يدخله الا من اي وهنا هذا الانسان اللي يؤمن بهذه الاشياء ويقر بها يدخله الله من اي ابواب الجنة الثمان يشاء وتعرفون لما نشر النبي صلى الله عليه وسلم ابواب الجنة

51
00:16:30.450 --> 00:16:44.900
قال ابو بكر  لما ذكر الرسول من الناس منهم من اهل الصيام يدعون باب الريان واهل الصدقة يدعون باب الصدقة الى اخره فقال ابو بكر ما على رجل ان يدخل من باب الابواب. ايه

52
00:16:45.150 --> 00:16:59.000
فقال النبي صلى الله عليه وسلم انت منهم او كما قال عليه الصلاة والسلام فابو بكر يمكن ان يقال انه من الصوامين او يدعى من الريان ولا اشكال وقد تحققت فيه هذه الامور جميعا كما في الحديث

53
00:16:59.050 --> 00:17:15.650
من تصدق اليوم من اصبح صائما من؟ فكلها كانت متحققة في ابي بكر لكن هذا اقر بهذه الامور ولم ينكر الصيام فيدعى من جميع ابواب الجنة مع ان هناك قال لا يدخله الا الصائمون

54
00:17:16.100 --> 00:17:43.400
ايش الجواب كيف تجيب جون اخوها اولا كيف   منه الصائم الا هذا هذا الان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ادخله الله من اي ابواب الجنة فمن يشاء يمكن ان يقال بانه يخير

55
00:17:44.100 --> 00:18:29.800
ولكنه ولكن رغبته وميله يكون الى ابواب اخرى. يمكن ان يقال هذا او يقال ايش هنا ما ذكرنا من الصائمين اي نعم ها كيف  ايه  لا لا لا    يعني هذا فيه اشكال على كل حال

56
00:18:30.500 --> 00:18:45.450
ان نعم ابو عبد الرحمن لا يدخله الا الصائمون اي لا يدخل احد قبلهم قد يدخلها غيرهم ممن توفى في مثل هذه الصفات؟ لا لا هذا بعيد قوله لا يدخله هذه الصيغة تدل على العموم

57
00:18:45.850 --> 00:19:00.050
هي من صيغ العموم ما يقال لا يدخل احد قبلهم هذا تأويل بعيد اي نعم الاصل حامله على العموم لان الفعل المضارع اذا جاء قبله مثل هذا النهي او النفي فانه يحمل على العموم لا يدخله مطلقا

58
00:19:01.050 --> 00:19:19.600
اي نعم. فعلى كل حال نعم رواية اخرى ارسله الله الجنة على ما كان من عمل قد تبين المناهج ناهينا من اي ابواب الجنة الثمانية يخير من اي ابواب الجنة. فعلى كل حال هو يخير هذا الحديث يثبت انه يخير. والحديث الاخر يدل على ان اهل الصيام يدخلون من باب الريان

59
00:19:19.700 --> 00:19:39.350
لا يمكن يقال انه يخير وان الله عز وجل نعم يجعل رغبته وهمته في الدخول من باب اخر مع تخييره مع تخييره بين هذه بين هذه الابواب هذا يدل على فضله ورفعة منزلته. يخير من اي ابواب الجنة الثمانية

60
00:19:39.700 --> 00:19:55.350
من اي ابواب الجنة الثمانية شاء فلا تنبعث همته للدخول من باب للدخول من باب الريان والله تعالى اعلم نعم يمكن ان يقال هذا والله اعلم. يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما اخذ الجني

61
00:19:55.550 --> 00:20:07.350
في المسجد وهو يصلي ثم اراد ان يلتقي بوجهه شهابا من نار. ماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا دعوة اخي سليمان لربطته بسارية من سواري المسجد يطوف به صبيان

62
00:20:07.400 --> 00:20:26.500
المدينة فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يستطيع ان يربطه لكنه تذكر دعوة سليمان فحفظ الله عز وجل لسليمان صلى الله عليه وسلم هذه المرية حفظ حفظها له اي نعم بما وقع من النبي صلى الله عليه وسلم من تذكر

63
00:20:26.550 --> 00:20:41.600
هذه الدعوة ربي هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي. فسخر الله له الجن والشياطين نعم فبقي هذا سالما لسليمان صلى الله عليه وسلم يمكن ان يقال هذا نعم

64
00:20:42.250 --> 00:21:01.850
اه هذا يصدق عن المتوضئ يا شيخ؟ كيف نحن نسأل الله من فضله نسأل الله من فضله لكن هذه القضايا ينبغي ان يتحقق منها الانسان ويكون ايمانه راسخا راسخا فيها

65
00:21:02.000 --> 00:21:22.000
نعم  نعم نتوضأ ثم يقول الدعاء اشهد ان لا اله الا الله. حديث فتحت له ابواب الجنة هذا الكلام فتحت له ابواب الجنة ولا لا؟ اليس هذا لفظه؟ ففرق بين ان يخير فرق بين انه يخير وبين انه

66
00:21:22.000 --> 00:21:38.700
تفتح له الابواب فتحت له ابواب الجنة لكن هل دخل الجنة تتهيأ لاصحابها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاء رمظان صفدت الشياطين مردة اغلقت ابواب النيران وفتحت ابواب

67
00:21:39.150 --> 00:22:01.100
الجنان فالجنة تفتح ابوابها هل معنى ذلك اذا فتحت ابوابها في رمظان انها لا تدخلونها؟ لا وانما المقصود انه انه ان الجنة تكون متهيئة له قريبة منه نعم وهذا يدل على مزية هذا العمل وفضله وفضل من

68
00:22:01.400 --> 00:22:13.250
من اتى به هذا هو المراد وهنا تفتح له ابواب الجنة اذا توضأ وقال اشهد ان لا اله الا الله الى اخره لا يعني انه يدخلها يدخل هذه الابواب من اي هذه الابواب الثمانية شاء لا

69
00:22:13.400 --> 00:22:39.800
وانما تهيئ الجنة له لعظم ما جاء به نعم ايه يدخل من ايها شاء هذه اشكال ويخير ما معنى يخير اقول هو هذا نفس كلامنا على نفس هذه اللفظة يدخل من ايها شاء. هو لا يمكن ان يدخل الا من واحد ولا لا

70
00:22:40.800 --> 00:22:54.050
اليس كذلك؟ الا ان يخرج ثم يدخل فهو يخير فهذا يدل على ايش على منزلة هذا الانسان ورفعة درجته عند الله عز وجل فيخير من اجل فهو يدخل من باب واحد

71
00:22:54.350 --> 00:23:22.100
فاي هذه الابواب يمكن ان يقال اما ان رغبته وميله ولذته تكون بدخوله من من باب اخر غير باب غير باب الريان يمكن ان يقال هذا والله اعلم نعم لا لا ما يجوز

72
00:23:23.600 --> 00:23:32.550
ما يلزم النبي صلى الله عليه وسلم يقول من قال اشهد ان لا اله الا الله الى اخره وان عيسى وان لازم ان يكون من الصائمين. وطبعا تعرفون انتم ان الحديث

73
00:23:33.400 --> 00:23:47.250
اه في باب الريان ليس معناه انه يصوم رمظان فقط وانما صار الصوم مزية له تميز به عن غيره من الاعمال. وليس المقصود من باب الصدقة انه لا يخرج الزكاة

74
00:23:47.650 --> 00:24:06.150
لا وانما رجل عرف بالصدقة بكثرة الصدقة نعم وهكذا صاحب الصلاة ما هو بيصلي الفرائض فقط ولا كل وانما المقصود انه صار يكثر منها وصار ذلك مزية له هذا هذا المراد

75
00:24:06.450 --> 00:24:35.850
فالذي يدمن الصيام يكثر الصيام يدعى من باب الريان لا يقتصر على صوم الفرض وهكذا الزكاة او الصدقة والله على ما تفضل  ها  للمزيد من مواد فضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عثمان الشط يرجى زيارة الموقع الرسمي لفضيلته على الرابط دبليو دبليو دبليو دوت

76
00:24:35.850 --> 00:24:38.900
خالد السبت دوت كوم