1
00:00:00.400 --> 00:00:26.450
يسر اخوانكم في الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عثمان السبت ان يقدموا لكم هذه المادة طبعا بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى  حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو الاشور

2
00:00:26.850 --> 00:00:51.700
سلام ابن سليم عن ابي اسحاق عن عمرو ابن ميمون عن معاذ ابن جبل  بسم الله الرحمن الرحيم اه هذه هذا هو حديث معاذ لكن الامام مسلم رحمه الله ساقه من طريق ساقه من طريق اخر برواية فيها شيء فيها شيء

3
00:00:51.700 --> 00:01:11.400
الاختلاف الذي الذي لا يغير اصل المعنى الذي  الذي ساق من اجله او الذي سيق من اجله الحديث يقول حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا ابو الاحرص كلام ابن سليم يعني الحنفي

4
00:01:12.350 --> 00:01:31.200
عن ابي اسحاق عن السبيعي عن عمرو ابن ميمون الاودي عن معاذ بن جبل هذه الرواية هي الرواية المشهورة برواية عمر برواية عمرو ابن ميمون. انتبهوا قليلا القضايا اللي نذكرها يا اخوة في الاسانيد هي قضايا رفوش قضايا يسيرة ليست يعني

5
00:01:31.600 --> 00:01:48.900
بعض الاخوان لربما يستصعبها او يقول لا يفهم فيها لكن انت اكتب ما تحتاج اليه مما تنتفع به والبقايا الاخرى ينتفع فيها بعض الاخوان نعم فعلى كل حال هنا وقفة يسيرة

6
00:01:49.000 --> 00:02:09.650
اه في هذا الاسناد ابو بكر ابن ابي شيبة يرويه عن ابي الاحوط قال الامام مسلم سلام ابن سليم يعني الحنفي عن ابي اسحاق السبيعي عن عمرو ابن ميمون ابو الاحوص هذا هو سلام ابن سليم وهذه الرواية بعينها

7
00:02:10.100 --> 00:02:31.650
اخرجها البخاري في بعض المواضع من طريق ابي الاحوط عن ابي اسحاق السبيعي عن عمرو ابن ميمون عن معاذ نفس الرواية عن ابي الاحوط نعم عن ابي اسحاق عن عمرو ابن ميمون نعم

8
00:02:33.100 --> 00:02:54.000
فابو الاحوط الذي في اسناد الامام مسلم هنا هو سلام ابن سليم وابو الاحوط الذي يرويه عن شيخ ابي الاحوط هذا عند البخاري ليس هو سلام ليس هو سلام ابن سليم وانما هو رجل وانما هو رجل اخر. فالبخاري رحمه الله

9
00:02:54.050 --> 00:03:10.300
اخرجه من طريق اسحاق ابن ابراهيم من هو اسحاق ابن ابراهيم نعم من طريق اسحاق ابن ابراهيم وهنا الامام مسلم اخرجه من طريق ابن ابي شيبة نعم اسحاق ابن ابراهيم

10
00:03:10.600 --> 00:03:26.900
سمع يحيى ابن ادم هذا عند البخاري نعم حدثنا ابو الاحوج قال حدثنا ابو الاحرف عن ابي اسحاق السبيعي عن عمرو ابن ميمون الى اخره فلاحظوا الان عند البخاري ابو الاحوط

11
00:03:27.350 --> 00:03:45.500
عن ابي اسحاق عن عمرو ابن ميمون عن وكذا عند الامام مسلم. لكن ابا الاحرص الذي وقع في اسناد مسلم هنا هو سلام هو سلام بن سليم واما ابو الاحوط الذي عند البخاري شيخ

12
00:03:45.650 --> 00:04:10.650
يحيى ابن ادم الذي حديث البخاري من طريقه يحيى ابن ادم وابو الاحور هناك ليس هو سلام ابن سليم نعم و وانما هو رجل رجل اخر بدليل ان النسائي اخرج هذا الحديث الذي اخرجه الشيخان

13
00:04:11.100 --> 00:04:28.700
عن محمد ابن عبد الله ابن المبارك المخزومي عن يحيى ابن ادم شيخ شيخ البخاري الذي مر انفا نعم فالمسائل تقع مع البخاري في من في شيخ شيخه. نعم؟ اي نعم

14
00:04:30.300 --> 00:04:48.600
اه فساقه النسائي عن يحيى ابن ادم وقال عن عمار ابن زريق عن ابي اسحاق عند النسائي عن عمار ابن زريق محل عمار ابن زريق عند البخاري ومسلم من ابو الاهوص

15
00:04:49.150 --> 00:05:10.750
ابو الاحرف نعم فعند النسائي ما فيه آآ آآ لا يوجد هذا المكنى بابي الاحوط وانما عمار عمار ابن زريق عن ابي اسحاق السبيعي الى اخره فالبخاري اخرجه ليحيى ابن ادم عن ابي الاحوص عن ابي اسحاق وكنيت عمار ابن زريق

16
00:05:11.750 --> 00:05:27.800
هو ابو الاحوج هو ابو الاحور. فالنسائي اوردهم من طريق يحيى ابن ادم عن عمار ابن زريق عن ابي اسحاق السبيعي عن عمرو بن ميمون عن المعافي مضبوط فصار النسائي موافقا للبخاري

17
00:05:28.700 --> 00:05:45.450
باستسناد هذا الحديث من طريق تحزن من طريق يحيى ابن ادم فبقي ان ابا الاحوط الذي عند البخاري هو من؟ هو عمار ابن زريق وليس سلام  ابو فلان الذي عند

18
00:05:45.750 --> 00:06:21.100
الذي عند الامام مسلم فعمار بن جرير كنيته ابو الاحوط فهو هو نعم على كل حال آآ هذه فائدة تمام  عن معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه قال كنت ربح رسول الله صلى الله عليه وسلم على على حمار يقال له عفير. اي نعم. اه عن معاذ ابن الجبل. قال كنت لبس النبي صلى الله عليه وسلم

19
00:06:21.700 --> 00:06:37.200
الان عمرو بن ميمون الاوثي سمعه من معاذ قال عن معاذ بن جبل وعمرو بن ميمون ادرك معاذ بن جبل بل كان معه في الشام وادرك وفاة معاذ بن جبل رضي الله عنه. تذكروا الكلام اللي امس

20
00:06:38.250 --> 00:06:56.850
ان ان هذا يحتمل ان يكون كله حديث واحد هذا وما سيأتي بعد حديث ابي هريرة بعد قليل نعم شو صاير مسلم يحتمل ان يكون كله حديث واحد فيكون انس ابن مالك لم يسمعه من

21
00:06:57.450 --> 00:07:11.200
اذا قلنا ان هذا كله حديث واحد بمعنى انه حدث به معاذ عند الوفاة واضح؟ فيكون انس ما سمعه ما سمعه من معاذ مباشرة لان انس يوم مات معاذ بالشام كان انس في المدينة

22
00:07:11.400 --> 00:07:29.550
فيكون سمعه من غيره ان عبدالرحمن بن ثمرة كما في بعض رواياته نعم او عمر ابن ميمون الهودي واضح؟ اما اذا قلنا هذا حديث اخر لا علاقة له بحديث انس

23
00:07:30.400 --> 00:07:51.500
نعم الذي ذكر فيه الوفاة انه حدث به عند وفاته من شهد ان لا اله الا الله نعم فيقال ماذا فيقال هذا حدث به معاذ في حال الصحة ولم يحدث به عند وفاته وبالتالي يمكن ان يكون سمعه منه انس بن مالك لان انس بن مالك

24
00:07:52.050 --> 00:08:10.450
من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقد رأى معاذ مرارا وسافر معه نعم فسيأتي ما يدل على ذلك من ان معاذ من انس ابن مالك سمع من سمع من معاذ بن جبل رضي الله عنه هذا الحديث

25
00:08:11.500 --> 00:08:29.300
الامر الذي يدل على ان هذا الحديث اللي هنا برواياته هذه الاربع انه غير الحديث الذي سيأتي بعد حديث ابي هريرة ان معاذ حدث به عند موته فاكسمن واضح وسيأتي مسجد ايظاح بهذه القظية ان شاء الله

26
00:08:30.200 --> 00:08:45.250
نعم كنت ربح رسول الله صلى الله عليه وسلم على حمار تلاحظون الرواية الاولى التي سبقت كنت لبس النبي صلى الله عليه وسلم ليس بيني وبينه الا مؤخرة الرحم قلنا مؤخرة الرحل يعني ايش؟ او مقهرة الرحل

27
00:08:45.800 --> 00:09:06.400
ها مقدارها والا فالاصل ان الرحل يكون على على البعير يكون يكون على البعير هنا قال كنت لبس رسول الله صلى الله عليه وسلم على حمار ابن الصلاح رحمه الله يقول هما واقعتان قضيتان وقد اشرنا الى ذلك بالامس

28
00:09:06.800 --> 00:09:23.550
باعتبار ان هذه على حمار وهناك ذكر مغفرة الرحم باعتبار انها تكون على البعير نعم فيقول هما واقعتان مر على حمار ومرة على بعير وذكرنا لكم في آآ حديث آآ عبد الرحمن بن غنم

29
00:09:23.550 --> 00:09:41.100
ان عن معاذ ان النبي صلى الله عليه وسلم ركب على حمار يقال له يعفور واسمه مليس رسمه من ليف فعلى كل حال اه كنت ردك رسول الله صلى الله عليه وسلم على حمار هو حديث واحد

30
00:09:41.850 --> 00:09:59.650
هو حديث واحد على حمار. اما الذي فيه ان بينه وبينه مؤخرة الرحم يعني مقدار مؤخرة الرحم. وانما عليه  وانما هذا الحمار رسمه من رسمه من ليف واضح؟ فكان على حمار

31
00:09:59.900 --> 00:10:19.550
اه قد لبسه النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم هذا الحمار هنا قال يقال له ولم يعرض له ذكر في الرواية الاولى. ورواية عبدالرحمن بن غنم انه نعم يقال لهذا الحمار يعفوه

32
00:10:19.800 --> 00:10:52.900
ابن القيم رحمه الله يرى انهما واحد. واحد ثمار يقال له يعفور ويقال له يقال له عفير. فهما اثنان بحمار لثمار واحد سافر تصدير نعم فالاعفر يصغر على تصغر على عفير فالحاصل انه يسمى بيعفور ويسمى هذا اختيار ابن القيم رحمه الله وطائفة من اهل العلم

33
00:10:53.200 --> 00:11:14.000
ومنهم الحافظ ابن حجر يقولون هما حماران لكن قد يكون قد يقع الوهم في بعض الروايات مع انه القضية هنا واحدة نعم ستكون احدى الروايات فيها شيء من الوهن نعم والله تعالى اعلم فهنا ممكن ان نرجح رواية الامام مسلم على رواية الامام احمد في حديث عبدالرحمن

34
00:11:14.000 --> 00:11:41.700
ابن غانم فالحاصل الحافظ ابن حجر يرجح انه يعفور رجح هنا رواية من طبعا رواية الامام احمد وسبب دمياطي واه عفوا الحافظ ابن حجر يرجح ان هذه ان عصير غير يعفور وكذا الدمياطي ان عفير ويعفور خلافا لابن القيم

35
00:11:41.700 --> 00:12:00.000
ابن القيم يقول هما حمار واحد فالحافظ ابن حجر يقول لا هما اثنان وان كان قد يقع قد يقع الوهن في بعض الروايات فيعبر بهذا عن هذا كما ورد هنا في روايات هذا الحديث وهي قضية واحدة بعضهم قال يعفور وبعضهم قال وبعضهم قال عفير

36
00:12:00.750 --> 00:12:21.700
فيعفور اهداه للنبي صلى الله عليه وسلم فروة بن عمرو. وعفير اهداه للنبي صلى الله عليه وسلم المقوقص وقيل بالعكس نعم فعلى كل حال آآ عفير تصوير الاعفار ويعفور هو ولد

37
00:12:22.250 --> 00:12:44.150
ولد الضبية يقال له يقال له يعفور فممكن رشاقته او لسرعته سرعته في الحركة او في الجري قيل له يعقوب تشبيها بولد تشبيها بولد الضبية نعم والله اعلم. ويعفور هذا آآ

38
00:12:44.300 --> 00:13:03.750
آآ الواصبي يقول بانه مات من صرف النبي صلى الله عليه وسلم في حجة في حجة الوداع نعم وهذا ايضا نجحه النووي وابن الصلاح نعم كيف وصار من حجة الوداع

39
00:13:04.400 --> 00:13:19.500
انصرف النبي صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع ترى فيه من حدث الوداع لما رجع من حجة الوداع فيقولون انه مات اللي هو من انه يعفو لا عفير القصة هنا

40
00:13:20.400 --> 00:13:48.250
في عفريت وعلى كل حال العسرة هي بياض يخالطه حمرة سبحانه موجود معروف في الحمير اليس كذلك ولا لا؟ يخالطه حبه النهاردة هذا كثير هذا هو الغالب  يعني يشبه لون الطين او لون

41
00:13:48.500 --> 00:14:09.200
في الارض يقولون التراب نعم فقال قال فقال يا معاذ تدري ما حق الله عليك من ابي بكر ابن ابي شيبة وابو الاحوص سلامة بن سليم الى اخره كلهم هم من الكوفيين سوى معاذ بن جبل رضي الله عنه فهو مدني شامي

42
00:14:10.100 --> 00:14:28.250
تمام فقال يا معاذ ادري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله؟ شرحنا هذه الجملة بالامس قال قلت الله ورسوله اعلم قال فان حق الله على العباد ان يعبدوا الله ولا يشركوا به شيئا

43
00:14:28.450 --> 00:14:45.450
وحق العباد على الله عز وجل الا يعذب من لا يشرك به شيئا قد لا نعدهم على الشيخ شيئا. نعم هناك قال اه سأله فقال قلت الله ورسوله اعلم قال الا يعذبهم. وهنا الا يعذب

44
00:14:45.800 --> 00:15:03.450
لا يعذب من لا يشرك اه به شيئا. وعلى كل حال ببعض الفاظ الحديث كما عند ابن حبان من نفس هذا الطريق طريق عمرو ابن ميمون ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه ان يغفر لهم ولا

45
00:15:03.700 --> 00:15:23.900
ولا يعذبهم وايضا في بعض رواياته مثل رواية ابي عثمان النهدي يدخلهم الجنة وكما في رواية ابي العوام يدخلهم الجنة ويغفر لهم وكذا في رواية عبد الرحمن احمد عبد الرحمن ابن غنم

46
00:15:24.050 --> 00:15:40.250
قال ان يدخلهم الجنة ان يدخلهم الجنة. فهنا مجموع هذه الروايات نخرج منها انه ان لا يعذبهم وان وان يدخلهم الجنة. فيدخلهم الجنة هذه لا اشكال فيها. يمكن ان يدخلوا الجنة بعد

47
00:15:41.050 --> 00:15:57.700
بعد التعذيب لكن يبقى الاشكال وين الا يعذبهم الا يعذب من لا يشرك بالله شيئا ان يغفر لهم هذه اللي فيها الاشكال وهذه كما سبق وجاب عنها ببعض الاجوبة السابقة. يقال من لا يشرك بالله شيئا

48
00:15:58.000 --> 00:16:14.250
او من حقق التوحيد ان يعبدوه لا يشركوا به شيئا. فقوله ان لا يعذب من لا يشرك به شيئا يكون عائدا الى وين الى الجملة الاولى حق العباد على الله ان يعبدوه لا يشركوا به شيئا ان يحققوا له العبودية

49
00:16:14.450 --> 00:16:29.400
نعم فهذه الجملة لربما تكون جوابا عن هذا الاشكال ان يعبدوه فاذا قلنا ان تحقيق العبودية لله عز وجل يمنع من التعذيب فهذا لا اشكال فيه ان يعبدوه حق عبادته

50
00:16:29.850 --> 00:16:52.600
وحقهم عليه الحق الذي اوجبه الله عز وجل على نفسه ان لا يعذب من فعل من فعل ذلك وحققه هذا هو هذا هو الجواب والله تعالى اعلم اي نعم  قال وحق العباد على الله عز وجل الا يعذب من لا يشرك به شيئا

51
00:16:53.200 --> 00:17:12.100
قال قلت يا رسول الله افلا ابشر الناس؟ قال لا تبشرهم فيتكلوا. لا تبشرهم فيتكلوا. طيب آآ هذا الحديث في هذه الرواية عن طريق عمرو ابن ميمون اخرجه البخاري في الجهاد عن طريق ابي اسحاق عن عمرو اليمين كما

52
00:17:12.100 --> 00:17:38.850
نعم والفرق بينه وبين مسلم في الاسناد هو في شيخه وشيخ كيفه شيخ شيخنا اللي هو من؟ اللي هو ابو الاخلاص  طيب  الحاصل هنا سؤال وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ لا تبشرهم فيتكلوا. البشارة طبعا معروفة

53
00:17:39.150 --> 00:17:54.750
هي الاخبار بما يسره. وقيل لها ذلك بظهور اثرها على بشرة المبشر طيب النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تبشرهم فيتكلوا كيف اخبر بذلك معاذ رضي الله عنه وين تأسما بي

54
00:17:56.650 --> 00:18:28.700
ما في تأثما في الرواية الاخرى التي قلنا لكم لانها قبل الجبار بانها بانها حديث اخر  نعم. فكيف اخبر بذلك معاذ رضي الله عنه اه     نعم فيمكن ان يكون معاذ رضي الله عنه فهم

55
00:18:28.900 --> 00:18:46.800
ان النبي صلى الله عليه وسلم نهاه ان يبشر الناس يعني على سبيل على سبيل العموم وانما لا بأس ان يخص بعض من يعقل ويفهم ولا يحمله ذلك على ترك التعبد لله عز وجل والتقرب اليه بالوان الطاعات والنشاط في ذلك

56
00:18:47.100 --> 00:19:02.100
لان ذلك يكون سببا في زيادة بزيادة عمله واقباله على الله تبارك وتعالى. ولذلك سيأتي في حديث ابي هريرة لما جاء ابو هريرة كان اول من لقي بعد الحائط الله بعد هذا

57
00:19:02.450 --> 00:19:16.450
اول من لقي عمر فماذا فعل به عمر لما اخبره هل صار عمر بها؟ وقال نعم؟ لقد حق لنا ان نترك الجد والاجتهاد في التقرب الى الله لا مباشرة ما فكر

58
00:19:17.150 --> 00:19:39.950
بمجرد ما سمع الخبر ضربه بين ثدييه حتى خر على قفاه عمر لم تورث عنده هذه لم تورث عنده عجزا وكسلا وقعودا عن الطاعة وانما وانما نجزم ذلك  نزل ذلك على معنى لا يحمله على

59
00:19:40.250 --> 00:19:55.600
ترك ما امر الله عز وجل به او ترك المبادرة الى العمل الصالح فمعاذ يمكن ان يكون فهم ان النهي عن التبشير على سبيل العموم فتقع على اسماع اقوام يحملهم ذلك على

60
00:19:56.800 --> 00:20:16.350
على ترك الطاعة وانما يخبر بها الخاصة فيكون معاذ رضي الله عنه اخبر بذلك من هذا الباب ويمكن ان يكون فهم من النبي صلى الله عليه وسلم من النهي لم يفهم منها النمع ايجازا والتحريم. وانما ان النبي صلى الله عليه وسلم ارتأى في ذلك مصلحة

61
00:20:16.350 --> 00:20:32.550
لم يجزم عليه بالنمع فيها وانما هو شيء ترجح ندى النبي صلى الله عليه وسلم بدليل حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يذهب فيبشر الناس اعطاه نعليه

62
00:20:33.000 --> 00:20:48.150
وانما جاء عمر رضي الله عنه واستدرك ذلك واشار على النبي صلى الله عليه وسلم بشيء اخر فكان ذلك سببا ثم قال فخلهم يعملون وقال فخلهم  لكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يجزم بهذا

63
00:20:48.550 --> 00:21:05.200
الفهم معاذ ان هذا النهي ليس ليس جزما وحدث فحدث به هذا من احسن ما يجاب به عن هذه عن هذا الاشكال والله تعالى اعلم والعلماء يذكرون في اجوبة اخرى على كل حال

64
00:21:05.550 --> 00:21:35.000
قد لا يكون هناك بحاجة اليها نعم نعم     اه فاذا كانوا لا يتكلوا ممن يعقل ويعلم فلا بأس فلا بأس بتفشيرهم. نعم ما تبون نقرا الروايتين الباقية نفس المعنى نعم

65
00:21:35.350 --> 00:21:54.500
قال رحمه الله حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار هو تأخرنا كثيرا اليوم انها فقط قال ابن المثنى حدثنا محمد ابن جعفر قال محمد ابن جعفر من؟ نعم قال حدثنا شعبة عن ابي حصين

66
00:21:54.600 --> 00:22:13.950
والاسعد بن سليم. ابو حصين هو عثمان بن عاصم. كان الاسدي. عثمان بن عاصم العصبية والاشعث ابن سليم اه شوفي ايش عندكم في شرح مسلم حصين ها  لا شسمه اه

67
00:22:14.550 --> 00:22:42.250
عاصم نعم لا هو عثمان عثمان ابن عاصم عثمان ابن عاصم والله اعلم ها شتيها     او فاطمة نبي العصر ايش الطمأن محققة   مش احسن تضعه في شيوخ مسلمين يا اخوان ترى يسألون عنها اذا كان

68
00:22:44.150 --> 00:23:06.450
يذكرون شيء في هذا النسخة  احد وقف على طبعه ممتازة مقابلة على نسخ ومن ما صنعت ولا شيء العفو ما ترضاش ها هذا احسن ما طلع على نشوف وشي من اللي حققه

69
00:23:06.850 --> 00:23:39.050
لبنان ماشي الحال. طبعا كان مكتوب عليه له المعرفة كم وجودك  ماشي الحال طيب الله معك  انهما سمعا الاسود بن هلال يحدث عن معاذ ابن جبل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

70
00:23:39.300 --> 00:23:55.200
يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد؟ قال الله ورسوله اعلم قال ان يعبدوا الله ولا ان يعبد الله ولا يشرك به شيء. الله يعني الواحد مو فاضي قال تدري ما حقهم عليه اذا فعلوا ذلك

71
00:23:55.250 --> 00:24:21.300
فقال الله ورسوله اعلم قال الا يعذبهم. لن يعبد ان يعبد الله بهذا المجهول ايوا قال قال ان يعبد الله ولا يشرك به شيء ولا يشرك قال ان يعبد الله ولا يشرك به شيء. قال اتدري ما حقهم عليه اذا فعلوا ذلك؟ فقال الله ورسوله اعلم. قال الا يعذبهم

72
00:24:21.350 --> 00:24:38.450
فذكرنا ان هذه الالفاظ على كل حال و ليس في هذه الرواية على كل حال مع مجموع ما ذكر سابقا في التعليق ايضا ليس فيها جديد يعني مضمونها علق عليك فيما سبق وما نحتاج من قسمين لها

73
00:24:38.550 --> 00:24:57.250
على كل حال البخاري اوردها هذه الرواية في الرقاق نعم اه بنص الاسناد لكن من طريق  نعم هنا الامام مسلم من طريق محمد ابن المثنى وبن بشار. في البخاري اوردها عن طريق ابن

74
00:24:57.300 --> 00:25:18.050
باش تعرفنا قال رحمه الله حدثنا القاسم ابن زكريا قال حدثنا حسين عن زائدة حسين يعني الحسين ابن علي الجوافي ايوا عن زائدة عن ابي حصين   آآ عن ابي حصين

75
00:25:18.600 --> 00:25:34.550
ايوه عن زائدة عن ابي حصين عن الاسد بن هلال قال سمعت معاذا يقول دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجبته فقال هل تدري ما حق الله على الناس نحو حديثهم

76
00:25:34.600 --> 00:25:48.500
ديما على كل حال نحو حديثهم يعني نحو حديث من الشيوخ الاربعة الذين اوردهم مسلم نحو حديث شيوخ الامام مسلم الاربعة الذين سبقوا لقبل الرواية اللي قبلها محمد ابن المثنى

77
00:25:48.600 --> 00:26:17.700
اما الشواهد ابن بشار هو ايضا ابو بكر ابو بكر ابن ابي شيبة وهدبة بن خالد او هداف بن خالد نعم بل يكفي عن رسول الله محمد واله للمزيد من مواد فضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عثمان السبت يرجى زيارة الموقع الرسمي لفضيلته على الرابط دبليو دبليو دبليو دوت

78
00:26:17.700 --> 00:26:20.750
خالد