1
00:00:00.400 --> 00:00:21.200
يسر اخوانكم في الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عثمان السبت ان يقدموا لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم

2
00:00:21.200 --> 00:00:44.800
باحسان الى يوم الدين قال الامام مسلم رحمه الله تعالى رحمة واسعة حدثني زهير بن حرب  قال حدثنا عمر ابن يونس الحنفي قال حدثنا عكرمة بن عمار قال قال حدثني ابو كثير قال حدثني ابو هريرة. بسم الله الرحمن الرحيم

3
00:00:45.000 --> 00:01:00.800
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد قال حدثني ابو كثير يعني يزيد ابن عبد الرحمن حدثني ابو هريرة قال كنا قعودا عندهم حول رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اخره

4
00:01:00.850 --> 00:01:24.150
هذا الحديث هو من جملة الاحاديث الباب الذي ذكر فينا ان من قال لا اله الا الله دخل دخل الجنة نعم اه  قال كنا قعودا حول رسول الله صلى الله عليه وسلم معنى او معنا ابو بكر وعمر في نفر فقام رسول

5
00:01:24.150 --> 00:01:41.350
صلى الله عليه وسلم من بين اظهرنا فابطأ علينا وخشينا ان يقتطع دوننا وفزعنا فقمنا فكنت اول من فزعت فخرجت ابتغي رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتيت حائطا للانصار لبني النجار

6
00:01:41.800 --> 00:02:01.900
فدرت به هل اجد له بابا فلم اجد فاذا ربيع يدخل في جوف حائط من بئر خالدة نعم والربيع الجدول فاحتفلت كما يحتفل الثعلب. فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال ابو هريرة معنى احتفزت كما يحتفل الثعلب يعني

7
00:02:02.800 --> 00:02:27.500
انه تضائل وانضم بعضه الى بعض مع حتى استطاع الدخول من هذا المكان الضيق الذي هو مجرى الذي هو مجرى الماء هذا هو هذا هو المراد. نعم قال فدخلت على على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابو هريرة فقلت نعم يا رسول الله قال ما شأنك؟ قلت كنت بين

8
00:02:27.500 --> 00:02:46.400
فقمت فابطأت علينا فخشينا ان تقتطع دوننا ففزعنا. اي نعم. يعني ان تقتطع دوننا يعني ايش يعني ان يلحقك ان يلحقك مكروه نعم ان تقتطع دوننا ان تصاب تصاب بمكروه

9
00:02:46.650 --> 00:03:11.850
فزعنا فكنت اول منفزع معنى فزعنا رؤوا عنه يعني خفنا خفنا اصابهم فزع يعني خوف ويمكن ان تكون بمعنى نهضنا ايه نهضنا لنجدتك نهضنا آآ سريعا البحث عنك وما شابه ذلك

10
00:03:12.150 --> 00:03:36.600
نعم تقول فزع فلان لفلان بمعنى انه قام له لغوثه او لاهانته او لدفع مكروه عنه وما شابه ذلك والله على النار لكن ظاهرها على كل حال انه فزعنا بمعنى خفنا

11
00:03:36.900 --> 00:03:58.100
فجئنا بمعنى خفنا ولا يشكل عليه على كل حال آآ ما يذكر بعض آآ ما يذكر بعده كما قال هنا تمام فابطأ علينا وخشينا ان يقتطع دوننا وفزعنا. خشينا ان يقطع خفنا عليه

12
00:03:58.200 --> 00:04:17.500
وفزعنا خفنا وفزعنا اصابنا الفزع ولا شك ان ان الفزع اعظم من من الخوف واشد واشد منه وان كان داخلا في اصل في اصل معناه نعم ولا حاجة لان يقال فخشينا ففزعنا اي قاموا سراعا لنجدته او

13
00:04:17.550 --> 00:04:38.550
هذا لا حاجة اليه وان كان وان كان ظاهره اه محتمل والله اعلم  قال قال قلت كنت بين اظهرنا فقمت فقمت فاضأت علينا فخشينا ان تقتطع دوننا. ففزعنا فكنت اول من فزع

14
00:04:38.750 --> 00:04:52.600
فاتيت هذا الحائط فاحتفلت كما يحتفل الثعلب وهؤلاء الناس ورائي. اي نعم يقول هم الان جايين في الطريق ايضا نعم وكأن هذا الحائط متوقع ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم

15
00:04:52.700 --> 00:05:09.250
به لان ابا هريرة بحث عن النبي صلى الله عليه وسلم فدخل في هذا الحائط مع انه دار عليكم في بعض الروايات ولم يجد مكانا للدخول فدخل من هذا المكان يعني لم يبعد ان النبي صلى الله عليه وسلم في مع انه كان مغلق الباب ايه نعم فدخل من هذا الجدول

16
00:05:09.350 --> 00:05:24.650
او من هذا المجرى للماء ثم ان عمر رضي الله عنه من جاء بعده جميعا جاءوا الى هذا الحائط فكأن النبي صلى الله عليه وسلم قد اعتاد قد اعتاد الدخول فيه والاستراحة والاستراحة فيه والله تعالى والله تعالى اعلم

17
00:05:25.000 --> 00:05:43.500
الحاصل آآ انه دخل الحائط من هذا من هذا المكان. طبعا هنا يرد سؤال اه وان كان الحديث اصلا اه في موضوع لا اله الا الله لكن لا بأس لانه اشكال اه متبادل. كيف دخل ابو هريرة رضي الله عنه من غير اذن

18
00:05:43.500 --> 00:06:03.450
وجد الباب مغلقا ثم دخل من هذا المكان الضيق فما الجواب علم ان الله كيف الصاحب انه يرضى بذلك. اما لانه علم ان صاحب هذا الحائط قد اباح لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم او يصر بدخولهم الى هذا الحائط

19
00:06:03.600 --> 00:06:26.400
نعم واذن لهم في ذلك علموا منه الابن فدخل او يكون ذلك وهو محتمل ايضا ان يكون ذلك وقع من ابي هريرة رضي الله عنه في حال الدهشة والخوف على النبي صلى الله عليه وسلم فصار يضرب يمنة ويسرة يبحث عن النبي صلى الله عليه وسلم حتى انه التجأ

20
00:06:26.750 --> 00:06:44.800
الى الدخول بهذه الطريقة نعم بحثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يتفطن بمعنى اخر وهو انه هل يصوغ له الدخول او فيصوم له الدخول عنده امر اهمه وهو وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم

21
00:06:45.700 --> 00:07:03.650
قال فقال يا ابا هريرة واعطاني نعليه. قال اذهب بن علي هاتين فمن لقيت من ورائي هذا الحائط يشهد ان لا اله الا الله مستيقنا بها قلبه فبشره بالجنة. نعم. اه ما فائدة الان اعطاء النعلين

22
00:07:05.050 --> 00:07:25.700
ايه كان معه علامة نعم تدل على انه قد بعثه النبي صلى الله عليه وسلم فاعطاه نعليه نعم فمن لقيت من ورائي هذا الحائط يشهد ان لا اله الا الله مستيقنا بها قلبه فبشره بالجنة

23
00:07:26.950 --> 00:07:48.400
قوله من لقيت وراء هذا الحائط من وراء هذا الحائط لا يحمل على الذين تبعوا ابا هريرة رضي الله عنه وهم ابو بكر وعمر وامثال هؤلاء من اكابر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فهم حريون

24
00:07:48.600 --> 00:08:07.000
فهم حريون بهذه البشرى  وذلك ان لفظ هذا الحديث ان لفظه جرى مجرى العموم فقال من لقيت من وراء هذا الحائط. فمعنى ذلك انه كل ما وراء هذا الحاج وهو البستان

25
00:08:07.400 --> 00:08:32.100
هذا الثاني يقال له حال كل من وراء هذا البستان ممن يشهد ان لا اله الا الله مستيقظا بها قلبه فهو فهو مبشر فهو مبشر بالجنة. هناك مستيقنا بها قلبه فبشره بالجنة. من لطيف من وراء هذا الحائط يشهد ان لا اله الا الله. وهذا يدل على ما ذكرنا مرارا

26
00:08:32.100 --> 00:08:45.950
انه لابد من شهادة ان لا اله الا الله لابد من النطق لابد من النطق بها وقلنا ان ذلك نقله غير واحد نقل عليه غير واحد الاجماع منهم الامام النووي رحمه الله

27
00:08:46.350 --> 00:09:00.750
انه لابد من الموقف نطق النطق بالشهادتين ولا يكفي ولا يكفي الايمان القلبي يشهد ان لا اله الا الله ولم يذكر النفس الشهادة الاخرى وهي ان محمدا رسول الله فيقال

28
00:09:00.950 --> 00:09:15.700
وهذا يقال يقال هي مستلزمة هي مستلزمة لها الاولى مستلزمة للثانية والا لو وجد رجل من اليهود مثلا يشهد ان لا اله الا الله لكنه لا يشهد ان محمدا رسول الله

29
00:09:15.850 --> 00:09:33.950
فانه لا يبشر بالجنة ولا يدخل الجنة وحرام عليه الجنة. نعم. وكذلك لو وجد احد من النصارى الذين يشهدون ان محمدا رسول الله ولكن يقولون ارسل الى العرب خاصة. فمثل هذا

30
00:09:33.950 --> 00:09:45.850
لا يبشر بالجنة وان قال لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله بل لابد ان يشهد ان محمدا رسول الله الى الاحمر والاسود

31
00:09:46.200 --> 00:10:06.200
الى الناس كافة الى الجن والانس. فان وجد في اعتقاده خلل في هذا الباب فانه لا يبشر لا يبشر بالجنة. فعلى كل حال لابد من الشهادتين وهذا دلت عليه الادلة دلت عليه الادلة الاخرى مستيقنا بها قلبه فبشره بالجنة. مستيقنا بها قلب وهذا

32
00:10:06.200 --> 00:10:26.850
على من هذا رد على الذين على المرجئة. الذين على على ظلاة المرجئة. الذين يقولون يكفي النطق يكفي النطق بالشهادتين ولا يحتاج الى الانقياد الباطني والتصديق القلبي والاقرار بمضمون هذه الشهادة

33
00:10:26.850 --> 00:10:44.950
هذا خطأ نعم فهنا قال مستيقنا بها قلبه. وهذا يدل ايضا على ان هذه البشارة انما هي لمن انها انما هي لاصحاب اليقين الكامل نعم واما الذين عندهم شيء من التردد الشك

34
00:10:45.050 --> 00:11:05.100
نعم اه فانهم لا يستحقون ذلك فبشره بالجنة فبشره بالجنة. هذا الحديث لا اشكال فيه ان شاء الله وذلك ان اهل لا اله الا الله ان مصيرهم جميعا الى الجنة كما دلت عليه الادلة الكثيرة. فهم لا يخلدون بالنار

35
00:11:05.100 --> 00:11:20.300
وان حصل لهم شيء منه وان حصل لهم شيء من التعذيب واضح؟ فهم قد يعذبون وقد يغفر الله عز وجل لهم. وقد لا يدخلون النار مع انهم استوجبوا العذاب بسبب الشفاعة. او بسبب

36
00:11:20.300 --> 00:11:35.650
وبحسنات ماحية او غير ذلك. نعم وعلى كل حال فكل من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فان مصيره الى الجنة. سواء دخل النار او لم يدخل او لم يدخل النار

37
00:11:35.650 --> 00:11:51.300
الحديث لا اشكال فيه من هذه من هذه الحيثية وان كان في ظاهره وفي ملابسات الواقعة حيث ان آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم امر ابا هريرة ان يبشر الناس ثم جاء عمر فضربه كما سيأتي

38
00:11:51.300 --> 00:12:11.100
على صدره نعم فدل ذلك على ان ان هذا الحديث انه لربما يفهم منه معنى اكثر اكثر من ذلك نعم فيحتاج الى اجابة من الاجابات او يحتاج الى بعض الاجابات التي التي سبقت

39
00:12:11.150 --> 00:12:31.150
نعم ويمكن ان يقال ان ذلك وقع يعني ان عمر رضي الله عنه نهى ابا هريرة من تبشير الناس بان لا يفهم احد ان المراد ان المراد هو النطق بالشهادتين مع التصديق الباطني من غير من غير عمل. لان لا يفهم احد هذا الفهم

40
00:12:31.300 --> 00:12:50.650
اي نعم نهى عمر رضي الله عنه ابا هريرة عن التبشير عن التبشير به والعلم عند الله تبارك وتعالى نعم  قال فكان اول من لقيت عمر  فقال ما هاتان النعلان يا ابا هريرة

41
00:12:51.450 --> 00:13:07.350
فقلت هاتان من اعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثني بهما من لقيته يشهد ان لا اله الا الله مستيقظا بها قلبه بشرته بالجنة فضرب عمر بيده بين ثديييي فخررت رزقي

42
00:13:07.850 --> 00:13:31.250
فقال ارجع يا ابا هريرة يعني خر على قفاه سقط على قفاه ضربه ضربة على صدره فمن قوتها سقط سقط على قفاه نعم نعم فقال ارجع يا ابا هريرة فرجعت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجهشك او فادهشت بكاء. ايه. يعني يعني معناه

43
00:13:31.250 --> 00:13:50.850
ايش يعني انه ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو متهيأ للبكاء  انه متهيأ للبكاء. يعني قد استعبر نعم وقد تهيأ للبكاء تماما فهو يكاد ان يبكي او يوشك ان يبكي او

44
00:13:50.900 --> 00:14:10.700
تلقى بالبكاء وبكى شرع شرع في البكاء  اه على كل حال صنيع عمر رضي الله تعالى عنه هنا يدل على ان تحديث اهل العلم بمثل هذه الاشياء انه لا يزيدهم الا

45
00:14:11.600 --> 00:14:29.700
قلة جدا واجتهادا في العمل فهذا لن يؤثر في عمر كما ذكرنا سابقا واما اهل الكسل والجهل والغباوة فانهم اذا سمعوا مثل هذا الحديث فانه يورثهم ارجاء فيتوهمون ان العمل لا حاجة اليه

46
00:14:30.450 --> 00:14:47.400
نعم وانه يكفي ان يقول الانسان لا اله الا الله مع الايمان على قيادي مع الايمان القلبي مع التصديق والاصرار فقط ولا يحتاج الى عمل فاقول لذلك لذلك منع عمر رضي الله عنه من تحديث الناس

47
00:14:47.550 --> 00:15:06.200
بهذا والله اعلم ويمكن ان يحمل ايضا امتناع العبادة كما في الحديث السابق وكذلك في حديث نعم معاذ ابن جبل لئلا يتوهم الجهال ان ذلك ان ذلك آآ يكفي يكفي عن العمل

48
00:15:06.600 --> 00:15:28.150
واو قال وركبني عمر فاذا هو على اثري يعني معناها انه تبعني مباشرة تمام فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لك يا ابا هريرة؟ قلت لقيت عمر لانه لما رآه قد استعطر وتهيأ للبكاء وبدأ يبكي قال

49
00:15:28.150 --> 00:15:51.950
مهما لك يا ابا هريرة نعم مم قال لطيف عمر فاخبرته بالذي بعثتني به فضرب دينك بين ثدييي ضربة فررت نفسي. قال ارجع فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عمر ما حملك على ما فعلت؟ قال يا رسول الله بابي انت وامي ابعثت ابا هريرة

50
00:15:51.950 --> 00:16:09.600
وبن علي من لقي يشهد ان لا اله الا الله مستيقنا بها قلبه وبشره بالجنة؟ قال نعم. قال فلا تفعل فاني اخشى ان يتكل الناس عليها فخلهم يعملون. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فخلهم فخلهم. يعني كأن النبي صلى الله عليه وسلم استحسن

51
00:16:09.800 --> 00:16:28.250
مرتعه عمر ولكن هذا ليس اه لا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم اه لا يدل بحال على انه يحرم تبشير الناس او انه يمتنع تبشير الناس وانما ذلك رأي من عمر ما استحسنه النبي

52
00:16:28.250 --> 00:16:47.150
صلى الله عليه وسلم ولهذا حدث معاذ عند موته بحديثه الذي سيأتي حدث به تأثما. حدث به تأثما. وهكذا تحمل امثال هذه النصوص والله تعالى اعلم. لم يفهموا منها ان النبي صلى الله عليه وسلم يحرم ذلك

53
00:16:47.850 --> 00:17:04.300
وانما وانما ذلك ليس على سبيل ليس على سبيل الجزم والله تعالى اعلم. نعم قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا اسحاق بن منصور قال اخبرنا معاذ بن هشام يعني المروة بها

54
00:17:04.700 --> 00:17:30.950
حاقد المنصور المروزي اخبرنا معاذ بن هشام يعني الدستوري قال حدثني ابي عن ابن هشام ابن ابي عبد الله. نعم. فابوه من؟ هو هشام ابن ابي عبد الله نعم اه عن قتلة قال حدثنا انس بن مالك ان نبي الله صلى الله عليه وسلم

55
00:17:31.050 --> 00:17:49.850
ومعاذ بن جبل صديقه على الرحم قال يا معاذ اه الان في هذا الاسناد عن قتادة قال حدثنا انس بن مالك ان نبي الله صلى الله عليه وسلم ومعاذ ابن جبل رضيفه على الرحم. اما نبي

56
00:17:49.850 --> 00:18:05.100
الله صلى الله عليه وسلم كما هو معلوم ذاك ليس بصريح في ان في انس ابن مالك رضي الله عنه سمعه من من من من معاذ ابن جبل نعم هو حدث ان النبي صلى الله عليه وسلم مع معاذ

57
00:18:05.300 --> 00:18:25.150
نعم فلا يعني هذا انه سمعه منه مباشرة واضح فهذا الحديث كان عند موت حدث به معاذ رضي الله تعالى عنه عند موته واضح وحديث معاذ الذي جاء باربع روايات هناك

58
00:18:25.850 --> 00:18:43.750
نعم ليس فيه انه حدث به عند موته واحد الذين رواه عن معاذ هو من هو انس ابن مالك العفو والاخر هو عمرو ابن ميمون. وايظا جاء في الحديث عبد الرحمن

59
00:18:43.800 --> 00:19:03.450
ابن سمرة رضي الله تعالى عنه عند النسائي عن انس ابن مالك انس بن مالك لم يشهد معاذ بن جبل رضي الله عنه عند موته واضح وعليه ماذا يقال عليه يقال هذه الرواية التي هنا

60
00:19:03.700 --> 00:19:22.900
هذه الرواية لم يسمعها معاذ ابن جبل ممن لم يسمعها انس ابن مالك من معاذ مباشرة وانما سمعها بالواسطة نعم اذا قلنا هذا الحديث والحديث السابق الذي قبل حديث ابي هريرة هما حديث واحد

61
00:19:23.050 --> 00:19:41.100
فيمكن ان يقال انه سمعه من عبد الرحمن بن سمرة او من او من عمرو ابن ميمون او من عمرو ابن لان حديث عمرو ابن ميمون وحديث عبدالرحمن بن سمرة كلاهما يرجع الى حديث الباب الاصلي الذي ذكرناه اولا

62
00:19:41.300 --> 00:19:57.250
نعم فاذا قلنا ان هذا الحديث وذاك الحديث هما حديث واحد فمعنى ذلك ان انس بن مالك رضي الله عنه يمكن ان يكون سمعه منه عمرو بن ميمون او من عبد الرحمن ابن سمرة

63
00:19:57.600 --> 00:20:11.650
واذا قلنا ذاك حديث حدث به انس بن مالك رضي الله تعالى عنه عن معاذ مباشرة حيث ان معاذ ابن جبل حدث به في حياته في صحته ومعلوم ان انس

64
00:20:11.750 --> 00:20:34.550
لقي لقي معاذا رضي الله عنهما فيكون ذاك الحديث سمعه انس بن معاذ مباشرة وليس هو هذا الحديث فهذا حديث اخر وهذا وهذا هو الاقرب والله تعالى اعلم. ومما يدل وهذا هو الاقرب مع ان هذا الحديث وذاك الحديث كلاهما مخرج

65
00:20:34.550 --> 00:20:52.000
وهو واحد من طريق من طريق قتادة عن طريق قتادة فالحاصل ان مما يدل على ان ذاك الحديث يختلف عن هذا الحديث ما جاء في البخاري في بعض العصاف نعم آآ لان البخاري اخرج هذا الحديث

66
00:20:52.000 --> 00:21:11.750
في كتاب العلم في لفظ عند البخاري قال انس ذكر لي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ هذا عند من هذا عند البخاري فاذا قال انس ذكر لي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ معناها انه لم لم يذكر الواسطة

67
00:21:11.950 --> 00:21:26.950
ترى الفعل المشهود ذكر لي فلم يسمعه من معاذ وانما سمعه بالواسطة من شخص من شخص اخر فهو اذا من مراسيل هذا الحديث هنا من مراسيل انس رضي الله عنه نعم

68
00:21:27.500 --> 00:21:51.950
واذا قلنا ان الحديثين هما حديث واحد فيكون الاول ايضا من مراسيل من مراسيل انس واذا قلنا ذاك الحديث يختلف عن هذا فيكون ذاك موصول  نعم وهذا وهذا مرسل وهذا هو الاقرب والله تعالى اعلم. فالحاصل في البخاري يقول انس ذكر لي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ

69
00:21:51.950 --> 00:22:13.050
نعم فالحاصل ان الذي روى عنه انس آآ مبهم يمكن ان يفسر اذا قلناهما حديث واحد بعمرو بن ميمون او عبدالرحمن او عبدالرحمن بن سمرة اه كما عند كما عند النسائي والله تعالى اعلم وانما نقول ذلك ليه؟ لان معاذ

70
00:22:13.200 --> 00:22:35.250
لان معاذ رضي الله عنه مات وين؟ في الشام وكان انس حينما مات معاذ في الشام كان انس في المدينة فلم يحضر وفاة فلم يحضر وفاة معاذ وانما كان بالشام عبدالرحمن بن سمرة وعمرو وعمرو بن ميمون والله تعالى والله تعالى اعلم. فاذا يقال هما

71
00:22:35.900 --> 00:22:55.500
يقال هما حديثان والعلم عند الله تعالى ويأتي مزيد ايضاح لهذه القضية. وايضا هذا الاسناد كما ترون نعم آآ كل الرواة المذكورين فيه من من البصريين سوى راو واحد وهو

72
00:22:55.750 --> 00:23:19.000
وهو اسحاق ابن منصور فهو وهو مروي نعم حاطب منصور المروزي والباقي كلهم من البصرة نعم تفضل قال حدثنا انس بن مالك ان نبي الله صلى الله عليه وسلم ومعاذ بن جبل رديفه على الرحم يعني لاحظ التشابه بها هذا الحديث والحديث الاول كلاهما

73
00:23:19.000 --> 00:23:38.200
طريق قتادة وايضا آآ كلاهما فيه ان معاذا رضي الله عنه كان رديفا للنبي صلى الله عليه وسلم على الرحل. نعم قال يا معاذ قال لبيك رسول الله وسعديك قال يا معاذ قال لبيك رسول الله وسعديك

74
00:23:38.350 --> 00:23:54.100
قال يا معاذ شرحناها في الحديث سألك ولا لا نعم قال يا معاذ قال لبيك رسول الله وسعديك. قال ما من عبد يشهد ان لا اله الا الله هو قال له قالها له ثلاثا من اجل

75
00:23:54.350 --> 00:24:13.100
منين تدخل؟ ليه؟ لينتبه يتفطن نعم ليشد انتباهه والله تعالى اعلم. نعم قال ما من عبد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله الا حرمه الله على النار. شوف هنا ذكر ذكر الشهادتين. نعم

76
00:24:13.650 --> 00:24:35.550
وان محمدا عبده ورسوله اه الا حرمه الله على النار. وعند البخاري صدقا من قلبه نفس هذه نص هذا الحديث ما من عبد يشهد ان لا اله الا الله نعم وان محمدا رسول الله صدقا من قلبه. وفي لفظ ايضا عند البخاري من لقي الله لا

77
00:24:35.550 --> 00:24:52.250
به شيئا دخل دخل الجنة من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة وهي قريبة وهي قريبة من معناها والله تعالى اعلم. نعم فعلى كل حال حديث معاذ السابق هناك

78
00:24:52.450 --> 00:25:08.450
في حق الله على العباد وحق العباد على الله. وهنا بان من لقي الله لا يثبت به شيئا دخل دخل الجنة نعم كيف من لقي الله لا يشرك به شيئا

79
00:25:08.650 --> 00:25:27.150
نعم دخل دخل الجنة في في اللفظ الاخر عند البخاري او هنا حرمه الله على النار. وهذه اللفظة حرمه الله على النار كما سبق هي من اكثر الالفاظ اشكالا وقد سبق الجواب وقد سبق الجواب عنها والعلم عند الله

80
00:25:27.250 --> 00:25:43.900
والعلم عند الله تبارك وتعالى نعم قال يا رسول الله افلا اخبر بها الناس فيستبشروا؟ قال اذا لم يتكلوا. ايه اذا يبتكرنا فاخبر بها معاذ عند موته تأثما. فاخبر بها معاذ عند موته تأسما يعني

81
00:25:44.700 --> 00:26:04.400
فانه شعر بالاثم فاراد ان يخرج من الاثم كانه شعر بالاثم يعني من الكتمان فاراد ان يخرج من هذا الاثم فاخبر بذلك فاخبر بذلك عند موته والله تعالى والله تعالى اعلم

82
00:26:04.550 --> 00:26:31.650
لا وعلى كل حال اه هذا الحديث اه هذا الحديث والله تعالى اعلم وغاير مغاير للحديث مغاير للحديث الاول نعم كما قلت فذاك في حق الله على العباد وحق العباد على الله وهذا فيمن شهد ان لا اله فيمن شهد ان لا اله الا الله

83
00:26:32.300 --> 00:26:56.750
انه يحرم على النار او انه يدخل او انه يدخل الجنة والله تعالى اعلم نعم  آآ على كل حال اه جاء عن انس عن معاذ نحو حديث الباب عند الامام احمد رحمه الله عن طريق الاعمش عن ابي سفيان عن انس قال اتينا معاذا فقلنا حدثنا من

84
00:26:56.750 --> 00:27:12.800
غرائب حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر مثل حديث همام عن قتادة حديث همام عن قتادة هو الحديث الاصلي في الباب هناك حديث معاذ ابن جبل الذي سبق نعم فعند الامام احمد

85
00:27:12.950 --> 00:27:35.650
جاء بهذا السياق انهم ان انس قال اتينا معاذا نعم فقلنا حدثنا من غرائب حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث. اي حديث هذا ولا ذاك الاول الاول اتدري ما حق الله على العباد وحق العباد على الله؟ نعم فدل هذا على ان

86
00:27:36.100 --> 00:27:52.150
انس ابن مالك رضي الله عنه سمعه يعني الحديث الاول سمعه من معاذ مباشرة فهو ليس من المراسيم واما هذا فدلت رواية البخاري التي ذكرناها انفا انه سمعه منه بالواسطة

87
00:27:52.200 --> 00:28:12.250
نعم. ويدل على ذلك الواقع فانه لم يشهد وفاة لم يشهد وفاة معاذ رضي الله تعالى عنه وبهذا يترجح ان الحديثين انهما اي نعم انهما متغايران والله تعالى اعلم فاذا

88
00:28:12.550 --> 00:28:28.000
اه يقال هذا حديث وهذا حديث. وصنيع الامام مسلم رحمه الله يدل على ذلك. فهو لما ذكر حديث معاذ الاول ذكره من طرقه المختلفة تردم ثم ذكر بينه وبين هذا

89
00:28:28.150 --> 00:28:50.250
هذا الحديث ذكر بينه وبين حديث ابي هريرة الذي قرأناه انفا فدل هذا التصرف من مسلم رحمه الله على انه يفرق بين الحديثين ويرى انهما ويرى انهما متغايران وهذا اللي يظهر والله اعلم ايضا من صنيع من صنيع البخاري رحمه الله تعالى. مع ان شراح مسلم

90
00:28:51.250 --> 00:29:09.050
اه ظاهر وتصرفهم انهم اه انهم يرون انه حديث واحد وبالتالي لم يشتغلوا بشرحه والكلام لم يشتغلوا بشرحه والكلام عليه وانما اشاروا اليه فالكلام على الحديث بالكلام على الحديث الاول كانه رواية من رواياته

91
00:29:09.800 --> 00:29:26.350
نعم وهكذا فعل الحميدي رحمه الله في جمع في الجمع بين الصحيحين حيث جعله حديثا حيث جعله حديثان حيث جعله حديثا واحدا وهنا وقفة سريعة جدا آآ بالمناسبة هذه كمثال

92
00:29:26.700 --> 00:29:44.100
فيما يتعلق بالتخريج تخريج الحديث النبوي عن طريق الحاسوب الموسوعات التي التي صدرت كثير كثيرا ما يرد السؤال هل يكتفى بهذا التخريج؟ وهل هذه طريقة تعتبر موثقة في الابحاث العلمية

93
00:29:44.450 --> 00:30:04.650
اه وما شاكل ذلك؟ الجواب لا هذه البرامج التي صدرت تمام؟ اه هي تقرب للانسان لا سيما الذي لا يعرف المصادر والكتب او لا يوجد بحوزته كتب ومصادر فتخرج له من الكتب الكثيرة التي لربما ما سمع بها قط

94
00:30:05.650 --> 00:30:22.800
ويكون الحديث بين يديه ولكن يبقى ان هذا التخريج قد لا يكون قد لا يكون هو التخريج قد لا يكون هو التخريج الكامل فقد توجد الفاظ لهذا الحديث في مواضع اخرى لم

95
00:30:23.250 --> 00:30:36.150
لم يثبتوها فلا تخرج في الجهاد في النتائج اضافة الى امر اخر وهو مثل هذا الحديث الان هذا مثال امامكم وما اكثر الامثلة في في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم التي تشبه هذا

96
00:30:36.300 --> 00:30:53.750
الان هؤلاء الذين يضعون هذه الموسوعة كيف يصنعون في مثل هذا الحديث؟ حديث معاذ هل يجعلون حديث واحد ولا لا هذي عملية تحتاج بلا حكم وتحتاج الى نظر وتأمل ومقارنة وتحتاج

97
00:30:53.900 --> 00:31:10.000
نعم وكثير من الاحاديث لربما ما يخرج فيها الانسان بنتيجة. يخرج بنتيجة يجد برواية رواية اخرى تشكل عليه ثم يبحث عن مخرج وحل ثم يجد رواية اخرى تنقض عليه هذا المخرج

98
00:31:10.450 --> 00:31:30.050
ويبقى متحيرا هل هذه الاحاديث حديث واحد ولا لا؟ وهذا له امثلة كثيرة جدا. انظروا في روايات حديث من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس ومن ادرك ركعة ومن ادرك ركعة من الجمعة الى اخره. انظر في هذه في الفاظ هذا الحديث وكلام العلماء عليه. ثم انظر

99
00:31:30.050 --> 00:31:47.800
في هذه الموسوعات التي تخرج كيف يصنعون به فاقول هذا مثال الان امامنا ماذا سيصنعون بهذا الحديث ان جعلوه حديثا واحدا ثم دومت النتائج وانه اخرجه اه الامام مسلم برقم كذا وبرقم كذا والبخاري في كتاب العلم

100
00:31:47.800 --> 00:32:08.300
وفي كتاب اه اللباس في كتاب الرقاق وفي كتاب اه اه كتابة المرتدين وما شابه ذلك فانت تكون قد تجاوزت هذه القضية التي كان ينبغي الوقوف عندها نعم دون دون روية

101
00:32:08.500 --> 00:32:36.450
او دون اي تنبه اصلا بهذا الاشكال فاقول هذا مثال واحد من امثلة كثيرة جدا تجعلنا نقول ان هذه النتائج التي تخرجها هذه الموسوعات مهما كان دقيقة ليست نتائج  ليست نجاح ليست نتائج دقيقة ولا يمكن ان يعتمد عليها وانما هي تقرب للانسان فينبغي ان ينظر في الكتب هل هذا الكلام صحيح؟ هل تخرجهم لهذا الحديث

102
00:32:36.450 --> 00:32:58.800
اه هنا على انه حديث واحد عن هذا الكلام والحكم اه دقيق فعلا او لا نعم وعلى كل حال هناك ايضا اشكالات اخرى بالتجربة والتتبع تجد الحديث الواحد احيانا الطويل لا سيما الاحاديث العملية احاديث صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم او صفة حج النبي

103
00:32:58.800 --> 00:33:14.800
صلى الله عليه وسلم كيف يصنعون بها احيانا القضية الواحدة تجد لها روايات كثيرة جدا والقضايا الاخرى قد لا يرويها الا واحد من الصحابة مثلا او نعم ماذا يصنعون بها؟ هل يجعلون هالشجرة ذي كلها

104
00:33:15.300 --> 00:33:28.350
يجعلون لها تخريج واحد فيعطيك اه مصادر كثيرة جدا ومواضع كثيرة جدا في كتب الحديث. صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يصنعون؟ في صفة رمي الجمرة. او في صفة وقوفه في عرفة

105
00:33:28.350 --> 00:33:41.450
وانصرافه الى مزدلفة او وقوفه عند المشعر الحرام او نحو ذلك. هذا جاء في احاديث كثيرة جدا مع انه جاء في سياق رواية في حديث جابر رضي الله تعالى عنه فماذا يصنعون

106
00:33:41.550 --> 00:34:03.150
ماذا يقولون؟ كيف يخرجونه هل يخرجون الجملة ان يخرجون كل جزئية لوحدها نعم هذه قضايا محيرة وهذا كثير جدا في الاحاديث في الاحاديث العملية والله تعالى اعلم. وهناك اشياء يختلف العلماء فيها ويقولون هذا في واقعتين. هذا في حادثتين لعله في كذا

107
00:34:03.550 --> 00:34:24.300
لو قالها النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من مرة فهذا كله يحتاج الى تبصر ونظر ثم ايضا النتائج التي تخرجها ادق هذه الموسوعات اه في الواقع اذا نظرت اليها تجدهم لربما يخرجون الاربعة مواضع الخمسة والستة من مسند الامام احمد وبالتتبع والتجربة

108
00:34:24.500 --> 00:34:37.650
الحديث وجده في ثلاثين موضع احيانا وهم اخرجوا الا في اربع او خمس ست مواضع هذي ادق الموسوعات هذا شيء شاهدته بعيني ليس في حديث ولا اثنين ولا ثلاثة ولا عشرة ولا خمسين

109
00:34:38.400 --> 00:34:54.250
نعم اه هذي هذا تنبيه فقط على هذه القضية التي دائما يسأل عنها الاخوان هل يكتفى هل يعتبر تخريج علمي يعتمد عليه في البحوث وندونه ونكتفي بهذا ولا نقول له ما يكفي لكنه يقرب لك

110
00:35:00.400 --> 00:35:13.400
للمزيد من مواد فضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عثمان السبت يرجى زيارة الموقع الرسمي لفضيلته على الرابط دبليو دبليو دبليو دوت لطف خالد السبت دوت كوم