1 00:00:00.400 --> 00:00:20.400 يسر اخوانكم في الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عثمان السبت ان يقدموا لكم هذه المادة شلون؟ ولما تقربون شوي يا جماعة الخير قربوا هنا احسن. ها؟ في خط وينه 2 00:00:20.400 --> 00:00:40.400 لا تقربون عندي بالحين انا ودي ايضا بس لا ترفع صوتي بس. ها؟ ثم ترفع الصوت. قلبه احسن جزاكم الله خير. دائما خلوكم قريبين لا تبعدون. كيف؟ اوضح في الفهم. كل ما كان 3 00:00:40.400 --> 00:01:00.400 كلام افضل اخواني يحبون التسند. انا اتذكر ان الشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه اللي يتسنن في الدرس ما يسأل واذا قيل مثلا قال ما جاء اللي يقرأ في الدرس احيانا يقول من يقرأ؟ احيانا بعض الناس يرفع يده يقول لا لا خلوه متسن 4 00:01:00.400 --> 00:01:20.400 احيانا الشخص يكون عنده مشكلة في ظهره وكذا لا بد يتسند فالشيخ رحمة الله عليه ما كان ابدا يتقبل على كل حال التسند ما في حرج ما في حرج لكن في اداب اخرى 5 00:01:20.400 --> 00:01:40.400 وغنى تراعى طبعا ما تخفى عليكم. يعني انا رأيت الوان من الطلبة في الجامعة الاسلامية وفي ذلك غير الجامعة الاسلامية ان يضطر هذه البلاد قوم هم من اشد الناس ادبا. اه وهم اهل الاندونيسيا 6 00:01:40.400 --> 00:02:00.400 شيء غير عادي غير عادي تشوفونهم في الصلاة في المسجد يدخل بين الصفوف ولا كذا ينزل ويسوي كذا هذي عادتهم هناك الصغار والكبار وفي الدرس تشوف الحاشد درس يحضره مثلا اربع مئة ثلاث مئة واحد او نحو ذلك درس مثل هذا ما يمكن يقوم احد الا يرفع يده هكذا 7 00:02:00.400 --> 00:02:20.400 ثم يقوم ما يقوم احد الا يفعل هذا كبير صغير شايب ورأيت بعض الناس في بلادا اخرى لا حاجة ان اذا جلسوا امام في الدرس مدوا رجليهم. لا يعرفون ادبا. نعم. وهذي من اقبح ما يكون ان يفعله طالب العلم 8 00:02:20.400 --> 00:02:40.400 نعم مد الرجل في الدرس. ففي بعض النواحي رأيت الطلاب جميعا بل مرة حضر الدرس فلما دخلت على الطلاب اللي جالسين بالحلقة كلهم قد مد رجله. كلهم صافين بطريقة معينة كلهم ماد رجليه وجالسين. فتصبرت ذلك 9 00:02:40.400 --> 00:03:10.400 درس عادة هكذا الله المستعان الله المستعان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم 10 00:03:10.400 --> 00:03:40.400 الدين. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى في كتاب الايمان حدثنا زهير بن حرب ومحمد بن عبدالله بن نمير جميعا عن ابن عيينة قال ابن نمير حدثنا سفيان عن عمرو. انه سمع نافع بن جبير يخبر عن ابي شريف الخزاعي او عن ابي شريح الخزاعي. اي نعم. امر 11 00:03:40.400 --> 00:04:10.400 هم؟ ما هو عمرو بالدينار ان النبي صلى الله عليه واله وسلم صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله اليوم الاخر فليحسن بن جبير يعني ابن مطعم ها؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن 12 00:04:10.400 --> 00:04:30.400 بالله واليوم الاخر فليحسن الى جاره. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه. ومن كان يؤمن بالله واليوم اخر فليقل خيرا او ليسكت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا 13 00:04:30.400 --> 00:05:00.400 محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا الحديث حديث ابي شريح الخزاعي رضي الله تعالى عنه ويقال ابو شريح ايضا يقال ابو شريح الكندي ويقال اسف يقال ابو شريح العدوي ويقال ابو شريح ويقال ابو شريح الكعبي. واما اسمه فقد اختلفوا فيه 14 00:05:00.400 --> 00:05:20.400 خلافا كثيرا فبعضهم يقول هو خويلد ابن عمرو وبعضهم يقول هو عبد الرحمن وقيل عمرو بن خويلد وبعضهم يقول هانئ ابن عمر وبعضهم يقول كعب. نعم. فاختلفوا في اسمه على هذه 15 00:05:20.400 --> 00:05:40.400 على هذه الاوجه. يقول يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليحسن الى جاره. وهذا الاسلوب من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليفعل كذا. معلوم انه يستعمل عادة 16 00:05:40.400 --> 00:06:00.400 بالتحويظ والتحريظ على القيام بالفعل والامتثال. نعم. من كان يؤمن بالله واليوم الاخر. ولا يعني هذا انه اذا انتفى هذا الفعل المطلوب المأمور به لا يعني ان ذلك يكون كفرا مخرجا من الملة وان من لم يفعل ذلك لا يكون مؤمنا بالله ولا باليوم الاخر ليس هذا 17 00:06:00.400 --> 00:06:20.400 المقصود وانما المقصود التحويظ والتحريظ على هذا على هذا العمل هذا في مثل هذا السياق اما وفي مثلي لا يؤمن من لا يأمن جاره بوائقه فقد ذكرنا لكم فقد ذكرنا لكم وجهه وان مثل هذا السياق او مثل هذه الصيغ 18 00:06:20.400 --> 00:06:40.400 اذا جاءت فانها تدل على نفي الايمان الواجب في اقل الاحوال. يعني مثل ذلك اما ان يحمل على نفي الصحة اصلا او يحمل على نفي نفي الكمال الواجب. نفي الكمال الواجب. بمعنى ان الانسان يستحق العقوبة 19 00:06:40.400 --> 00:07:00.400 ان فرط في شيء من ذلك والله تعالى اعلم. فقوله هنا من كان يؤمن بالله واليوم الاخر هذا يقال في التحويظ والتحريم فليحسن فليحسن الى جاره. وتكلمنا على هذا المعنى من قبل وفي بعض آآ الاحاديث السابقة فلا يؤذي 20 00:07:00.400 --> 00:07:20.400 فلا يؤذي جاره. والاحسان مرتبة فوق فوق ذلك يعني كف الاذى. نعم هذا مطلوب فوقه الاحسان واذا جمعنا بين هذه الاحاديث نخرج من مجموعها بان الواجب على الانسان ان يكف الاذى وان 21 00:07:20.400 --> 00:07:40.400 وان يقوم فوق ذلك بالاحسان. نعم. وان هذا من الايمان بان النبي صلى الله عليه وسلم جعله مرتبطا به كما كما في قوله من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليحسن المجالس فدل ذلك على ان الاحسان الى الجار انه من الايمان وكذا في 22 00:07:40.400 --> 00:08:00.400 من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم فليكرم ضيفه. فاكرام الضيف ايضا من الايمان ولهذا ساقه الامام مسلم رحمه الله لهذا لهذا المعنى ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا فليقل خيرا او ليسكت فليقل خيرا 23 00:08:00.400 --> 00:08:20.400 او ليسكت فدل على ان الصمت وحفظ اللسان من الاذى من اذى الناس او من الخوف فيما لا يليق ان ذلك ان ذلك من الايمان ان ذلك من الايمان. اضافة الى ما يورثه هذا الامر من كمال العقل. فان اللسان اذا حبس كان 24 00:08:20.400 --> 00:08:40.400 ذلك زيادة كان ذلك زيادة في عقل صاحبه. نعم. وكذلك ايضا فان الانسان اذا لغى واكثر ومن الكلام فان ذلك يورثه وهنا في ايمانه ومعلوم ان الذي يوهن الايمان انما هو الفضول. فضول القول وفضول النظر 25 00:08:40.400 --> 00:09:00.400 الكلام وفضول وخضول ايش؟ وفضول الخلطة وفضول الخلطة فهذه الامور اذا كثرت وزادت على الانسان لم يأخذ منها بقدر الحاجة فان ذلك يضره في ايمانه يسبب له قسوة في القلب 26 00:09:00.400 --> 00:09:20.400 وجفاء نعم وجفاف في العين نعم اذا اكثر من الطعام او اكثر من الخلطة او اسرف او اسرف في الكلام ومن شكر وكلامه كثر سقطه. ولهذا ما كان من تاب ولهذا كان الصمت وحفظ اللسان من من الايمان فهو مطلوب 27 00:09:20.400 --> 00:09:40.400 طبعا وقوله هنا فليقل خيرا او ليصمت اظن تكلمنا على شيء من هذا المعنى قلنا ان قوله فليقل خيرا او ليصمت. ما موقع الامور المباحة الكلام المباح اللي تكلمنا عليها؟ ايه. اذا لا حاجة لاعادتها. على كل حال جاء في لفظ 28 00:09:40.400 --> 00:10:00.400 آآ من الفاظ هذا الحديث عند الامام البخاري رحمه الله في صحيحه ان ابا شريح الخزاعي رضي الله تعالى عنه قال سمعت اذن هاي وابصرت عيناي حين تكلم النبي صلى الله عليه وسلم فقال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم 29 00:10:00.400 --> 00:10:30.400 ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جائزته فليكرم ضيفه جائزته يعني فليؤدي الى ضيفه فليؤدي الى ضيفه جائزته. وجائزة الضيف هي ما يتحف به و يكون زيادة في اكرامه والتحسي به وذلك في اول في اول مقدمه في اول يوم وليلة 30 00:10:30.400 --> 00:10:50.400 من قدوم من قدوم هذا الظيف. ثم لهذا الضيف الحق في ان يبقى ثلاثة ايام. نعم. يبقى عند هذا عند هذا الذي ضافه نعم يأكل عنده ويبيت عنده ويقيم عنده ثلاثة ثلاثة ايام. وهذه الايام الثلاثة يطعمه مما 31 00:10:50.400 --> 00:11:10.400 فيطعن ويسقيه مما مما يشرب. نعم؟ ولا يطالب باكثر ولا يطالب باكثر من ذلك. واما في اليوم والليلة الاولى فهي التي يكون في الجائزة وهي ما يتحف به الضيف ويكون زيادة زيادة آآ زيادة من التحفي من التحفي به 32 00:11:10.400 --> 00:11:30.400 واضح؟ فهذا في يوم وليلة ثم بعد ذلك يكون ثم بعد ذلك يطعمه مما يوجد ويتيسر في داره والله تعالى اعلم وابراهيم صلى الله عليه وسلم حينما نزل به الملائكة جاءهم بالعجل جاءهم بالعجل الحنيف نعم وهو المصدي على الحجارة 33 00:11:30.400 --> 00:11:50.400 قال فليكرم ضيفه جائزته. قيل وما جائزته يا يا رسول الله؟ قال يوم وليلة. يوم وليلة. والضيافة ثلاثة ايام والضياف اذا ما الفرق؟ الجائزة في اليوم والليلة يكون فيها زيادة في التحفي والضيافة واجبة ثلاثة ايام 34 00:11:50.400 --> 00:12:10.400 نعم؟ ويكون ذلك يكون ذلك مما تيسر مما جرت عادته ان يفعله في بيته مما يطعمها ونحو ذلك. نعم قال فما كان وراء ذلك فهو صدقة. وفي لفظ عند البخاري ولا يحل له ان 35 00:12:10.400 --> 00:12:30.400 عنده حتى يحرجه. معنى هذا والله اعلم او اقرب ما يمكن ان نفسر به هذه اللفظة لا يحل له ان يبقى عنده فوق ذلك بالا يحرجه نعم يمكن ان تحمل على معنى قريب ولا داعي للمعاني المتكلفة فيقال يبقى عنده حتى 36 00:12:30.400 --> 00:12:50.400 اه حتى يحرجه نعم بمعنى ان هذا الانسان لربما لربما اضطر الى بعض الامور التي لا ينبغي له ان يفعلها من اجل اكرام هذا الضيف فهو لا يجد شيئا. ولربما حمله ذلك على سوء معاملته والتبرم به 37 00:12:50.400 --> 00:13:10.400 والضجر منه نعم ولربما تكلم في عرضه كل ذلك استثقالا استثقالا له. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل له ان يبقى عنده فوق الثلاث لئلا لئلا يحرجه لئلا يحرجه. والله تعالى والله تعالى اعلم. قال ومن كان 38 00:13:10.400 --> 00:13:30.400 نؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. هذا لفظ الحديث عند في بعض المواضع عند البخاري وفي لفظ اخر الضيافة ثلاثة ايام نعم الضيافة ثلاثة ايام جائزته. قيل وما جائزته؟ قال يوم وليلة. قال ومن 39 00:13:30.400 --> 00:13:50.400 كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او او ليسكت. هذا عند عند الامام البخاري رحمه الله على كل حال الامام مسلم رحمه الله ساق هذا الحديث ليبين ان الصمت ان الصمت من الايمان حفظ اللسان 40 00:13:50.400 --> 00:14:10.400 عما لا يليق انه من الايمان وكذلك اكرام الضيق وكذلك الاحسان الاحسان الى الجار فهذا من امور الايمان لان الايمان كما سبق لان الايمان بضع وسبعون او بضع وستون شعبة. فمن ذلك اكرام الضيف والاحسان والاحسان 41 00:14:10.400 --> 00:14:40.400 الجار والله تعالى اعلم. باب بيان النهي عن المنكر من الايمان وان الايمان يزيد وينقص وان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجبان. اي نعم. في هذا الباب ذكر الامام مسلم رحمه الله حديث ابي سعيد الخدري المعروف حينما قام حينما قام مروان 42 00:14:40.400 --> 00:15:00.400 يريد ان يقدم خطبة العيد على على الصلاة على صلاة العيد. ذكر هذا الحديث في هذا الباب. نعم. وذكر حديث عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه في الخلوف نعم الذين يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون 43 00:15:00.400 --> 00:15:20.400 ذكر حديثين في هذا في هذا الباب قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن سفيان حاء وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر 44 00:15:20.400 --> 00:15:50.400 قال حدثنا شعبة مرارا مضى نعم نعم كلاهما عن قيس ابن مسلم بمسلم الجبلي. نعم. عن طارق بن شهاب يعني طارق بن شهاب البجلي مضى وهذا حديث ابي بكر. يعني ابي بكر بشيبة. قال اول من بدأ بالخطبة يوم العيد هو 45 00:15:50.400 --> 00:16:10.400 نعم. لانه هو الان ساق هذا الحديث من طريق ابن ابي شيبة ومن طريق محمد. هم. ومن طريق من طريق محمد ابن المثنى. نعم فيقول هذا لفظ ابن ابي شيبة وهذا من دقة الامام مسلم رحمه الله كما سبق. نعم. وهذا حديث ابي بكر قال اول من 46 00:16:10.400 --> 00:16:30.400 بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان. ايه. اول من بدأ بالخطبة هو مروان. الخطبة كما هو معلوم من هدي النبي صلى الله عليه وسلم خطبة العيد تكون قبل تكون قبل الصلاة تكون بعد الصلاة فصار الناس 47 00:16:30.400 --> 00:16:50.400 صار الناس يخرجون اذا صلوا ولا ولا يكاد يبقى احد يسمع لبني امية بعد صلاة العيد وذلك انهم كانوا يطعنون على علي رضي الله تعالى عنه في في خطبهم. اضافة الى ما كان يقع منهم من التطويل 48 00:16:50.400 --> 00:17:10.400 مما يضجر الناس وقد وقع للسلف رضي الله عنهم كابن عمر رضي الله تعالى عنه وقع لهم انكار سواء في خطبة الجمعة او في خطبة او في خطبة العيد. نعم. فكانوا يفعلون ذلك فلما رأوا ان الناس انفضوا عنهم وان 49 00:17:10.400 --> 00:17:30.400 الناس لا يسمعون هذه الخطبة ولا يجلسون لها يصلون ثم يذهبون اراد مروان ان ان يقدم الخطبة الى الصلاة من اجل ان يحدث الناس بالصلاة ويسمعون ويسمعون هذه الخطبة. ولا شك ان هذه بدعة مخالفة لهدي النبي صلى الله 50 00:17:30.400 --> 00:17:50.400 عليه وسلم نعم اه قد وقعت منذ ذلك الوقت المبكر في وقت توافر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وفي مدينة رسول الله عليه الصلاة والسلام. وبعض اهل العلم ذكر ان اول من فعل ذلك هو عمر ابن الخطاب 51 00:17:50.400 --> 00:18:10.400 وبعضهم يقول اول من فعل. فعله عمر من اجل ان يدرك الناس صلاة العيد. بالا تفوت احد. وبعضهم يقول اول من فعله عثمان ابن وبعضهم يقول اول من فعله معاوية بن ابي سفيان وبعضهم يقول وقع ذلك ايضا لابن الزبير لا انه اول من فعله لكنه لكن 52 00:18:10.400 --> 00:18:30.400 انه وقع له ذلك انه فعله. فعلى كل حال المحفوظ عن الخلفاء الراشدين رضي الله تعالى عنهم انهم كانوا يخطبون انهم كانوا يخطبون العيد بعد الصلاة كانوا يخطبون العيد بعد الصلاة. وحاشاهم من مخالفة هدي النبي صلى الله عليه وسلم 53 00:18:30.400 --> 00:18:50.400 وهذا اللفظ في صحيح مسلم هذا الحديث يدل على ان اول من فعل ذلك هو مروان والمقصود به مروان ابن الحكم في وقت على المدينة الذي ولاه على المدينة هو معاوية ابن ابي سفيان رضي الله تعالى عنه. ومروان ابن الحكم هو ابو الخلفاء 54 00:18:50.400 --> 00:19:10.400 عبدالملك ابن مروان نعم وعبدالعزيز ابن مروان والد عمر ابن عبد العزيز نعم فالحاصل ان مروان هذا هو مروان ابن الحكم من بني امية كان قد جاء مع ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ويده في يده 55 00:19:10.400 --> 00:19:30.400 نعم فلما دخل اراد ان يصعد المنبر فجذبه ابو سعيد بيده وفي بعض الروايات انه اخذ بطرف ثوبه ولا مانع ان يكون جذبه بثوبه فجذبه مروان. يعني اراد ان يخلص يده منه فاخذ بثوبه ابو سعيد. فقال رجل 56 00:19:30.400 --> 00:19:50.400 فقال رجل الصلاة قبل الخطبة. نعم. فقال مروان فاجابه مروان قد ذهب ما هنالك او ترك ما هنالك. نعم. فقال ابو سعيد رضي الله عنه اما هذا فقد ادى ما عليه او كما يأتي فهو كما قال 57 00:19:50.400 --> 00:20:10.400 مما سيأتي في هذا في هذا الحديث. نعم. فالحاصل هذا حديث ابي سعيد ذكره الامام مسلم رحمه الله في هذا في هذا الباب وذكر حديث ابن مسعود نعم في الخلوف. نعم تفضل. قال اول 58 00:20:10.400 --> 00:20:30.400 من بدأ بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان فقام اليه رجل فقال الصلاة قبل الخطبة اي نعم طبعا لا يرد على هذا هذا سكت ابو سعيد رضي الله عنه ابو سعيد لم يسكت ابو سعيد اخذ بيده بل اخذ بثوبه ايضا نعم فابتدر هو هذا الرجل بالكلام فقال الصلاة 59 00:20:30.400 --> 00:20:50.400 قبل الخطبة. نعم. فابو سعيد رضي الله عنه ايده على ذلك وقال اما هذا فقد نعم وهذا يدل على ايش وهذا يدل على ان ابا سعيد انكر بيده نعم وانكر ايضا بلسانه ولا حاجة للتكلفات البعيدة لماذا سكت ابو سعيد كان خائفا 60 00:20:50.400 --> 00:21:10.400 او انه نعم لامر اخر لا حاجة بهذا الكلام لان ابا سعيد اخذ بيده وانكر بيده وهذا ابلغ نعم وهذا يدل على ان الانكار على الولاة لا مانع منه اذا اقتضت المصلحة ذلك ولم يورث فتنة ان يكون ذلك على الملأ 61 00:21:10.400 --> 00:21:30.400 نعم وهذا الحديث صريح ونص في هذا المعنى فانكر عليه ابو سعيد وانكر عليه الرجل الاخر امام امام الناس بشرط ان لا يؤدي ذلك الى فتنة لا يؤدي الى فتنة والاصل ان يكون الانكار على المطاع الاصل ان يكون سرا نعم كما في حديث اسامة 62 00:21:30.400 --> 00:21:50.400 لما كلموه في عثمان رضي الله تعالى عنه هذا هو الاصل. لكن لو اقتضت المصلحة ذلك كما في هذا الموقف ولا يحصل من وراء ذلك فتنة فلا من هذا الانكار. ولا يؤصل في هذه القضية اصل فيقال لا. لا ينكر على من كان واليا 63 00:21:50.400 --> 00:22:10.400 اي نوع من انواع الولاية لا ينكر عليه الا الا شرا. لا يقال ذلك؟ نعم. وانما ذلك بحسب المصلحة. فاذا ترتب على ذلك مفسد له فتنة فانه فانه لا يحصل لا يحصل ذلك او لا يفعل لا يفعل ذلك. وابن عمر رضي الله عنه قام على الحجاج في نفس المسجد امام الناس 64 00:22:10.400 --> 00:22:40.400 نعم. في خطبة في خطبة الجمعة وتكلم عليه بكلام شديد. عنيف. نعم. ولم اه يسكت حتى يكون الكلام بينه وبينه سرا. على كل حال اذا كانت المصلحة تقتضي الاسرار فالافراق هو المتعين. واذا كانت المصلحة تقتضي عدم الاصرار نعم فلا مانع وهذه الاحاديث تدل على هذا المعنى 65 00:22:40.400 --> 00:23:10.400 والله تعالى اعلم ما ما رأى المنكر على كل حال بحسب قبل مصلحة بحسب المصلحة بحسب المصلحة اذا كان الانكار علانية يؤدي الى فتنة فينبغي تركه من باب درء المفاسد 66 00:23:10.400 --> 00:23:30.400 واضح؟ واذا كان لا يؤدي الى فتنة فلا مانع من الانكار. والله اعلم. نعم فقام اليه رجل فقال الصلاة قبل الخطبة. فقال قد ترك ما هنالك. ايه وش معنى قد ترك ما هنالك؟ ماذا يقصد 67 00:23:30.400 --> 00:23:50.400 قد ترك ما هنالك اما انه يقصد اني قد سبقت الى ذلك بحيث ان اول الامر كان كما قول الصلاة قبل الخطبة ثم جاء من غير ذلك هذا لو صح فيما نقل عن عمر او عن عثمان او عن 68 00:23:50.400 --> 00:24:10.400 معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنهم انهم فعلوا شيئا من ذلك. يعني قدموا الخطبة على الصلاة. فهو يقول قد تغير هذا الامر وصار وصارت الخطبة قبل الصلاة. قد يقصد هذا المعنى وقد يقصد معنى اخر اظنه اقرب والله تعالى اعلم 69 00:24:10.400 --> 00:24:30.400 ترك ما هنالك اي ان الامور ليست على ما تعهد. فصار الناس لا يجلسون لا يجلسون على الخطبة فاحتاج الامر الى فاحتاج الامر والى مثل الى مثل هذا النظر. واضح؟ الى مثل هذا النظر بحيث انه يقدم يعالج هذه المشكلة التي وقعت في الزمان 70 00:24:30.400 --> 00:24:50.400 والله اعلم فقال ابو سعيد اما مروان هذا هو الذي خطب في المدينة حينما اراد ان ان يأخذ البيعة ليزيد حينما اوعى اليه معاوية ان يأخذ البيعة الى يزيد. فقال سنة ابي بكر وعمر 71 00:24:50.400 --> 00:25:10.400 فقام اليه محمد فقام اليه فقام اليه محمد بن ابي بكر فقام اليه محمد بن ابي بكر الصديق نعم ولا عبد الرحمن؟ عبد الرحمن فقال سنته هرقل وقيصر نعم فقال خذوه فدخل في بيت عائشة 72 00:25:10.400 --> 00:25:30.400 رضي الله عنها فقال فقال مروان هذا الذي نزل فيه قول الله تعالى والذي قال لوالديه اف لك ما واضح فقالت عائشة من وراءها الحجاب قالت والله ما نزلت فينا وما نزل فينا شيء من القرآن الا عذري. ولو شئت ان اسميه لسميته يعني نزلت فيه الاية 73 00:25:30.400 --> 00:25:50.400 نعم فهذا انكار من محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر في حضرة بحضرة الصحابة وما احد قال له اخطأت؟ وكذلك ايضا عائشة رضي الله عنها انكرت ثانية على قول مروان هذا الذي قال لوالديه اف لك ما. نعم. فما احد انكر عليها ذلك 74 00:25:50.400 --> 00:26:10.400 واضح؟ نعم فقال ابو سعيد اما هذا فقد قظى ما عليه قظى ما عليه يعني برئت ذمته كما فقال النبي صلى الله عليه وسلم فمن انكر فقد فقد برئ او سلم نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول 75 00:26:10.400 --> 00:26:30.400 رأى منكم منكرا. فهذا فعل ما استطاع فانكر هذا المنكر فخرج من العهدة والله تعالى اعلم فقال ابو سعيد اما هذا فقد قضى ما عليه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا فليغيره 76 00:26:30.400 --> 00:26:50.400 فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان. اي نعم. قول النبي صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده من رأى منكم منكرا. من تفيد العموم؟ فكل من رأى منكرا فعليه ان يغيره. نعم فعليه ان يغيره 77 00:26:50.400 --> 00:27:10.400 وقال من رأى منكم منكرا الرؤيا هنا لا يشترط الرؤية في البصر بل يقوم بل كل ما يقوم مقام ذلك من العلم من رأى منكم منكرا من علم بمنكر بلغه منكر سمع بمنكر فيجب عليه ان يغيره يجب عليه ان يغيره بيده. وهذه هي المرتبة الاولى 78 00:27:10.400 --> 00:27:30.400 العليا ان التغيير يكون باليد وهذا اعلى الايمان وارفع الايمان. نعم فاذا حصل معه ازالة للمنكر بالكلية ومن غير فهذا هو ارفع المراتب واحسن المراتب. نعم. فليغيره بيده. فالبداية تكون اذا تكون باليد. ولكن الذي يكون 79 00:27:30.400 --> 00:27:50.400 ما كان داخلا تحت ولايته نعم ما كان داخلا تحت ولايته في غير بيده نعم ما كان داخلا تحت ولايته او كان لا يترتب عليه مفسدة حتى لو ما كان داخل تحت ولايته. نعم. الامام احمد لما ذكر له المروذي انه دخل على رجل نعم فوجد 80 00:27:50.400 --> 00:28:10.400 فيه خمر فقال له الامام احمد هلا وضعت فيه ملحا؟ يعني ليفسده واضح؟ مع انه ليس من ملكه وليس وعبدالله ابن عمر رضي الله عنه لما دخل على رجل فوجد الجدران قد سترت. فقال متى انتقلت الكعبة الى بيتكم؟ نعم ثم هتك 81 00:28:10.400 --> 00:28:30.400 ما بناحيته او ما بصوبه او ما بجواره ثم قال ليهتك كل رجل ما جاوره فجلسوا يهتكون هذه الستور في بيت الرجل. واضح؟ لكن هذا متى حينما لا يترتب على ذلك مفسدة؟ يعني عبد الله بن عمر 82 00:28:30.400 --> 00:28:50.400 رضي الله عنه يتقبل منه مثل هذا رجل كبير وعالم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نعم فالناس في ذلك الوقت الذي فعل فيه هذا نعم كالتلاميذ عنده او كالصغار كابنائه او نحو ذلك فلا يجرؤ احد بل يتقبلون 83 00:28:50.400 --> 00:29:10.400 وذلك منه بصدر بصدر رحب. نعم. فالمنقول عن السلف رضي الله تعالى عنهم من التغيير باليد كثير جدا وان لم يكن داخل وان لم يكن داخلا تحت ولايتهم. حديث عقبة في قصة الرجل الساحر آآ في زمان في زمان الوليد ولا لا؟ لما جاء 84 00:29:10.400 --> 00:29:30.400 اذا الساحر يدخل في بطن البقرة ويخرج منها فماذا صنع؟ ذهب الى بيته واتى بالسيف فلما دخل الرجل ضرب فقطعها نصفين نعم فالحاصل انه غير مع انه لا يملك هذه البقرة ولا يملك هذا التغيير. نعم. والامثلة على ذلك كثيرة. فالمقصود ان التغيير باليد 85 00:29:30.400 --> 00:29:50.400 مطلوب لكن بشرط ان لا يترتب على ذلك مغسلة يعني ما يروح انسان عادي ويروح للاسواق ويجلس يكسر اغراظ الناس ويكسر المنكرات والصور ونحو ذلك هذا يورث شرا وفتنة ومصيبة فليس له ان يفعل هذا لكن الرجل المطاع العالم الذي له هيبة 86 00:29:50.400 --> 00:30:10.400 والناس يعرفونه ويقبلون ذلك منه لو فعل شيئا من ذلك مما لا يترتب عليه هذه المفسدة فهذا فهذا لا اشكال في واضح الناس يتفاوتون في مثل يتفاوتون في مثل هذه الامور. وعلى كل حال موظوع التغيير باليد نعم الاصل ان يكون فيما 87 00:30:10.400 --> 00:30:30.400 اطاقه الانسان ودخل سواء كان داخلا تحت ولايته او لا يترتب عليه لا يترتب عليه مفسدة اما ما يترتب عليه مفسدة انه لا يفعل ولا يغير بيده وانما ينتقل الى المرتبة التي هي اقل من ذلك وهي التغيير. التغيير باللسان وضحك القضية لابد منها 88 00:30:30.400 --> 00:30:50.400 اما الانسان يقول انا اغير بيدي ويحصل اللي يحصل فهذا لا شك انه افساد نعم وعواقب الامور وما ينتج عن الافعال الله عز وجل يحاسب عليها المكلفين اذا كانوا متسببين بها مفرطين في النظر. نعم الذي كان يجب عليهم ان ينظروه قبل هذا الفعل 89 00:30:50.400 --> 00:31:10.400 نعم ولهذا قال الله عز وجل ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم. فلا يجوز للانسان ان يتسبب في مفسدة نعم ويفرط في النظر الذي يجب عليه ان ينظره النظر الصحيح نعم في عواقب الامور ومآلاتها والله 90 00:31:10.400 --> 00:31:30.400 الا اعلم من رأى منكم منكرا فليغيره فليغيره بيده وقوله منكرا يعني منكر حقيقي منكر ثابت وليس شيئا ان وليس شيئا اه وليس شيئا اه اخر لربما كرهه لكنه ليس من قبيل ليس من قبيل المنكرات 91 00:31:30.400 --> 00:31:50.400 نعم فليغيره بيده بيده واللام هنا لام الامر فليغيره بيده نعم آآ فان لم يستطع فبلسانه. فان لم يستطع فلسانه فهذا انتقال الى المرتبة الادنى. ان يكلم هذا الشخص صاحب المنكر ان يكلم 92 00:31:50.400 --> 00:32:10.400 اخر يمكن ان يكون له ولاية عليه او نحو ذلك نعم فان لم يستطع فبقلبه والانكار بالقلب هو ان يكره هذا المنكر وهذا يقتضي مفارقة مفارقة المنكر. ما يجلس عند اهل المنكر يقول اللهم اني كاره. نعم. فان هذا لا يكفي 93 00:32:10.400 --> 00:32:30.400 فان كراهية المنكر تقتضي مفارقته. وهنا قال وذلك اضعف الايمان. فهذا يدل على ان تغيير المنكر باليد او القلب او اللسان ان ذلك جميعا من الايمان. ان ذلك جميعا من الايمان وهذا هو الشاهد. تمام؟ فتغيير المنكرات من الايمان 94 00:32:30.400 --> 00:32:50.400 وكيف يكون التغيير بالقلب اضعف الايمان؟ وذلك ان الايمان قول قول وعمل. فالتغيير باليد ايمان والتغيير باللسان ايمان دونه والتغيير بالقلب هو ايمان نعم وهو عمل ايجابي تجاه هذا المنكر لان الانسان 95 00:32:50.400 --> 00:33:10.400 رفضه لهذا المنكر ويبغضه ويتربص به متى يستطيع متى يتمكن منه فيزيل هذا المنكر فهو يعلن رفضه تجاه هذا المنكر ثم يفارق هذا المنكر فهذا عمل ايجابي وليس عملا سلبيا كما يتوهم بعض الناس. فالحاصل ان الايمان 96 00:33:10.400 --> 00:33:30.400 قول وعمل قول بالقلب وقول باللسان وعمل بالقلب واللسان والجوارح. فاذا غير بقلبه بيده فهذا ايمان واذا بلسانه فهذه مرتبة ادنى فاذا غير بقلبه فهذا ايضا فهذا ايضا من الايمان واضح؟ هذا ايضا من الايمان وهل هناك شيء يمكن ان يقوم 97 00:33:30.400 --> 00:33:50.400 به تجاه المنكر هو من اعمال الايمان بعد القلب؟ لا يوجد شيء ولذلك قال وهو اضعف وهو اضعف الايمان ما هنالك اضعف وذلك اضعف الايمان لانه لم يبقى عمل يمكن ان يقوم به تجاه تجاه هذا المنكر فهذا اضعف الايمان بهذا الاعتبار 98 00:33:50.400 --> 00:34:10.400 والله تعالى اعلم نعم. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا ابو كريب محمد على قال حدثنا ابو معاوية ابو معاوية هو محمد ابن خادم خازن محمد ابن خادم نعم 99 00:34:10.400 --> 00:34:30.400 قال حدثنا الاعمش عن اسماعيل ابن رجاء عن ابيه ابن رجاء ابن ربيعة الزبيدي بضم الزايد الزبيدي عن ابي سعيد الخدري عن ابيه ها؟ الابيه وهو رجاء ابن ربيعة. نعم. عن ابي سعيد 100 00:34:30.400 --> 00:34:50.400 الخدري وعن قيس ابن مسلم وقوله وعن قيس ابن مسلم معطوفة على ايش؟ نعم لا على اسماء على اسماعيل ابن رجاء. قوله وعن قيس ابن مسلم يعني روى الاعمش نعم الان 101 00:34:50.400 --> 00:35:10.400 اسماعيل نعم عن اسماعيل عن قيس ابن مسلم عن قيس ابن مسلم. نعم عن طارق بن الشهاب عن ابي سعيد الخدري في قصة مروان وحديث ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث شعبة وسفيان 102 00:35:10.400 --> 00:35:30.400 اي نعم قال رحمه الله حدثني عمرو الناقد وابو بكر بن النظر امر الناقد عمرو بن محمد بن بكير ناقص سبق نعم. وابو بكر بن النضر اي ابو بكر قيل اسمه كنيته. ابو بكر هو اسمه وهو كنيته 103 00:35:30.400 --> 00:35:50.400 وقيل غير ذلك بعضهم يقول اسمه محمد وبعضهم يقول احمد. نعم. فعلى كل حال هو ابو بكر ابن النظر. نعم. ابن ابي النظر وعبد ابن حميد واللفظ لعبد. قالوا حدثنا يعقوب ابن ابراهيم 104 00:35:50.400 --> 00:36:10.400 ابن سعد. قال حدثني ابي طالب. يعقوب ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف. هذا من ولدي عبد الرحمن ابن عوف رضي الله تعالى عن هذا. قال حدثني ابي عن صالح بن كيسان عن الحارث عن جعفر بن عبد الله يعني ابن فضيل 105 00:36:10.400 --> 00:36:30.400 عن جعفر بن عبدالله بن الحكم يعني الانصاري عن عبدالرحمن بن المسوار يعني ابن المسور ابن عن ابي رافع عن عبد الله ابن مسعود ابو رافع بعضهم يقول اسمه اسلم وبعضهم يقول غير ذلك وهو مولى رسول الله 106 00:36:30.400 --> 00:36:50.400 صلى الله عليه وسلم. نعم. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من هذا الاسناد الان؟ الذي آآ هذا الاسناد فيه صحابي يروي عن صحابي وهو ابو رافعا عن عبد الله بن مسعود وفيه اربعة من التابعين 107 00:36:50.400 --> 00:37:20.400 يروي بعضهم عن بعض منهم مم عبد الرحمن ابن مسمر وايضا جعفر ابن عبد الله الانصاري. والحارث ابن فضيل. نعم. وصالح صالح ابن كيسان ان رسول الله عن عبد الله ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما 108 00:37:20.400 --> 00:37:40.400 من نبي بعثه الله في امة قبلي الا كان له من امته حواريون واصحاب. يأخذون بسنته ويرتدون بامره. اي نعم الان قال ما من نبي بعثه الله في امة قبلي؟ يرد على هذا السؤال وهو ان بعض الانبياء عليهم الصلاة والسلام كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم يأتي النبي وليس معه 109 00:37:40.400 --> 00:38:10.400 واحد اليس كذلك؟ فما الجواب؟ ما الجواب؟ مع ان الصيغة سنة لاحظون ما من نبي نعم الا كان له. ومعلوم ان النفي والاستثناء من اقوى صيغ من اقوى صيغ الحصر. نعم. نعم 110 00:38:10.400 --> 00:38:40.400 ايش الجواب؟ كيف؟ ان المراد بذلك الغالب الغالب نعم يعني هذا فيمن كان لهم اتباع. وهم غالب الانبياء عليهم الصلاة والسلام. نعم. وهذا يدل على ان مثل هذه الاساليب القوية الدالة على الحصر او الاساليب الدالة على العموم او نحو ذلك انها قد تستعمل في انها 111 00:38:40.400 --> 00:39:00.400 قد يستعمل في الغالب. واضح؟ انها قد استعملوا في الغالب مثل لا يأتي على الناس زمان الا والذي بعده شر منه حتى تغفر وربكم يعني في الغالب كما هو في بعض اوجه تفسير هذا الحديث والله تعالى اعلم. نعم. ثم انها 112 00:39:00.400 --> 00:39:20.400 من بعدهم خلوف قال الا كان له من امته حواريون واصحاب من امته يعني من امة الاجابة حواريون المعاني التي يفسر اه بها الحواري هي معان متقاربة. يمكن ان يجمعها شيء واحد بان 113 00:39:20.400 --> 00:39:40.400 نعم هذه اللفظة تدور على الخلص نعم فاذا كان ذلك في الثياب فهو البياض الخالص واذا كان ذلك في في الحب مثلا فهو الخالص من الشوائب الخالص من القشر وما شابه ذلك 114 00:39:40.400 --> 00:40:00.400 يعني يقال حظ حواري ويقال خبز حواري ما معنى خبز حواري؟ يعني الخبز الذي ازيل منه ازيل القشر نعم واذا قيل في في الاشخاص فهو الذي هم اخص الاصحاب خلاصة الاصحاب 115 00:40:00.400 --> 00:40:20.400 صفوة الاصحاب نعم لكل نبي من الانبياء عليهم الصلاة والسلام من اصحابهم صفوة من اتباعهم صفوة خلص اقرب الناس اقرب الناس اليهم. ولا حاجة لان يفسر هذا بتفسيرات بعيدة. نعم. فالحواري 116 00:40:20.400 --> 00:40:40.400 الذين كانوا مع عيسى صلى الله عليه وسلم بعضهم يقول قيل لهم ذلك لانهم كانوا يبيضون الثياب او كانوا طين نعم آآ او خياطين او نحو ذلك هذي فهم جاءوا بها نظرا لانهم التفتوا الى معنى 117 00:40:40.400 --> 00:41:00.400 تمام اه الى بعض ما يقال لهذه اه بعض ما تفسر به هذه اللفظة في اللغة والواقع انه ليست ان ذلك ليس من قبيل التفسير لاصلها وانما هو وانما هو تفسير يتفرع من بعض استعمالاتها. فالذين يصبغون الثياب 118 00:41:00.400 --> 00:41:20.400 لهم ذلك لانهم يلونونها بالبياض نعم الذين يصبغونها بالبياض فالبياض يقال له يقال له يقال له البياض الشديد يقال له حور نعم ويقال ثوب حواري اي شديد البياض ليس فيه شوائب ولا تدنيس 119 00:41:20.400 --> 00:41:40.400 حور الذي يكون في العين هو شدة شدة البياض نعم شدة البياض في العين يقال له يقال له حظر اذا كان له اي خلاصة وصفوة من اتباعه ومن اصحابه. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لكل نبي حواري وحواري 120 00:41:40.400 --> 00:42:10.400 الزبير رضي الله تعالى عنهما ثم انها تخلف ثم انها تخلف يأخذون بسنته ويقتدون بامره يعني يكونون متبعين له اتباعا كاملا. نعم. مم ثم انها تخلف من بعدهم خلوف اي تخلف من بعدهم خلوف اي يعقب بعدهم يأتي بعد يأتي بعد هؤلاء الانبياء عليهم الصلاة والسلام خلوف 121 00:42:10.400 --> 00:42:40.400 الخمس والخلف ما الفرق بينهما؟ الخلف يكون لمن خلف غيره خلافة هي واضح؟ هذا الخلف والخلف يكون لمن خلف غيره خلافة حسنة محمودة. واضح وبعض اهل العلم يقولون ان ان الخلف ان الخلف يستعمل في هذا وهذا ايضا. نعم 122 00:42:40.400 --> 00:43:00.400 وآآ واما الخلف فانه لا يكون الا لمن خالف غيره خلافة خلافة محمودة. فعلى كل حال الخلوف هم الذين يخلفون غيرهم خلافة خلافة سيئة خلافة مذمومة والله تعالى اعلم نعم يقول 123 00:43:00.400 --> 00:43:20.400 دون ما لا يفعلون ويفعلون كلامهم اكثر من كلامهم اكثر من عملهم كلامهم اكثر من فعلهم ولك ان تتصور ما يدخل تحت وذلك من المعاني نعم ومعلوم ان ان ان الذي ينجو عند الله عز وجل او من علامات وصفات 124 00:43:20.400 --> 00:43:40.400 عند الله تبارك وتعالى او من صفات الموفق ان يكون عمله اكثر اكثر من قوله اكثر من قوله فهؤلاء لا يغلب عليهم القول ويقل ويقل العمل. وهم ايضا يضيفون الى انفسهم لربما اشياء من القول لا حقيقة 125 00:43:40.400 --> 00:44:00.400 لها من جهة من جهة العمل والتطبيق والامتثال والواقع. والله تعالى اعلم. يقولون ما لا يفعلون. ويفعلون ما لا يؤمرون يفعلون اشياء لم يؤمروا لم يؤمروا بها فاجترغوا عليها واقدموا عليها دون ان يطلب ذلك دون ان يطلب ذلك منهم فهم اهل 126 00:44:00.400 --> 00:44:20.400 وفضول واهل اشتغال بما لا يعنيهم. نعم. وينصرفون عما هم بصدده الى امور ليسوا الى امور الاخرى لا يصلح ان نعم والله اعلم. فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن. ومن جاهدهم بلسانه فهو 127 00:44:20.400 --> 00:44:40.400 هذا هو الشاهد في الحديث فمن فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن فجعل مجاهدة هؤلاء فجعل مجاهدتهم من من الايمان سواء كان ذلك بالقلب او باللسان او 128 00:44:40.400 --> 00:45:10.400 باليد نعم وذلك كله مذموم بما ذكرت بحيث انه تؤمن تؤمن المفسدة. والامام احمد رحمه الله قد تكلم في هذا الحديث ووهنه نعم اه كانه اشار الى ان ابن مسعود رضي الله تعالى عنه المحفوظ عنه مثل قول النبي صلى الله 129 00:45:10.400 --> 00:45:30.400 عليه وسلم اصبروا حتى تلقوني على الحوض. واضح؟ اصبروا حتى تلقوني على الحوض. فالامام احمد استشكل هذا المعنى كيف قال فمن جاهدهم فمن جاهدهم بيده كيف يجاهدهم؟ بيده نعم فالحاصل اه العلماء رحمهم الله اجابوا عن ذلك الاجوبة 130 00:45:30.400 --> 00:45:50.400 ثابت وصحيح اه اه كثير من اهل العلم اه بينوا انه لا مطعم فيه كابن الصلاح رحمه الله وغيره فهؤلاء الخلوف لا يعني انهم هم الولاة. واضح؟ وانما هم اقوام انما هم اقوام 131 00:45:50.400 --> 00:46:10.400 اشتغلوا بما لا يعنيهم نعم وتركوا ما يعنيهم اه قاموا بامور قاموا بامور لا المسلم ان يقوم ان يقوم بها فهم خالفوا هدي خالفوا هدي الاولين من اصحاب من اصحاب الانبياء او من اصحاب النبي 132 00:46:10.400 --> 00:46:30.400 والله عليه وسلم. فهؤلاء جاءوا بعدهم ولم يستنوا بسنتهم. فيقول من جاهدهم بلسانه فهو ومن جاهدهم بيده نعم ولا يعني ذلك ان باللازم ان يكون هؤلاء ممن لهم من اصحاب من اصحاب الولايات. نعم. اه 133 00:46:30.400 --> 00:46:50.400 اه فمن جاهدهم بلسانه فهم الى اخيهم جاهدهم بيده والجهاد باليد لا يعني رفع السلاح على هؤلاء اصحاب المنكرات وانما يكون بتغيير بتغيير المنكر. وهذا الحديث نص صريح بان المنكرات يمكن ان تغير يمكن ان تغير باليد. وهو موافق لقول النبي صلى الله عليه 134 00:46:50.400 --> 00:47:10.400 تكلمت من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. فهذا الحديث موافق لذاك في المعنى فالله تعالى والله تعالى اعلم نعم. فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو فهو مؤمن. ومن جاهدهم 135 00:47:10.400 --> 00:47:30.400 فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الايمان حبة فردا. هم. قال ابو رافع فحدثت عبدالله بن عمر طيب قبل هذا في قوله وليس وراء ذلك الايمان حبة خردل هو كقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي قبله وذلك اضعف الايمان. يعني ليس وراء ذلك عمل ينكر 136 00:47:30.400 --> 00:47:50.400 ان يقوم نعم ان يقوم به الانسان هو من اعمال هو من اعمال الايمان. وبعض اهل العلم يفسرونه بتفسير بتفسير الاخر يقولون ان من لم يتحرك قلبه تجاه المنكر فان ذلك يدل على ترحل الايمان ترحل الايمان من قلبه. فان المؤمن 137 00:47:50.400 --> 00:48:10.400 اذا رأى المنكر لم يصبر فانكره في اقل الاحوال بقلبه. اما الذي لا يتغير قلبه ولا يتحرك تجاه هذا المنكر ولا ينكر هذا حتى في القلب فان هذا يدل على ان الايمان قد ترحل قد ترحل من قلبه. والاحسن والله اعلم ان يفسر بمثل الحديث السابق نعم 138 00:48:10.400 --> 00:48:30.400 ليس وراء ذلك يعني من عمل الايمان مما يمكن ان يقوم به المؤمن والله تعالى اعلم. مم قال ابو رافع قال ابو رافع فحدثت عبدالله بن عمر فانكره علي فقدم ابن مسعود فنزل بقناة فنزل 139 00:48:30.400 --> 00:48:50.400 لكن اه نزل بقناة معظم الروايات اه لصحيح مسلم فنزل بفنائه فنزل فنائه مش معنى انه انزل بفنائه يمكن ان يقال على هذه اه الروايات نزل بفنائه فناء البيت الاصل في الفناء في كلام العرب نعم 140 00:48:50.400 --> 00:49:10.400 هو ما يكون هو ما يكون في بالك الدور. ما يكون قبالة الدور. اه ما يقابل البيت يقال له يعني من الشارع واما عند الفقهاء فالفقهاء حينما يذكرون الفناء فانهم يقصدون به معنى اخص من ذلك وهو 141 00:49:10.400 --> 00:49:30.400 وهو ما يقابل الدور من الاماكن الشريحة الواسعة في الطرق الواسعة التي لها التي لها منفذة. اما اذا كانت الطرق فانها فانه لا يقال له لا يقال له ذلك عند عند الفقهاء. فنزل بفنائه معناها فنزل 142 00:49:30.400 --> 00:49:50.400 على هذه الروايات فنزل بفنائه يعني قبالة قبالة داره يعني في الارض السعة التي تكون مقابل مقابل البيت وهذا اه اه وهذا الذي عليه اكثر اكثر الروايات. والرواية التي اثبتها هنا فقدم ابن مسعود 143 00:49:50.400 --> 00:50:20.400 فنزل بقناة فنزل بقناة قناة هنا هي واد من اودية المدينة الثلاثة المدينة فيها ثلاثة اودية وهي العقيق والعاقون وايضا وقناة. وقناة على كل حال مياه المدينة معلومة انها تأتي من قبل الطائف. واضح؟ فوادي العقيق يأتي من تلك الجهة 144 00:50:20.400 --> 00:50:40.400 وادي قناة ايضا يأتي من تلك الناحية. وهو الذي يمر قريبا وهو الذي يمر قريبا من احد خلف جبل خلف جبل الرماة من ناحية المدينة يعني جبل وادي قناص بين جبل الرماة وبين وبين المدينة اذا كنت على جبل الرماة 145 00:50:40.400 --> 00:51:00.400 نعم اذا كنت على جبل الرماة وانت مستقبل الجنوب نعم مستقبل القبلة في المدينة الى الجنوب فهو فهو على يمينك. والله تعالى اعلم. آآ واد صغير يمر خلف خلف جبل الرماة مباشرة 146 00:51:00.400 --> 00:51:20.400 لا زال موجود الى اليوم فهو يقال انه قيل له ذلك قيل له قناة يقال ان تبع مر به فقال هذا قناة الارث. فصار ذلك اسما له. والله تعالى اعلم. على كل حال كثير من المواقع هناك. يذكر ان تبع 147 00:51:20.400 --> 00:51:40.400 مر بها فقال فقال كلمتان فصارت اسما فصارت اسما لذلك. في اه في جنوب المدينة في واد يقال له وادي ملل. ولكل مسمى من اسمه نصيب كما قال ابن القيم. اذا جلست في ذلك الوادي اصابك الملل 148 00:51:40.400 --> 00:52:10.400 ويقال ان تبع اجتاز به فنزل. نعم. فاصابه الملل فقال هذا ملل. ثم انتقل منه فسمي بوادي ملل الى اليوم. نعم. مم. نعم. على كل حال اذا كان فقدم ابن مسعود فنزل بقناة قناة هو هذا الوادي وفيه مزارع نعم والله تعالى اعلم يعني عند احد 149 00:52:10.400 --> 00:52:30.400 قريبة من احد والمنطقتين كلها مزارع. هم. قال فتتبعني اليه عبدالله بن عمر يعوده فانطلقت معه يعني قال اتبعني اليه لنذهب اليه. هم. فلما جلسنا سألت ابن مسعود عن هذا الحديث 150 00:52:30.400 --> 00:52:50.400 حدثنيه كما حدثته ابن عمر قال صالح وقد تحدث بنحو ذلك يعني صالح بن كيسان نعم وقد تحدث نحو ذلك عن ابي رافع. يعني ان هذا الحديث روي عن ابي رافع عن النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة من غير ذكر 151 00:52:50.400 --> 00:53:10.400 من غير ذكر لابن مسعود رضي الله تعالى عنه. مم. قال الامام مسلم رحمه الله وحدثنيه ابو بكر ابو بكر ابن ابي او ابن اسحاق ابن محمد ايه ابو بكر هو محمد يعني محمد ابن اسحاق المكنى بابي بكر نعم 152 00:53:10.400 --> 00:53:40.400 الصهاني قال اخبرنا ابن ابي مريم قال حدثنا عبد العزيز بن محمد نعم قال اخبرني الحارس ابن الفضيل الخطمي والخطبي مم قال اخبرني الحارس ابن الفضيل الخصمي شوف التقريب عن جعفر ابن عبد الله ابن الحكم عن عبد الرحمن ابن مسور 153 00:53:40.400 --> 00:54:00.400 ابن عبد الله ابن الحكم يعني الانصاري عن عبد الرحمن ابن مسعود ابن مسمر. نعم. عن ابي رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم عن عبد الله ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما كان من نبي الا وقد كان له حواريون يهتدون بهديه 154 00:54:00.400 --> 00:54:32.900 سموها بسنته مثل حديث صالح ولم يذكر قدوم ابن مسعود واجتماع ابن عمرة معه رواه مختصرا نعم. خمس دقائق. اذا نتوقف عند هذا. بسم الله ما شاء الله للمزيد من مواد فضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عثمان السبت يرجى زيارة الموقع الرسمي لفضيلته على الرابط دبليو دبليو دبليو دوت 155 00:54:32.900 --> 00:54:35.900 خالد السبت دوت كوم