بسم الله الرحمن الرحيم احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فيقول الله جل وعلا واتموا الحج والعمرة لله
ربنا جل وعلا في هذه الاية الكريمة يأمرنا ان نتم الحج والعمرة اذا شرعنا فيهما فعلينا ان نتم هذين النسكين وهما الحج والعمرة وكما تعلمون بارك الله فيكم ان الحج ركن من اركان الاسلام
يجب على الانسان مرة في العمر واما بالنسبة للعمرة فهي ايضا واجبة. يجب على الانسان في العمر مرة ان يؤدي عمرة وما زاد فهو تطوع. كما دلت على ذلك الاية السابقة. يعني بعض اهل العلم
يقول ان الاية السابقة ليس فيها دليل على وجوب العمرة. وانما اذا شرع الانسان في العمرة فعليه ان يتمها كما هو بالنسبة الحج لكن يقال ان الله عز وجل عندما امر باتمامهما هذا يدل على وجوبهما فما هو بالنسبة
الحج الذي لا خلاف فيه ولذا قال ابن عباس رضي الله عنهما عن العمرة انها لقرينتها في كتاب الله العمرة قرينة الحج. ولذا ثبت عنه عليه الصلاة والسلام في الصحيحين انه قال دخلت العمرة في الحج
العمرة دخلت في الحج. كيف ذلك؟ يعني ان الانسان اذا اراد ان يحج فاذا لم يسق الهدي فعليه ان يتمتع كما امر بذلك الرسول عليه الصلاة والسلام وهذا الامر اختلف فيه ايضا اهل العلم. هناك من يقول هو امر لازم وحتم وواجب. وهناك من يقول انه مستحب
نعم فالعمرة دخلت في الحج اذا ساق الهدي عليه ان يقرن ما بين العمرة والحج اذا لم يسق الهدي يتمتع. يأتي بعمرة ثم يتحلل ثم يحج اذا ساق الهدي عليه ان يقنن ما بين العمرة والحج. فيكون قارن. كما فعل ذلك الرسول عليه الصلاة والسلام
المهم ان الادلة دلت على وجوب العمرة من ذلك الاية السابقة وقد استدل بها جمع من السلف. كما تقدم الاشارة الى هذا ان ابن عباس قال ذلك وجاء ايضا عن سعيد ابن
طيب وغيرهما من اهل العلم. ولذا ثبت عن ابن عباس وابن عمر بان العمرة واجبة واما ما جاء ان الرسول عليه الصلاة والسلام سئل عن العمرة اهي واجبة؟ قال لا وانت تعتمر خير لك
فهذا الحديث لا يصح حديث ضعيف هذا الحديث رواه حجاج بن اقطات عن محمد بن المنكدر عن جابر وحجاج هذا وان كان من اهل العلم الفضل لكنه لم يكن حافظا متقنا وانما يهم ويخطئ. ولذا جاء عن ابن عن جابر رضي الله تعالى
فعنهما ان العمرة واجبة ايضا نعم ولذا نقل عدم الخلاف بين الصحابة على وجوب العمرة نعم لعلي في مقامي هذا تحدث عن صفة العمرة يعني اذا اردت ان تعرف اه مقدة والخطأ والجهل مع الاسف
عند المسلمين انظر الى اعمال الحج والعمرة يعني تجد الخطأ عند الكثير واظح وبين. وتجد اضطراب عند الناس هذا يفعل كذا وهذا يفعل كذا وهذا يفعل غير الاول والثاني وهكذا
فاقول مظاهر الجهل ونقص العلم والخطأ تظهر بالذات فيما يتعلق بمناسك الحج والعمرة لان الناس مجتمعون في مكان واحد والناس ايضا قد اتوا من جميع اصقاع الدنيا من كل مكان فمظاهر الجهل مع الاسف تظهر
والمسألة بحمد الله سهلة. ما على الانسان الا ان يتعلم ويسأل وما يحتاج هذا الا وقت يسير حتى يعرف. جاء في صحيح الامام مسلم من حديث ابي الزبير وعن جابر ان الرسول عليه الصلاة والسلام
قال خذوا عني مناسككم ان يفعلوا كما افعل وهذا في جميع العبادات والطاعات كما قال الله جل وعلا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة في كل العبادات والطاعات ولذا في الصلاة ماذا قال ايضا كما جاء في صحيح البخاري؟ قال صلوا كما رأيتموني اصلي
وجاء في حديث سهل ابن سعد في الصحيحين ان الرسول عليه الصلاة والسلام في مرة من المرات صعد المنبر ليس لكي يخطب الناس وانما لكي يصلي فكبر وهو على المنبر عليه الصلاة والسلام ثم ركع
ثم رفع من الركوع ثم عندما اراد ان يسجد نزل منبر عليه الصلاة والسلام كان من خشب ليس مثل المنابر الان واسعة ممكن الانسان ان يصلي ويسجد لا من بق من خشب ثلاث درجات
فليس هناك محل السجود فنزل وسجد. ثم رفع من السجود ثم سجد ثم صعد مرة ثانية ثم بعد ان انتهى من صلاته قال انما فعلت هذا حتى تأتموا بي وتعلموا صلاتي
قال انما فعلت هذا حتى تاتموا بي وتعلموا صلاتي فلذا يا ايها الاخوة يعني كما تعلمون ايضا لا يخفى ان كل عمل لا يقبل الا بشرطين ان يكون الانسان مخلصا فيه لله عز وجل
كما قال الله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. وبذلك امرت وانا اول المسلمين والامر الثاني ان يكون موافق هذه الرسول ولسنته عليه الصلاة والسلام. لان ليس للانسان الحق ان يتعبد كيفما اراد. وكيفما شاء. لا
العبادة بحمد الله مقصورة ومحددة ومبينة ومظبوطة ولا يجوز الانسان ان يخرج عن صفة هذه العبادة التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبذا يقبل العمل اذا اذا اخلصت واذا واذا تابعت الرسول عليه الصلاة والسلام هنا يقبل عملي
نعم اذا جاء الانسان الى طبعا القادم اما ان يكون هو داخل المواقيت هناك مواقيت وقتها عليه الصلاة والسلام وهذه المواقيت اربعة والخمس فيه خلاف هل وقفت الرسول عليه الصلاة والسلام او وقته
امر باجتهاد منه اه ان هذا الاجتهاد قد اقره ايضا عليه الصحابة. طبعا الرسول عليه الصلاة والسلام يقول عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين. المهديين من بعدي والخلفاء الراشدين كما نعلم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي. رضي الله تعالى عن الجميع
فقيل ان عمر هو الذي وقته وقيل ان اجتهاد هذا من عمر وافق فيه الرسول عليه الصلاة والسلام نعم اما ان يكون داخل مواقيت او يكون خارج المواقيت اذا كان خارج المواقيت عليه ان يحرم في هذه المواقيت ولا يجوز ان يتجاوز هذه المواقيت اذا
كان مريد للحج والعمرة الا باحرام. كما جاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان الرسول عليه الصلاة والسلام وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجعفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم
وفي حديث جابر وفي مسلم انها وقت لاهل العراق ذات عرق وهي التي وقع فيها الخلاف. العمر اللي وقته ولا يعني وعمر؟ نعم جاء في صحيح البخاري انه جاء اليه اهل العراق. قالوا النزاة ان
المنازل جو عن طريقنا ليس على طريقنا اذا اردنا ان نأتي الى الحج فقال انظروا ما يحاذيها فوجدوا الذي يحاذيها ماذا ميقات اهل العراق نعم كيف يا ابو محمد ذات عود هذه تسمى الضريبة الان
فوجدوا انها هي التي تحاذيها. فاقول في في صحيح مسلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام مؤقتة ذات عروق لاهل العراق. هذا قد يكون خفي على عمر ما يدري فاجتهد فوافق اجتهاد اجتهاد الرسول صلى الله عليه وسلم
ولذا كان احيانا عمر يعني يقول بالشيء وينزل الوحي مؤيدا لما قاله عمر رضي الله تعالى عنه لانه كما بين عليه الصلاة والسلام انه محدث ملهم محدث من قبل الله عز وجل ليس
رسول ولا نبي لا وانما يقع في قلبه شيء فيكون موافق للحق والرسول عليه الصلاة والسلام قال استفت قلبك وان افتاك الناس يعني احيانا الانسان اذا كان بحمد الله مريد للخير وللحق
الله عز وجل يدل على الحق هذا شخص من من هولندا فيما اظن الهولندا هذي قصة سمعتها من قبل سنوات نشأ نصراني وكان كاره لهالديانة يعني كيف ثلاثة تساوي واحد التثليث عندهم
فشيء غير مقبول عقلا بالاضافة الى انه مرفوض شرعا فكان في حيوة ومتودد في مرة من المرات اطلع على ترجمة معاني القرآن الكريم فقضى في في ترجمة المعاني تفسيره سورة الاخلاص
طب انا القرآن الكريم ما يترجم وانما ترجمة المعاني. ترجمة التفسير فوجد في سورة الاخلاص ان الله عز وجل يقول قل هو الله احد ووقع الاسلام في قلبه من اطلاع على هذه الجزئية وهي امر عظيم. لانه مريد للحق. فالله عز وجل دله على الحق
وقصة سلمان الفارسي فيها عظة وعبرة سلمان من اهل الاصبهان في ايران. وجلس مدة طويلة وهو يبحث عن الدين الحق. ذهب من يعني كان مجوسي ثم صار نصراني ثم من يعني ذهب من آآ راهب الى اخر
حتى دل على يعني قال له الراهب الاخير قال هذا الزمان زمان النبي سوف يبعث يبعث من المدينة ذهب واتى وطبعا وقع عليه رق وكذا المهم الى ان اتوا وبحمد الله اسلم واصبح من افاضل واكابر الصحابة رضي الله
وعنهم جميعا. المهم غالبا من اراد الخير الله عز وجل يدله. لكن اهم شيء يكون نيتك صادقة في طلب هذا الخير. ولذا كما تقدم الرسول عليه الصلاة والسلام يقول استفتي قلبك
فقلب المؤمن يدل على الحق نعم وليس معنى هذا ان الانسان لا يسأل ولا يبحث ولا يتعلم لا وانما بعد البحث والسؤال قد يفكر الانسان ويرجع الى نفسه ويسأل الله عز وجل التوفيق فسوف يدل باذن الله على الحق. يعني كما حكي عن ابن تيمية رحمه الله
وكان اذا اشكل عليه مسألة يكثر من الاستغفار ويصلي ويدعو الله عز وجل فيفتح عليه وهذا كما تقدموا غير ما تقدم من ادلته جاء في صحيح البخاري في حديث جابر حديث محمد ابن المنكدر عن جابر ان الرسول عليه الصلاة
سلام قال اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة وليقل اللهم اني اسألك بعلمك واستقدرك بقدرتك الى اخر الحديث او كما قال عليه الصلاة والسلام يسأل الله جل وعلا فسوف باذن الله يدل على الحق وعلى الهدى والصواب
المهم اذا جاء الانسان الى الميقات فالسنة في حقه ان يغتسل واذا كان يعني بعد المواقيت فيحرم من مكانه في حديث ابن عباس قال حتى اهل مكة من مكة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ. حتى اهل مكة من مكة
فاذا كنت دون المواقيت في جدة مثلا او في عسفان او مثلا يعني مكان قريب من مكة او حتى في مكة فالانسان ان يحرم من مكة هذا في الحج واما في العمرة فاذا كان في داخل مكة فيخرج الى ادنى الحل
كما امر بذلك الرسول عليه الصلاة والسلام عائشة عمر عبد الرحمن ان يخرج عائشة الى التنعيم هذا ادنى الحل الى مكة انذاك. واما الان طبعا مكة توسعت في يعني توسعت وكبرت كما هو معلوم. فكان ادنى الحل لهم فيما سبق هو التنعيم. ولان التنعيم داخل تكبيبا
داخل يعني ضمن البناء متصل او قريب من ذلك. نعم. فالمهم يعني البناء توسع خارج الحرم المهم اذا كان الانسان في مكة يريد العمرة يخرج الى ادنى الحل. واما اذا كان هو خارج مكة فيحرم من مكانه
نعم اذا جاء اذا اراد ان يحرم السنة ان يغتسل هذا الاغتسال سنة وليس بواجب وقد فعله الرسول عليه الصلاة والسلام نعم بعد ان يغتسل يلبس ملابس الاحرام بعض الناس يأخذ من اظفاره ويأخذ من شعره شعر العانة والابط وما شابه ذلك. هذا ليس خاصا بالاحرام
خذ من ذلك ليس متعلقا بالاحرام وانما هذا عند الحاجة في حديث انس رواه الامام مسلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام وقت في قص الاظفار واخذ شاعر الشوارب والابط والعانة اربعين يوم يعني اقصى شيء اربعين يوم. لا يجوز ان يتجاوز الاربعين
فبعض الناس يظن ان من السنة عند الاحرام انك تاخذ من هذه الاشياء لا اذا كنت محتاجا فخذ واذا كان لست محتاجا يعني انت قبل فترة قصيرة قد اخذت من ذلك فليس هناك حاجة
فلا تفعل ذلك. نعم بعد ان يحرم بعد عفوا ان يغتسل الانسان يسن له ان يتطيب في الصحيحين في حديث القاسم عن عائشة رضي الله عنها قالت طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه حين احرم
حله قبل ان يطوف بالبيت. فالسنة ان الانسان يتطيب. ويكون هذا الطيب في البدن لا في لا في ثوب الاحرام. وانما يكون في بدنك ولد في ايضا في الصحيحين في حديث عائشة قالت كنت انظر الى وبيص المسك
تيمفرقي رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم فالطيب هنا يكون في البدن في الشعر في باقي البدن واما الثوب ممنوع ان يطيبه الانسان عندما ان يحرم نعم اذا تطيبت اغتسلت وتطيبت ولبست ملابس الاحرام فهنا السنة ان تحرم. بعض الناس
يظن انه اذا لبس ملابس الاحرام يكون دخل في النسك. لا. حتى تنوي حتى تنوي الدخول في النسك. ليس مجرد لبس ملابس الاحرام تكون محرما تكون محرما لا وانما اذا اذا نويت والنية طبعا
يعني قصد الشيء بقلبك. لا تكن نويت ان افعل كيت وكيت نويت ان اعمل كذا وكذا. لا. هذا ليس من السنة في شيء وانما هذا من المحدثات نعم يشرع لك ان تخبر بالنسك الذي تريد ان تفعله بالنسبة للحج وبالنسبة للعمرة تقول لبيك
ام عمرة او تقول لبيك عمرة لان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما جاء في حجة الوداع قال لبيك اللهم عمرة وحج. كما في حديث انس في الصحيحين اذا ما قلت لبيك عمرة. الله عز وجل يعلم ما في قلبك. يعني انت قاصد
فخلاص الله عز وجل يعلم ما في قلبك لكن الافضل ان تقول لبيك عمرة او لبيك في الحج لبيك عمرة متمتعا بها الى الحج هذا فيما يتعلق بالحج. نعم. انت تريد ان تعتمر عن ابيك
عن امك؟ تقول لبيك عمرة عن ابي. لبيك عمرة عن امي. لبيك عمرة عن فلان. هذا هو الافضل. نعم نعم اذا اردت ان تحرم السنة اذا ركبت على سيارتك وتتجه الى القبلة هذا الافضل
والاكمل ما دليل ذلك في حديث نافع عن ابن عمر ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما ركب على دابته وقامت به استقبل القبلة ولبى استقبل القبلة ولبى فالافضل انك توكب على سيارتك وتستقبل القبلة ثم تقول لبيك اللهم عمرة ثم بعد ذلك تشرع بالتلبية لبيك اللهم لبيك
لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. هذا كله من السنة اشمعنى لبيك اللهم لبيك؟ معنى ذلك ان مقبل عليك يا ربي وملبي لندائك عندما امرت بالحج
على وفرضت ذلك على عبادك واذن في الناس بالحج. كما امر الله عز وجل نبيا وخليل ابراهيم عليه السلام ومن معاني التلبية الاقامة يعني انا مقيم على طاعتك وعلى عبادتك
من معاني التلبية الاقامة تقول لبى فلان بالمكان يعني اقام ومن معاني التلبية المحبة. يقال امرأة لبى لاولادها او لزوجها يعني محبة فمن معاني التلبية ايضا المحبة وكلها مقصودة هنا. انا محب لك يا ربي انا مقبل عليك انا مخلص
اليك في هذا العمل انا مقيم على طاعتك مرة بعد مرة لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك يعني انا مقيم ومداوم مرة بعد موته واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. اليقين هنا المقصود به الموت. نعم
بعد ذلك الانسان يستمر وهذا من السنة اه التلبية من السنة يرفع السنة ايضا ان يرفع صوته بالتلبية في حديث خلاد ابن السائب عن ابيه الذي جاء في السنن ان الله عز وجل امر جبريل ان يأمر الرسول عليه الصلاة والسلام ان يأمر من معه
ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية ولذا كان الصحابة نعم يلبون او يلبون حتى تبوح اصواتهم انت تبح الاصوات من استمرارهم على التلبية. يلبون عفوا يلبون حتى تبح الاصوات هذا كله من السنة. متى تقطع التلبية؟ تقطع التلبية اذا وصلت الى الحرم
المقصود بالحرم هنا ليس المسجد الحرام. وانما منطقة الحرم ايضا ما الدليل على ذلك؟ ان عبد الله بن عمر كان اذا دخل ادنى الحرم امسك عن التلبية ويخبر ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يفعل ذلك. بعض اهل العلم يقول تلبي حتى يا حتى تستلم الحجر
لا الذي ثبت في السنة انك تلبي الى ان تدخل الى منطقة الحرم فهنا تقطع التلبية نعم ولعل يكف عند هنا ونكمل بمشيئة الله فيما بعد هذا وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد. بسم الله الرحمن الرحيم
وبه استعين وعليها توكل واسأله لي ولكم المزيد من فضله وان يجعلنا واياكم من المقبولين الفائزين المعتقين من النار نحن ووالدينا وسائر المسلمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد تقدم لنا
الحديث بالامس عن صفة العمرة ووصلنا عند اه قطع التلبية وان التلبية تقطع عندما يصل الانسان الى منطقة الحرم وليس عندما يستلم الحجر الاسود وانما الذي ثبت عن عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يفعل ذلك كما تقدم لنا في حديث عبد الله ابن عمر ورضي
الله تعالى عنهما عندما يصل الى المسجد الحرام. يبدأ برجله اليمين وهذه هي السنة في دخول المساجد. كما هو معلوم ويقول اللهم افتح لي ابواب رحمتك. اللهم افتح لي ابواب رحمتك
وقد جاء هذا في صحيح الامام مسلم واما قول الانسان بسم الله اللهم صلي وسلم على رسول الله اللهم افتح لي ابواب رحمتك ونحو ذلك يعني لهذا الذي ثبت ثبت بعض ذلك وليس كله. يعني عندما يأتي الانسان يقول اللهم افتح لي ابواب رحمتك. هذه السنة في ذلك
بعد ان يدخل السنة ان يدخل من باب بني شيبة او عفوا عند الدخول الى المسجد الحرام والسنة ان يدخل من باب بني شيبة لكن هذا باب بني شيبة الان ليس موجودا. طبعا جاء في في مستدرك الحاكم وسنن البيهقي
ان قريشا عندما ارادت ان تبني الكعبة عندما ارادت ان تبني الكعبة تنازعوا في وضع الحجر الاسود. ايهم يضعه فقالوا نحكم اول داخل من هذا الباب وكان الرسول عليه الصلاة والسلام هو الداخل. وهذا قبل ان يبعث عليه الصلاة والسلام
هذا كان في الجاهلية قبل البعثة نعم فعندما دخل عليه الصلاة والسلام قالوا هذا الامين وكلهم رضي به حكما عليهم فاخبروه بالتشاجر الذي حصل فيما بينهم. فامر عليه الصلاة والسلام باحضار ثوب ثم
وضع الحجر الاسود في هذا الثوب وامر بكل بطن من بطون قريش ان يأخذ بطرف من هذا الثوب ثم رفعوا الحجر الاسود ووضعه عليه الصلاة والسلام بيده الشريفة عليه الصلاة والسلام
نعم هذا كما ذكرت كان قبل بعثته عليه الصلاة والسلام نعم طبعا هذا الباب الان ليس موجودا لكن ذكر بعض اهل العلم ان الانسان اذا دخل من باب السلام الموجود الان
وذهب الى الكعبة مباشرة فانه يمر بمكان هذا الباب واي باب من ابواب المسجد دخل فلا شك ان هذا يعني لا بأس به. وكما قال عطاء ادخل من اي الابواب
قد شئت وان الرسول عليه الصلاة والسلام انما دخل من باب بني شيبة. نعم عندما يأتي الى الكعبة ليس هناك دعاء خاص جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم وانما جاء عن عمر رضي الله عنه انه قال اللهم انت السلام
فحينا ربنا بالسلام. اللهم انت السلام ومنك السلام فحيينا ربنا بالسلام. هذا جاء عن عمر رضي الله تعالى عنه نعم جاء هناك حديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقول اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك وآآ
وفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك عليه الصلاة والسلام هذا الحديث لا يصح هذا الحديث جاء عن علي رضي الله تعالى عنه والاسناد اليه غير صحيح فيه الحارث بن عبدالله الاعوض وهو لا يحتج به
نعم فعندما يأتي يستقبل الحجر الاسود ويحاذيه واذا امكن له ان يقبل الحجر الاسود فهذا هو الافضل كما فعل ذلك الرسول عليه الصلاة والسلام. اذا ما استطاع ان يقبله استلمه بيده. والاستلام هو وظع الحجر هو
اليد على الحجر هذا الاستلام ثم يقبل يده كما فعل ذلك الرسول عليه الصلاة والسلام وضع يده على الحجر وقبل يده هو ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه قبله. وانه ايضا وظع يده عليه وقبل يده. وانه استلمه
وقبل ايضا المحجن العصا التي كانت معه والا يشير اليه اشارة اذا كان بعيدا يشير اليه اشارة بيده اليمنى ويقول الله اكبر طبعا بعض الناس يشير بكلتا يديه السنة بيد واحدة وهي اليمنى
ويكبر مرة واحدة. بعض الناس ايضا يكبر ثلاث مرات. انما الذي جاء تكبيرة واحدة كما في حديث ابن عباس في البخاري كان يشير اليه ويكبر اي الرسول صلى الله عليه وسلم
نعم بعض الناس يقول بسم الله والله اكبر السنة التكبير فقط اما بسم الله والله اكبر هذا جاء عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما. واما الذي جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام التكبير
فقط نعم ثم بعد ذلك يشرع في الطواف اذا جاء الى ركن اليماني اذا امكن ان يستلمه فهذا من السنة بدون تقبيل التقبيل للحجر الاسود ايضا اذا ما استطاع ان يستلمك ان يكون بعيدا وبالذات في هذه الاوقات والازمان لا يشير اليه
ما يشير اليه. طبعا اذا استلم ايضا لا يكبر انما التكبير عند الحجر الاسود. ما استطاع ان يستلم لا يشير الى فهو ليس مثل الحجر الاسود. قد يقول قائل يعني ماذا هالتدقيقات؟ هذا اتباعا للرسول صلى الله عليه وسلم. اتباعا للسنة
خذوا عني مناسككم فامرنا ان نفعل كما فعل هو عليه الصلاة والسلام يعني كما تلاحظون بعض الناس يقبل الركن اليماني وبعض الناس ايضا الاركان الاخرى ايضا يستلمها هذا ليس من السنة عندما معاوية ابن ابي سفيان رضي الله تعالى عنه
استلم جميع اركان البيت انكر عليه ابن عباس وقال ان هذا ليس من السنة فعلى الانسان ان آآ يتبع او الرسول عليه الصلاة والسلام في كل اموره اذا امكن في جميع اموره هو القدوة عليه الصلاة والسلام وهو
والاسوة نعم بعد الركن اليماني يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار هذا جاء في حديث عبد الله بن السائب ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يدعو بهذا الدعاء بين الركنين. الركن اليماني والحجر الاسود
هل هناك دعاء غير ربنا اتنا في الدنيا حسنة وغير التكبير؟ ليس هناك شيء فاذا قرأ الانسان القرآن او سبح وهلل اودع في اثناء طوافه فكل هذا لا بأس به
وانما السنة كما تقدم الذي ثبت عنه هو التكبير عند الحجر وقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة الى اخر الدعاء ما بين الركن اليماني الحجر الاسود طبعا بعض الناس اذا
استلم الحجر الاسود اخذ يمسح على نفسه واذا كان معاه اولاده ايضا مسح عليهم. هذا ليس بمشغول وهذا خطأ ونحن عندما نستلم الحجر الاسود ليس تبركا. وانما كما تقدم اتباعا للسنة. ولذا عندما جاء عمر كما
الصحيحين ماذا قال رضي الله عنه؟ قال والله اني لاعلم انك حجر. لا تضر ولا تنفع الظاء والنافع الله جل وعلا لا تظر ولا تنفع. ولكن رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك فانا اقبلك
فبعض الناس كما تقدم يمسح على نفسه او بعض الناس اذا جاء الى مقام ابراهيم عليه السلام مسح على الزجاج ثم مسح على نفسه. وهذا ايضا هذا لا شك انه غلط
هذه هذا الفعل ترى من عهد عبدالله بن الزبير رضي الله عنه عبد الله بن الزبير عندما رأى بعض الناس يمسح مقام ابراهيم عليه السلام. طبعا هذا الزجاج هذا كما تعلمون شيء حادث
كان الحجر اللي كان يقوم عليه ابراهيم عليه السلام كان مكشوف وليس هناك عليه غطاء فا بعد ذلك وظع هذا الغطاء عليه المهم من في عهد عبد الله بن الزبير ان بعض الناس كان يمسح على المقام. فكان عبد الله بن الزبير يقول لم تؤمروا بذلك
انما امرتم بالصلاة عنده انما امرتم بالصلاة عنده. واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى فبعض الناس يتمسح في هذا المكان هذا غلط. وبعض الناس يمسح كل ما وقعت يده عليه من
المسجد الحرام وهذا كله من الغلط ومن الشوك ومن التبوق الذي هو ممنوع حتى انه اي مرة رأيت من المرات شخص يمسح حلقات ابواب المسجد الحرام قلت له هذا غلط غير صحيح
فقال جاء ولي او نبي مسح قلت له هذا بعهد فيصل احدث فاعرض عني وذهب ومرة كان ان كنتم تذكرون قبل نحو عشر سنوات او كذا كان في مقام من خشب. موجود في يعني اقصى المطاف. فرأيت بعض
احدى النسا تمسح على هذا الخشب وتتبوك بذلك وهذا كله من الشرك هذا كله من الغلط غير الصحيح. وانما كما تقدم ان الانسان يمسح الحجر الاسود. وقد قال عليه الصلاة والسلام
ام ان مسحهما يحطان الخطايا حطا مسح الحجر الاسود وركن اليماني. يحطان الخطايا حطا فهذه هي السنة كما تقدم بعد ان ينتهي من الطواف سبعة اشواط اذا جاء اخر شيء هنا ما يكبر
اذا جا عند الحجر الاسود في الشوط الاخير لا يكبر اذانتها لانه قد كبر في افتتاح الشوط كل شروط كما تعلمون له تكبيرة هذه السنة واذا ما كبر ليس عليه شيء وانما السنة التكبير. فاذا انتهيت عند الحجر الاسود
هنا خلاص ما في تكبير والله هو يستقبله يحاذيه هذه السنة نعم هو اذا امكن ذلك فبها. اذا امكن ذلك فبها. طبعا غير مشروع ان الانسان يعطيه ظهره في اثناء الطواف
لكن هو يجعل الحجر عن يساره ويطوف. الا اذا دفع الانسان تعرف في وقت الازدحام يصعب احيانا على الانسان في دفع يمين او يسار او كذا نعم فبعد ان ينتهي يأتي الى المقام. ويتلو قول الله عز وجل واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. ويصلي
ركعتين. هذا اذا امكن يجعل مقام بينه وبين البيت. اذا ما امكن ان يصلي في هذا المكان والان كما تعلمون في هذه الاوقات يصعب الا ان يشاء الله الا في يعني بعض الاوقات التي لا يكون هناك احد
فان نعم اذا لم يمكنه ذلك يصلي في اي مكان من المسجد الحرام حتى لو صلى في بيته في مكة حتى لو صلى فلا بأس بذلك السنة اذا امكن ان تصلي كما تقدم عند المقام. هذه هي السنة
طبعا اه من السنة ان الانسان قبل ان يشرع بالطواف يضطبع. يكشف عن منكبه الايمن هذا من السنة بعض الناس من حين يحرم يكشف عن منكبه وبعض الناس يعني خاصة اذا كان في الحج مثلا احرم في اليوم الثامن يبقى الى اليوم العاشر وهو كاشف عن منكبه. وهذا ليس من
في شيء وانما يكشف عن المنكب عندما يشرع في الطواف قبل ان يبدأ يكشف عن منكبه ويكبر ويشرح في الطواف هذه هي السنة في ذلك واذا لم يكشف انما هذه سنة وينبغي للانسان ان يحرص على السنة لكن لو لم يفعل طواف
ليس عليه شيء نعم طبعا في الاشواط الاولى الثلاثة السنة ان يهول اذا امكن. هذا من السنة. واذا لم يمكنه ليس عليه شيء وهذه الهولة للرجال وليس للنساء هذه الهولة انما هي للرجال وليست للنساء
نعم ايظا عندما يصلي ركعتين السنة ان يقرأ بالركعة الاولى قل يا ايها الكافرون. وفي الثانية قل هو الله احد واذا قضى اي يعني اذا قضى اي شيء من القرآن الكريم سواء كان سورة او بعض سورة فلا بأس لكن الذي تقدم هو السنة
نعم بعد ان ينتهي يأتي الى الركن مرة ثانية هذا من السنة ويستلمه اذا انتهيت له الركن طبعا قبل ان يصلي ركعتين يغطي منكبه لأنه رسول عليه الصلاة والسلام نهى ان يصلي الإنسان وهو كاشف عن منكبيه او عن منكبه. اختلف في ظبط هذه الكلمة عن منكبيه
او منكبه فالسنة ان يغطي الانسان منكبيه هذه هي السنة وبعض الناس ترى قد يصلي وهو كاشف عن المنكبين جميعا بس يصلي بالإزار وهذا غلط هذا غلط وانما يغطي منكبيه وبعد ذلك يصلي اذا انتهى كما تقدم يسل له ان يأتي الى ركن الى الحجر الاسود مرة ثانية
ويكبر ثم يذهب الى الصفا عندما يصعد على الصفا طبعا ذكر ان الرسول عليه الصلاة والسلام خرج الى الصفا من باب بني مخزوم وهذا الان غير موجود. نعم اذا صعد على الصفا
يتلو الاية. الله عز وجل قال ان الصفا والمروة من شعائر الله. فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما نعم ويقول نبدأ بما بدأ الله به
بدأ بالصفا فيبدأ بالصفا. يصعد قليلا بعض اهل العلم قال يصعد بقدر قامت انسان. فالسنة الصعود نعم اذا صعد يستقبل الحجر الاسود يستقبل الكعبة اذا صعد عفوا يستقبل الكعبة ويكبر ثلاث تكبيرات طبعا عندما يصعد ويستقبل الكعبة لا يشير بيده. بعض الناس يشير بكلتا يديه او
اليمين لا الاشارة عند الحجر الاسود اما هنا ما في اشارة نعم يكبر ثلاث تكبيرات ويقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله انجز وعده
ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم يرفع يديه ويدعو ثم يعيد التكبير ثلاث مرات والتهليل ثم يرفع يديه ويدعو ثم يعيد التكبير ثلاث مرات والتهليل ثم ينصرف من هذا الذي ثبت في السنة كما جاء ذلك في حديث جابر الذي رواه الامام مسلم
نعم اذا لم يكبر ولم يهلل آآ هذا من السنة ليس عليه شيء. سعي صحيح بعد ان ينزل من الصفا طبعا يأتي عندما يأتي الى الميلين السنة الهرولة. وهذا للرجال اذا لم يمكن
اذا نعم اذا لم يهول فهذا من السنة. ليس عليه شيء نعم الى ان يذهب الى الصفا الى المروة. اذا وصل الى المروة يقول التكبيرات والتهليلات. التي تقدم ذكرها يعني يقول على الصفأ يقول على المروة كما قال على الصفا
بدون تلاوة تلاوة الاية. الاية انما تتلى مرة واحدة اول ما تبدأ في البداية فقط نبدأ بما بدأ الله به. وانت قد بدأت خلاص انتهيت. انما تكون التكبيرات تتجه الى جهة الكعبة وتقول التكبيرات الثلاث والتهليلات وتدعو بين ذلك
في حديث جابر قال ودعا بين ذلك. فالذي يظهر ان الدعاء مرتين دعا بين ذلك يعني بين التكبيرات والتهليلات اذا كان بين ذلك يعني تكون التكبيرة والتهليلات في الاول وفي الاخير والدعاء في ماذا؟ بينهما في الوسط
فالذي يظهر انك فالذي يظهر من السنة ان الانسان يدعو مرتين والتكبيرات والتهليلات ثلاث ثلاث مرات يعني لو كنت تسع تكبيرات تكبر ثلاث ثم تقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا اله
الا الله انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم ترفع يديك وتدعو ثم اذا انتهيت من الدعاء تعيد التكبير والتهليل ثم بعد ذلك تدعو ثم تعيد التكبير والتهليل ثم تنصرف
بعض الناس كما تقدم يرفع هكذا يديه او يشير بيد اليمين هذا هنا ليس من السنة ان تفعل ذلك وانما ترفع يديك ووجهك وتدعو بعد ذلك تنصرف الى الصفا وتقول ايضا كما قلت في المرة الاولى دون ذكر الاية. الى ان تنتهي من الاشواط
السبعة ماذا تقول بين الصفا والمروة؟ لم يحفظ عن الرسول عليه الصلاة والسلام انه كان يقول شيئا هنا فاذا دعوت ولا هللت او سبحت او اه قرأت القرآن فهذا كله لا بأس به
وانما ما في هناك شيء محفوظ عنه عليه الصلاة والسلام. يعني جاء عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه يقول ربي اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم. انك انت الاعز الاكرم
هذا جاء عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه. واما عن الرسول عليه الصلاة والسلام لم يأتي عنه شيء هنا. فيعني الامر بحمد الله فيه سعة. فاذا الانسان دعا او سبح او هلل طبعا هناك في بعض الكتب يذكرون دعاء الشوط الاول
وعالشوط الثاني الثالث والرابع سواء كان حول الطواف حول البيت او بين الصفا والمروة. هذا كله ليس من السنة في شيء. هذا كله صحيح ما هناك دعاء معين الشوط الاول او الثاني او الثالث لا على الصفا كما لا لا حول البيت ولا على الصفا والمروة
نعم فهذا كله شيء غير صحيح. طبعا يجب وجوبا ان الانسان يطوف وهو على طهارة يطوف حول البيت على طهاوة افرض انت بالشوط السادس او الرابع احدثته تذهب تتوضأ وتبدأ من حيث انتهيت
ان تكمل تبني على ما تقدم. مثلا انت بالشوط الرابع واقيمت الصلاة بعد الصلاة تبدأ من حيث ما انتهيت. تبني على ما تقدم تبني على ما تقدم نعم طبعا بعض الناس كما تلاحظون يعني بعضهم واحد يدفع الثاني وهذا غلط وبعضهم يأتي بالنساء في في وسط
الزحمة وهذا ايضا من الغلط بعض الناس قد يكلم بجواله اثناء الطواف وهذا ايضا من الغلط هذه الان انت في عبادة يعني جاء عن ابن عباس يقول الطواف بالبيت صلاة الا ان الله احل الكلام فيه. يعني من تكبير ودعاء وما شابه ذلك
او ان الانسان يتكلم عند الحاجة. واما انسان بيرد على فلان يرد على فلان. فهذا ينافي العبادة هذا ينافي العبادة. نعم بعد ان ينتهي من السعي بين الصفا والمروة يكون طبعا انتهائه عند المروة. هنا ما يقول شيء
الشوط السابع الاخير عندما ينتهي على المروة هنا لا يقال شيء. لماذا؟ لان بداية الشوط السابع وين قال الذكر على الصفا انت الان افتتحت طوافك بالذكر على الصفا هذا تذهب شوط وصلت الى المروة تكبر هنا وتدعو وتهلل هذا افتتاح لشوط ثاني على المروة. ثم
فهذا ثالث الى ان تأتي الى السابع على الصفا وصلت الى المروة تكون انتهيت من ماذا؟ انتهيت من السعي نعم فما هناك ذكر ودعاء يقال لانك هنا قد انتهيت نعم بعد ما ينتهي الانسان كما تعلمون يأخذ من شعوة طبعا بالنسبة للرجال الافضل ان الانسان يحلق
واذا قصر فلا بأس بذلك. والرسول عليه الصلاة والسلام كما تعلمون دعا للمحلقين ثلاثا ولا المقصرين مرة واحدة لكن ينبغي في التقصير ان الانسان يعمم شعبه بعض الناس يأخذ بعض الشعوذات
لا هذا غلط وانما الذي ينبغي ان يعمم شعبه بالنسبة للمرأة تأخذ بقدر الانملة واذا اخذ الانسان سواء كان رجل او امرأة اخذوا من الشعر يكون هناك قد تحلل. وانتهى من العمرة
اه يعني يحل له كل شيء اذا انتهى هذا بالنسبة العمرة وبالنسبة للحج يكون اذا كان متمتع يكون هنا قد يعني انتهى من العمرة وتحلل ايضا تحلل كامل. واما اذا كان قارن فطبعا تكون العموة داخلة في الحج
نعم هذا وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد. اي نعم نعم نعم نعم يقول عندما تحاذي الطائرة الميقات طب ينوي نعم والافضل له انه يكون مستحي اقول الاولى ان يكون مستعد يعني لا اذا امكن لابس الاحرام حتى من حين يحاذي يلبي. نعم
والله هذا جا طبعا ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما حج حجة الوداع في يوم العيد عندما طاف طواف الافاضة في اليوم العيد يوم النحر اليوم العاشر انما طال طواف الافاضة جاء الى زمزم
وناولوه الدلو عليه الصلاة والسلام وشرب. وهو جالس عليه نعم شربة وقائم. عليه الصلاة والسلام فزمزم طبعا كما تعلمون ماء مبارك والانسان ينوي به يعني من خير الدنيا والاخرة ينوي بهم مثلا الايمان ينوي به العلم
ينوي به ان الله عز وجل ينجيه من عذاب النار في يوم القيامة اذا كان مريضا وبه الشفاء الى اخره. نعم. ذكر عن اه ابن حجر رحمه الله انه عندما جاء الى زمزم وشرب نوى به ان يصل الى مرتبة الذهبي الحافظ الذهبي في الحفظ
قال تلميذ السخاوي انه بلغ هذه الدرجة. يقول ابن العرب المالكي اني انا عند ما جئت الى زمزم وشربت يعني نويت العلم قال يا ليتني نويت الايمان العلم الحمد لله يقول جاني يقول لكن اقول زيادة في الايمان. يقول يا ليت يعني هذا فيما بعد يقول يا ليت نويت الايمان
فالانسان ينوي خير الدنيا والاخرة. ولعل الله عز وجل يحقق له جميع ما نوى اهذا نعم هذا كما تقدم؟ هذا غلط يقول نويت العمرة او نويت الحج هذا غلط. يعني ما يتلفظ بها. ما يتلفظ وانما يقول لبيك اللهم عمرة. بس
وفي الحج لبيك اللهم عمرة وحجة اذا كان قاضي او متمتعا بها الى الحج. نعم. اي نعم او لبيك اللهم حج نعم بدون ان يتلفظ. اما كون الانسان بيدعو ان الله عز وجل ييسر امره فهذا هذا طيب. الدعاء طيب في كل وقت وحين. الدعاء
طيب وبالذات عندما يكون الانسان في المسجد الحرام فرصة ان الانسان يكثر من الدعاء. لعل الله عز وجل ان يستجيب له. هذه بعض اسئلة على السؤال الاول ما فضل العمرة في رمضان؟ طبعا جاء في صحيح البخاري ان عمرة في رمضان جاء في
الصحيحين ان عمرة في رمضان تعدل حجة وفي رواية حجة معي فالعمرة في رمضان لها ميزة بحمد الله. وانها تكون من حيث الثواب مثل الذي يؤدي الحج فثوابه عظيم وليس فقط ايضا الذي يؤدي الحج فكما في الرواية الاخرى كانه حج مع الرسول صلى الله عليه وسلم
هذا السؤال الثاني ما حكم تكرار العمرة في سفر واحد نعم طبعا السنة ان الانسان اذا انتهى من العمرة يكثر من الطواف حول البيت افضل من ان يخرج مرة ثانية ويأتي بعمرة
يكثر من الطواف حول البيت لكن لو خرج واتى بعمرة ثانية فلا بأس عائشة رضي الله تعالى عنها طلبت من الرسول عليه الصلاة والسلام من تعتمر مرة ثانية. فقال توافق بالبيت وبين الصفا والمروة يكفيك عن
حجك وعمرتك فارادت ان تأتي بعمرة مستقلة فامر اخوه عبدالرحمن ان يخرجها الى التنعيم كما تقدم لنا بالامس نعم الا اذا كان الانسان يبي يؤدي العمر عن والده او والدته او يعني شاص
طبيب له مثلا وطلب من عنده ذلك او هو تبوع فلا بأس ان يخرج الى الحل كما تقدم ويأتي بعمرة اخرى او ثالثة لكن الذي يلاحظ ان بعظ الناس يعني باليوم يمكن يؤدي ثلاث عمرات او اربع عمرات كلها لنفسه
لا انت اكثر من الطواف بالبيت هذا الذي فعله الرسول عليه الصلاة والسلام. اكثروا من الطواف بالبيت هذا يسأل هل العمرة في العشر الاواخر ميزة على غيرها؟ العمرة في رمضان جميعا لها ميزة على باقي الاشهر. واما في العشر
الاواخر او العشر الاوسط او الاول يعني كل رمضان له ميزة. واما في العشر الاواخر لا والله يعني ليلة القدر يا ابا عاصم يعني السنة ان الانسان يكثر من الصلاة والدعاء
نعم يعني قد الانسان في ليلة القدر قد يأتي بالعمرة وهذا لا بأس به لكن لا يتقصد ذلك. وقد يفوته ما هو قل وهو الدعاء والصلاة وتعلمون في الليلة في ليلة يعني اللي يعدونها ليلة القدر ليلة سبع ويعدونها الناس. ليلة القدر ليلة سبعة وعشرين وهي على الصواب ان ليلة القدر
في العشر الاواخر مرة وقعت في ليلة سبعة وعشرين كما كان ابي بن كعب يحلف في ليلة واحد وعشرين كما جاء في حديث سعيد الخدري ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال رأيتني اسجد في صبيحتها في ماء وطين
في هذه الليلة جاء في قبيل الفجر جاء مطر ونزل المطر الى الاسفل فعندما صلى الرسول عليه الصلاة والسلام بهم صلاة صبح وسلم واستقبلهم وجدوا على اثر جبهته الشريفة عليه الصلاة والسلام اثر الماء والطين
فتحق ما اخبر به عليه الصلاة والسلام. فاقول انسان يعني في ليلة سبعة وعشرين الحرم ممتلئ. الى اخره. فهذا عندما بذلك يعني واحد يصرف عن الصلاة التي هي الاولى الان يعني ما يسمى هناك فقه الاولويات
يعني ان الان عندما يؤذن المؤذن وانت تقرأ القرآن. ما هو الافضل؟ ان تستمر ولا تردد مع الاذان الافضل نعم انتم كما قال البريد تردد مع الاذان هذا الان وقت
هذا الان ماذا؟ هذا وقته الان. فكل شيء في وقته هذا هو الاكمل والافضل هذا السؤال الرابع هل يشرع الاهداء في العمرة؟ تقدم نعم يشوى. ان الانسان يأتي بعمر عن ابيه او عن امه. نعم او عن طبيبه وما شابه
وذلك اه الشيخ عبدالعزيز انا سمعت الشيخ عبد العزيز بن عبد الله محمد بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن بن محمد عبد الوهاب المفتي الان. حفظنا الله واياه
يقول اديت الحج عن ابن عبد البر بن عبدالبوتوفي عام ستة وخمسين واربعمئة يعني مضى له من وفاته تقريبا الف سنة. فلم يذكر انه حج كان في الاندلس رحمه الله من كبار العلماء
كان في الاندلس وكان في يعني وقته رحمه الله كان كثرة اضطرابات في بلاد الاندلس بدأ الظعف يدخل على المسلمين في الدولة الاموية في الاندلس فلم يذكر انه حج ما تمكن ولا حتى ابن حزم صاحبه وايضا هناك من
يعني هناك ايضا من حج عن ابن حزم نعم يقول هل هناك دعاء يقوله المعتمر اذا رأى البيت تقدم انما هناك دعاء لكن جاء عن عمر انه كان يدعو بما تقدم
اللهم انت السلام ومنك السلام فحيينا ربنا بالسلام هل يلتفت الشخص بكل جسد الحجر عند الاشارة هذا تقدم في سؤال ابي عاصم انه يستقبل الحجر ثم يكببه ويستمر في الطواف يستقبله ثم يكبر يعني يستقبل عندما يحاذيه بنظر عينه
نعم ثم يكبر هذا يسأل ما حكم التعلق باستار الكعبة؟ وهذا غلط كما تقدم. بعض الناس يتعلق باستار الكعبة. وهذا غلط ليس بصحيح هذا غلط كما تقدم وليس بصحيح هذا يسأل ما حكم الدعاء عند الملتزم
طبعا الملتزم ما بين الحجر الاسود والباب هذا هو الملتزم جاء ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يضع كفيه وجبهته وصدر عليه الصلاة والسلام على هذا المكان هذا جاء في حديث ولكن الحديث هذا فيه ضعف
وانما ثبت ذلك عن ابن عباس ثبت ذلك عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. فاذا الانسان الان طبعا يصعب لكن لو امكنه انه يضع كفيه وجبهته وصدره على هذا المكان ما بين الحجر الاسود والباب
الان تلاحظون الناس يتعلقون بالباب هذا غير مشروع نعم وانما كما تقدم اذا امكن يضع كفيه جبهته وصدره على هالمكان فبها. اذا الانسان دعا في هذا المكان فهذا حسن يعني كم يعني جاء عن بعظ اهل العلم انهم دعوا في هذا المكان واستجاب الله عز وجل لهم
ففرصة للانسان ان يدعو بما تيسر نعم عندما يكون في المسجد الحرام هل يشرع قراءة القرآن في الطواف؟ فالسعي تقدم منا لا بأس لو قظى الانسان لا بأس هل يجب تعميم الرأس بالحلق او التقصير تقدم الكلام على هذا؟ ما حكم طواف الوداع في العمرة؟ طواف الوداع في العمرة ما حكم ذلك؟ هذا السؤال
لانه يكثر السؤال عنه. طبعا طواف الوداع في الحج واجب اذا ما طاف الانسان طواف الوداع في الحج فيكون عليه دم لانه ترك واجبا من الواجبات. حج صحيح لكن يكون عليه
دم يذبح في الحرم ويوزع على فقراء الحرم. اما في العمرة فليس بواجب العمرة طواف الوداع ليس بواجب. ان طوفت فلا بأس وان لم تطف للوداع فليس عليك شيء لان انما فعل ذلك الرسول عليه الصلاة والسلام او امر بذلك في الحج. واما في العمرة لم يأتي عنه ذلك عليه الصلاة والسلام
او اربع مرات العمرة التي ما حج عليه الصلاة والسلام وثلاث عمر منفردة فما امر الناس بان يطوفوا الوداع في العمرة. فالعمرة لا يجب فيها طواف الوداع نعم كيف يا
ما يسمع كلامه يهدى الطواف ايه نعم يهدى. نعم لو ان نعم هذا سؤال مهم الطواف نعم يهدى. انك تهدي الطواف نعم. طبعا يعني الطواف التطوع فيه امر مشروع. ان الانسان يتطوع بالطواف. اما السعي ما فيه آآ تطوع السعي. السعي ما يكون الا
في حج او عمرة نعم واما الطواف في كل وقت وحيد نعم ممكن الانسان يدين الحي والميت نعم اداء الاعمال على القول الصحيح ان هذا مشروع اهداء العمل نعم نعم نعم
صحيح نعم اما هو اذا كان في عمرة واجبة هذا يؤدي العمرة نعم. نعم نعم. نعم وانما اذا انتهوا واراد ان يتطور. نعم قد يسأل عن صحة حديث ماء زمزم لما شرب له
هذا الحديث فيه ضعف هذا الحديث فيه ضعف لكن جاء في صحيح الامام مسلم طبعا جاء في البخاري انها مباركة جاء في الحديث الصحيح انها مباركة اي زمزم. وجاء كذلك ايضا في صحيح مسلم انها طعام طعم
وجاء في زيادة عند ابي داوود الطيالسي وشفاء سقم طعام طعم وشفاء سقم. ويعني القصص في هذا كثيرة يعني حنا بحمده يكفينا النصوص لكن ايضا زيادة يعني القصص كم من شخص مريض وشرب من زمزم وشفاه الله عز وجل هذا كثير
هذا يسأل هل هناك دعاء يقال عند شرب زمزم؟ ما هناك دعاء يعني معين لكن لو ان الانسان قال اللهم اجعل هذا الماء شفاء لي نعم او قال اللهم زدني ايمانا بذلك او قال اللهم اجرني من عذابك الى اخره فالدعاء
يعني حسن في كل وقت وحين. نعم لكن دعاء معين ما هناك دعاء معين يقال نعم هذا وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد