1
00:00:00.300 --> 00:00:30.300
بدأنا رحلة الايمان مع الاسلام والاحسان. نسير بنور مخرجنا من الظلمات رأى من الظلمات بالقرآن مرشدنا معلمنا بهدي جاءك الميزة الى ما فيهما منجاة من الاهوال والنيران من الاهوال والنيران. توقفنا محطات سنلقى

2
00:00:30.300 --> 00:00:53.850
كل مكان تزودنا من التقوى لنكمل رحلة الايمان لنكمل رحلة الايمان  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدينا الكرام في حلقة جديدة من برنامجكم وتزودوا الذي يأتيكم مباشرة

3
00:00:54.050 --> 00:01:11.550
عبر شاشة قناة زاد العلمية مساء كل احد عند الساعة التاسعة والنصف مساء بتوقيت مكة المكرمة والذي نكون فيه بصحبة ضيف البرنامج الدائم فضيلة الشيخ الدكتور منصور ابن عبد الرحمن الغامدي استاذ الفقه

4
00:01:11.700 --> 00:01:33.900
ببرنامج اكاديمية زاد التعليمي ليسلط فيه الضوء على بعض الاحكام الشرعية والجوانب الايمانية التي يحتاج اليها المسلم موضوع حلقتنا لهذا اليوم صفة العمرة نسعد باستقبال اتصالاتكم عبر برنامج سكايب وزوم او من خلال ارقام التواصل التي تظهر لكم تباعا على الشاشة

5
00:01:34.200 --> 00:01:49.350
حياكم الله اجمعين وحياكم الله يا دكتور اسأل الله تعالى ان يوفقنا واياك لكل خير. امين. حياكم الله وحيا الله جميعا السادة المشاهدين جميعا اه احبتي نذكركم هاشتاج البرنامج الذي يظهر لكم على الشاشة

6
00:01:49.700 --> 00:02:08.550
والذي نستقبل فيه مشاركاتكم وتفاعلكم مع موضوع هذه الحلقة اه شيخنا حفظك الله الحديث عن العمرة واحكامها دائما يغلب عليه الحديث عن اه الاحكام الشرعية والمسائل الفقهية لكن بودنا ان نستفتح حلقة هذا اليوم

7
00:02:08.650 --> 00:02:26.500
بذكر المعاني الايمانية في العمرة وفضائلها الاجور الواردة على ذلك اه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا

8
00:02:26.650 --> 00:02:52.950
وزدنا علما يا رب العالمين اللهم الهمنا رشدنا ووفقنا للسداد والصواب. اه العمرة عبادة اه عظيمة شرعها الله سبحانه وتعالى وهي زيارة البيت العتيق على صفة مخصوصة تكون بطواف ثم سعي ثم تحلل من الاحرام بحلاق او تقصير

9
00:02:53.900 --> 00:03:18.650
يفعلها الانسان وهو محرم ملبي لله سبحانه وتعالى آآ فضلها عظيم وقديم شعائر البيت شعائر قديمة اقام ابراهيم عليه السلام قواعد البيت واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم

10
00:03:20.300 --> 00:03:36.800
الحديث النبوي الشريف يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم كما روى لنا ابو هريرة رضي الله تعالى عنه في الصحيحين والعمرة الى العمرة كفارة لما بينهما وفي حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تابعوا بين الحج والعمرة

11
00:03:37.000 --> 00:04:00.100
فانهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد اذا الاكثار من العمرة مشروع للمؤمن لانه يغسل بهذه العمرة ذنوبه وكلما ازداد اقبالا على بيت الله الحرام. فانه يكون معظما له

12
00:04:00.950 --> 00:04:15.500
وفي القرآن الكريم ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب فيحصل للعبد المسلم عدد كبير من الفضائل. اولا احياء سنة الانبياء وتعظيم شعائر الله جل جلاله ومن اعظمها البيت

13
00:04:16.700 --> 00:04:32.300
ونفي الذنوب والفقر كما جاء في الحديث كفارة لما بينهما وكلما ازداد الانسان عمرة بعد عمرة فانه يكفر بها ذنوبه وخطاياه والعمرة في رمضان اعظم اجرا كما قد جاء في الحديث

14
00:04:32.450 --> 00:04:49.750
ان عمرة في رمضان تعدل حجة لانها قد جاءت في زمن فاضل فاجتمع لصاحبها فضل الزمان وفضل المكان وفضل هذه العبادة اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبلغنا هذا الشرف والفضل العظيم. العمرة عمر النبي صلى الله عليه وسلم

15
00:04:49.850 --> 00:05:02.100
هل كانت في رمضان ام النبي الكريم صلى الله عليه وسلم اعتمر في ذي القعدة وكانت عمره صلى الله عليه وسلم عمرة الحديبية التي صد عنها وعمرة القضية التي كانت من قبل

16
00:05:02.400 --> 00:05:21.450
اه العمرة التي اه تسمى عمرة الجعران التي كانت بعد فتح مكة والعمرة الرابعة هي التي قرنها مع حجه صلوات الله وسلامه عليه فالعمرة الرابعة كانت في ذي الحجة وهي التي قرنها مع حجته صلوات الله وسلامه عليه. لان النبي صلى الله عليه وسلم وصل الى مكة رابع ذي الحجة

17
00:05:22.000 --> 00:05:40.950
واما آآ العمرتان قبلها وهي عمرة القضية وعمرة الجعرانة فقد كانت في ذي القعدة واما عمرة الحديبية فقد صد عنها صلوات الله وسلامه عليه ولكن يعني يعدها اهل العلم يعني عمرة لان من قام بعمل وشرع فيه

18
00:05:41.350 --> 00:05:57.600
وصد عنه لسبب خارج عنه فانه يكتب له اجره. هم وما حكم العمرة بالنسبة للمسلم؟ هل هي واجبة ام مستحبة؟ يعني اهل العلم يعني بعض اهل العلم يوجب على المسلم عمرة واحدة في عمره

19
00:05:58.500 --> 00:06:13.100
وهذا حقيقة له ادلة منها قول النبي صلى الله عليه وسلم نعم عليهن جهاد لا قتال فيه يعني على النساء الحج والعمرة فلذلك فضل العمرة فضل عظيم لدرجة ان طائفة من اهل العلم منهم الشافعية وغيرهم

20
00:06:13.750 --> 00:06:27.650
اوجبوا على الانسان عمرة واحدة في حياتك ان هذا حد ادنى كما اوجب حجا واحدا على المسلم وان كان وجوب الحج ابلغ واعظم لانه ركن من اركان الاسلام وجوب العمرة اقل من وجوب الحج

21
00:06:28.300 --> 00:06:50.050
في القرآن الكريم واتموا الحج والعمرة لله فسرها طائفة من اهل العلم منهم الامام الشافعي رحمه الله تعالى باداء الحج والعمرة وجوب الاتيان بالحج والعمرة واذا حج حجة فتسقط العمرة ولا لا بد ان يأتي بحجة واحدة وعمرة واحدة. احسنت لابد ان يأتي بحجة واحدة وعمرة واحدة هذا على قول كما ذكرنا الامام

22
00:06:50.050 --> 00:07:07.500
ومن وافقه من اهل العلم. نعم. يعني وبعض العلماء يعتبروا العمرة من ابواب السنن المؤكدة وان الحج فقط هو الذي يجب على الانسان اه مرة واحدة في حياتي ولكن ان دل هذا فانما يدل على

23
00:07:08.000 --> 00:07:22.200
يعني اه عظم هذه الشعيرة هذه الشعيرة التي اختلف اهل العلم فيها هل هي واجبة على المسلم في عمره مرة ام انها من باب السنن المؤكدة؟ لكن الذي اوصي به نفسي واخواني دائما ليحرص المسلم

24
00:07:22.250 --> 00:07:40.100
على زيارة البيت العتيق امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه كان قد نهى الناس عن التمتع قال حتى يرجعوا للبيت فيأتوا بعمرة لانه رأى بعض الناس استغنى بالتمتع

25
00:07:40.550 --> 00:07:57.250
وهو ما هو نسك التمتع؟ هو ان يأتي الانسان بعمرة وحج ان يأتي الانسان بعمرة بعمرة ثم حج بزيارة واحدة للبيت في رحلة واحدة فنهاهم عمر اراد منهم رضي الله تعالى عنه وارضاه

26
00:07:57.350 --> 00:08:14.750
ان يكرروا زيارة البيت وان يأتوا للبيت بسفر مفرد وفسر به قول الله سبحانه وتعالى واتموا الحج والعمرة لله لهذا فسره عمر وعلي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه طائفة من الصحابة. اتموا الحج والعمرة قال ان تأتي بهما من دويرة اهلك

27
00:08:15.950 --> 00:08:35.200
لماذا يقول هذا؟ حتى يعظم اجره بافراد العمرة بسفر مستقل ورحلة مستقلة فلاجل هذا قالوا مثل هذا القول رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. الحج ورد فيه ثلاثة انساك القران والتمتع

28
00:08:35.850 --> 00:08:56.150
والافراد والتمتع هما حج مع عمرة واما الافراد فهو حج مفرد مستقل. العمرة صفتها واحدة واحسنت. ايه. العمرة اه صفة العمرة اذا اتى الانسان بعمرة مفردة او اتى بها مع حجه

29
00:08:57.100 --> 00:09:12.800
آآ صفة العمرة ان يهل بالعمرة ان يهل بالعمرة من الميقات الذي شرع الله سبحانه وتعالى يهل الاهلال يعني ان يلبي نعم. ان يلبي وينوي ان يدخل في النسك ويقول لبيك اللهم عمرة

30
00:09:13.550 --> 00:09:30.250
هذا الاحرام الاحرام هو دخول الانسان في النسك دخول الانسان في حرم العبادة مثلا مثل من الصلاة من خرج الى بيته ويريد الصلاة لكن متى يدخل في حرم الصلاة يعني

31
00:09:30.300 --> 00:09:49.600
في نسك الصلاة في عبادة الصلاة اذا قال الله اكبر وهو الان يدخل نسك الصلاة فهذا كمثل المحرم بالعمرة هو خرج من بيته نعم يريد العمرة لكن اذا وصل الى الميقات فقال لبيك اللهم عمرة دخل في

32
00:09:49.750 --> 00:10:07.500
حرم النسك دخل في حرم ما هو حرم النسك عدد من المحظورات التي يمتنع عنها المسلم لاجل نسكه مثل من دخل في الصلاة من قال الله اكبر بمجرد ان يقول الله اكبر ويرفع يديه للتكبير ويقول الله اكبر

33
00:10:07.600 --> 00:10:24.900
فقد دخل في حرم الصلاة صار ممنوعا ويحرم عليه حرام يعني عليه ممنوعات ومحظورات نعم. عليه محرمات. ما هي المحرمات في الصلاة؟ يحرم عليه ان يتكلم. يحرم عليه ان يظحك في الصلاة. يحرم عليه ان يأكل. يحرم عليه مثلا ان يشرب. يحرم عليه

34
00:10:24.900 --> 00:10:43.550
الى اخره ان يتحرك الحركة الكثيرة خلاص دخل في حرم الصلاة فكذلك من خرج من بيته يريد العمرة فاذا وصل الى الميقات يقول لبيك اللهم عمرة. لابد ان يصل الى الميقات ام يستطيع ان يحرم قبلها؟ يعني يعني لا مانع ان يحرم الانسان قبل الميقات

35
00:10:43.650 --> 00:11:03.050
اذا كان محتاجا مثلا مثل انسان في طائرة او ينسى يخشى ان ينسى اذا وصل الى الميقات او يخشى ان يعني ينام في الطائرة او الا يبلغهم قبطان الطائرة بمحاذاة الميقات فيحرم من قبل من حين اه هذا فلا مانع من ذلك لكن الاصل ان الانسان دائما

36
00:11:03.250 --> 00:11:15.700
يتأسى برسول الله صلى الله عليه وسلم ويحرم من المواقيت التي شرع الله سبحانه وتعالى الاحرام منها. نعم. اذا الاهلال بالعمرة ان ينوي بقلبه ان يدخل في النسك. احسنت ويتلقى

37
00:11:15.700 --> 00:11:34.800
حكم التلفظ؟ التلفظ لا يقول اللهم اني اريد عمرة وانما يتلفظ بلفظ الاهلال وهو التلبية الشرعية. التلبية الشرعية فيقول لبيك اللهم عمرة هذه التلبية لها عدد من الصفات الصفة النبوية الواردة فيها

38
00:11:35.500 --> 00:11:45.000
كما جاء في حديث جابر رضي الله تعالى عنه حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك

39
00:11:45.600 --> 00:11:58.300
ولو زاد عليها فقال لبيك وسعديك والخير في يديك والشر ليس اليك فلا مانع  لكن هذه التلبية التي لزمها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي تلبية التوحيد الهلال بالتوحيد

40
00:11:58.650 --> 00:12:14.400
واقامة التوحيد احد مقاصد مشروعية الحج والعمرة لبسه للإحرام هل يعتبر دخول في النسك؟ ام لا بد ان ينوي بقلبه؟ لابد ان ينوي بقلبه ويقول لبيك اللهم لبيك لبيك اللهم عمرة

41
00:12:14.750 --> 00:12:33.100
يعني لابد ان ينوي ينوي بقلبه ويتلفظ ويتلفظ بهذه التلبية التي يدخل بها في حرم. يعني اذا لبس الاحرام ثم ارتكب محظورا من محظورات الاحرام التي سنأتي على ذكرها اه لكنه لم ينوي بقلبه الدخول في النسك ولم يهل ويلبي

42
00:12:33.300 --> 00:12:46.350
يعني هذا احسنت بعض الناس بالفعل يعني مثلا يلبس ملابس الاحرام آآ قبل ان يصعد الطائرة مثلا او وهو في بيته قبل ان يصل الى الميقات مثلا بساعات لا مانع من هذا

43
00:12:46.650 --> 00:13:07.600
نعم. ولبسه للملابس الازار والرداء وتجرده من المخيط قبل ان يصل الى الميقات الذي لم يقارنه نية ولا تلبية هذا يعني آآ لا يعد آآ عليه محظور يعني لا يعد في حال احرام

44
00:13:08.350 --> 00:13:19.850
لا لا يعد مرتكبا لمحظور من محظورات الاحرام. حتى يصل فاذا وصل الى الميقات ولبى ونوى الدخول في النسك فحين اذ دخل في حالة الاحرام. اذا الدخول في حالة الاحرام

45
00:13:19.900 --> 00:13:34.850
يكون بالنية والتلفظ قل لبيك اللهم لبيك وبنية الدخول في النسك وقبلها الاغتسال ذكرتم شيخنا. اه استخدام الطيب في الاغتسال او يعني الطيب من محظورات الاحرام. يعني في حديث يعني ابن امية

46
00:13:35.850 --> 00:13:48.450
اه رضي الله تعالى عنه لما رآه النبي صلى الله عليه وسلم متظمخا بالطيب فقال اغسل عنك اثر الخلوق لذلك الانسان لا ينبغي له ان يعني آآ يتطيب خصوصا الطيب الذي يستدام

47
00:13:48.550 --> 00:13:59.800
بعد الاحرام لكن لا ينبغي له قبل الاحرام ان يعني لا يتطيب الطيب عند الاحرام الذي يستدام بعد الاحرام لما ذكرنا في حديث علي بن امية رضي الله تعالى عنه ان كان

48
00:13:59.800 --> 00:14:23.650
طيبا لكنه ازالة للروائح السيئة. يعني اه احسنت بعظ آآ انواع الكريمات او المراهم التي تستخدم لازالة الروائح السيئة فلا مانع منها ما دامت ليست طيبا  اه استخدام الكريمات او

49
00:14:24.050 --> 00:14:42.850
الادهان التي آآ ليس فيها رائحة فكذلك لا تعد محظورا من محظورات الاحرام طيب شيخنا اذا احرم ثم اهل ووصل الى نقطة من النقاط قبل الحرم مثلا بما اننا في زمن كورونا

50
00:14:42.850 --> 00:15:01.950
وبعض العوائق التي قد تحصل اذا حصل له عائق منعه عن اكمال احرامه. نعم. مثل ان يكون قد لا يكون استكمل اشتراطات اه الاشتراطات الصحية للعمرة. احسنت يعني بعض الناس يسأل مثلا ما حكم عمرة يعني مثلا

51
00:15:02.450 --> 00:15:24.000
او كان عنده حرارة عالية او اصيب بكورونا مثلا اه منو اول قبل ذلك؟ نقول من اصيب بكورونا فلا يذهب للبيت الحرام لا يذهب للعمرة حتى لا يضر غيره لا ينشر المرظ بين الناس بل نقول له لا تخرج حتى الى الصلاة

52
00:15:24.350 --> 00:15:46.000
المكتوبة. يعني قد يأثم من حيث يريد لانه يضر غيره. لانه يضر غيره آآ مثلا من آآ تأخر آآ او عذر من يعني آآ احصر ولم يستطع الوصول للبيت فهذا يفعل كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في عمرة

53
00:15:46.150 --> 00:16:10.300
الحديبية عليه ان يذبح القرآن الكريم آآ واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي ويحلق او يقصر رأسه ثم يعد بذلك ان شاء الله تعالى اه محلا. يذبح شاة اه لها معينة او شيء؟ الاشياء الواجبة في اه النسك عموما الواجبة في الاضحية

54
00:16:10.300 --> 00:16:28.200
الواجبة في الهدي اه الشهرة المجزئة في الاضحية وهي ما اتم ستة اشهر من الضان او سنة اذا كان من الماعز. اذا لم يملك ذلك ليست عنده قدرة يعني احسنت. طائفة من اهل العلم

55
00:16:28.450 --> 00:16:43.850
يقيسون من لم يجد هديا هدي الاحصار يقيسونه على من لم يجد هدي التمتع الواجب فيقولون عليه صيام عشرة ايام باعتبار انه قد ذكر معه في الاية وهو بدل له

56
00:16:44.000 --> 00:17:02.050
في الحج في يعني هذا الموطن موطن صيام التمتع والله تعالى اعلم. بعد الاحرام دخل الكعبة او دخل الى الحرم فرأى الكعبة يعني احسنت يبدأ في مناسك العمرة نعم. فاول ما يبدأ به حين دخوله الى المسجد الحرام

57
00:17:02.300 --> 00:17:16.150
ان يستلم الحجر ثم يطوف بالبيت سبعا. من لم يتيسر له ان يستلم الحجر الاسود. ما هي الان؟ الحال مع الاجراءات الاحترازية في ظل ازمة كورونا انه يشير فقط للحجر

58
00:17:16.250 --> 00:17:30.400
الاسود من بعيد اه والحجر الاسود فيه عدد من السنن اما ان يقبله واما ان يستلمه بيده واما ان يستلمه بشيء معه. النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع استلم الركن بمحجن بمحجن كان معه

59
00:17:30.750 --> 00:17:48.450
المخزن هي العصا؟ العصا. نعم. هذي السنة الثالثة والسنة الرابعة ان يشير اليه آآ الاشارة وتقبيل اليد. لا يشرع تقبيل اليد وانما يشرع تقبيل الحجر وتقبيل اليد لو مسح بها الركن

60
00:17:48.900 --> 00:18:08.950
وتقبيل الشيء الذي مس الركن الحجر الاسود واما اذا اشار فلا يشرع له تكرار الاشارة والتكبير في يشير بيده فاذا اشار بيده وشرع في الطواف دون تكرار لهذه الاشارة لا يشرع في الطواف سبعا يكون البيت عن يساره يذكر الله سبحانه وتعالى

61
00:18:09.300 --> 00:18:23.150
ويعظم هذا البيت ويدعو الله جل جلاله فانه في مقام شريف وعبادة شريفة في الحديث يعني وان كان موقوفا عن ابن عباس رضي الله عنه الطواف في البيت صلاة يعني هو الان في مقام عظيم وشريف

62
00:18:23.400 --> 00:18:38.300
قريب من البيت الحرام آآ يتعبد لله سبحانه وتعالى بالطواف بهذه البنية التي جعلها الله سبحانه وتعالى يعني موازية للبيت المعمور في السماء فاذا طاف بالبيت سبعا يذكر الله سبحانه وتعالى ويدعو

63
00:18:38.650 --> 00:18:57.950
اه يفعل مع الحجر الاسود في كل شوط كما ذكرنا السنن الاربع اما ان يقبل الحجر الاسود واما ان يستلمه بيده واما ان يستلمه بشيء معه واما ان يشير اليه بحسب ما يتيسر فهل يشترط الطهارة في الطواف

64
00:18:58.600 --> 00:19:11.150
اما لا سيما عذرا شيخا لا سيما لمن يعاني مثلا من مرض معين او كذا كسلس او او غير ذلك. هنا مسألة وهي اولا طهارة على نوعين الطهارة الكبرى والطهارة الصغرى

65
00:19:11.550 --> 00:19:34.450
الطهارة الكبرى من الحيض والنفاس فجمهور اهل العلم جمهور اهل العلم الا ان الحائض آآ لا يجوز لها ان تطوف بالبيت ولا يصح منها الطواف لو طافت  وهذا هو الاصل لما جاء في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها

66
00:19:35.000 --> 00:19:49.750
لما حاضت في حجة الوداع قال لها النبي الكريم صلى الله عليه وسلم افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت حتى تطهري وهذا هو الاصل انه لا يجوز الطواف بالبيت

67
00:19:50.350 --> 00:20:09.250
في حق الحائض والنفساء يستثنى من هذا الحكم حال الضرورة حالة ضرورة لمن آآ قدمت مثلا من مسافة بعيدة او مكان بعيد ولا يمكن ان ينتظرها رفقتها. نعم وكان هذا مثلا في

68
00:20:09.550 --> 00:20:26.500
اه وقت ضيق ولن تطهر في مثل هذا الوقت فان بعض اهل العلم قد رخص لها في الطواف وصحح طوافها في مثل هذه الحالة بشرط ان تستثمر و يعني آآ

69
00:20:26.600 --> 00:20:44.750
لا لا توسخ البيت الحرام. وبالنسبة للحدث الاصغر؟ واما الحدث الاصغر جمهور اهل العلم على اشتراط الطهارة من حدث الاصغر ولو تطهر لو طاف الانسان وهو غير اه متوظئ الظاهر والله تعالى ان طوافه صحيح

70
00:20:44.950 --> 00:21:01.550
ولا شيء عليه باذن الله تعالى ولا شيء عليه وان الطهارة يعني طهارة الوضوء في الطواف انها سنة وليست وليست اذا انقطع وضوءه اثناء الطواف وكانت عليه مشقة ان ان يجدد وضوءه. احسنت اذا كان عليه مشقة

71
00:21:01.550 --> 00:21:15.850
لا مانع يتم طوافه اذا كان يعني كاشتراطات والتزامات اذا اصابه الحدث مثلا وهو في طوافه فالظاهر والله تعالى انه لا يلزمه اذا يعني تجديد الوضوء وتجديد الوضوء له افضل

72
00:21:15.950 --> 00:21:32.350
تجديد الوضوء له افضل ان تيسر له ذلك. نعم. الوضوء بالزمزم بما اننا لا مانع لا مانع للوضوء. قطع الطواف لاجل الصلاة الاصل في الطواف ان يكون متواليا آآ وقطعه لاجل الصلاة لا اشكال فيه

73
00:21:32.650 --> 00:21:42.500
قطعه لاجل الصلاة لا اشكال فيه لكن الاشكال الحقيقي اذا كان وجود هناك فاصل طويل غير الصلاة يعني انسان مثلا رجع الى الفندق او اراد ان يرتاح او شيء من هذا

74
00:21:42.800 --> 00:21:56.650
اه خصوصا اذا كان مثلا الطواف حضور درس او كذا لكن اذا كان الفاصل يسيرا فالظاهر والله تعلم انه لا انه لا يعد فواصلا. شيخنا ودنا ان نكمل لكن استأذنك في اخر فاصل قصير. طيب

75
00:21:56.900 --> 00:22:23.750
اه احبتي فاصل قصير ثم نعود اليكم بدأنا رحلة الايمان مع الاسلام والاحسان. نسير بنور مخرجنا من الظلمات رؤى من الظلمات بالقرآن حنين لا ينقطع وشوق لا ينتهي فافئدة الناس الى البيت تهوي

76
00:22:24.000 --> 00:22:50.150
وما ا زمزم للظمآن يروي ومن فضل الله تعالى ان جعل الحبل بين عباده وبيته موصولا فالعمرة الى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة والعمرة احرام وطواف وسعي وحلق او تقصير

77
00:22:50.200 --> 00:23:12.700
وصفتها ان يحرم من الميقات فيتجرد من ثيابه ويغتسل ويتطيب ان يلبس الرجل ازارا ورداء والافضل ان يكونا ابيضين وتلبس المرأة ما شاءت من ثياب مباحة غير متبرجة بزينة الا النقاب والقفازين

78
00:23:12.850 --> 00:23:30.400
وتستر وجهها عن الرجال بان تسدل خمارها على وجهها. ان ينوي الدخول في النسك بعد صلاة الفريضة اذا كان وقتها والا فبعد سنة الوضوء ونحوها. وعلى المحرم ان يتجنب محظورات الاحرام

79
00:23:30.500 --> 00:23:55.550
كالجماع والتطيب وقص الشعر وصيد البر والخطبة وعقد النكاح للرجال والنساء وتغطية الرأس ولبس القميص والسراويل والجوارب ونحوها للرجال ومن السنة التلبية بقوله لبيك اللهم عمرة لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك

80
00:23:55.700 --> 00:24:15.150
ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك ولا يزال يلبي حتى يصل الى مكة في قطع التلبية ويشرع في الطواف فاذا وصل المسجد الحرام دخله مقدما رجله اليمنى قائلا

81
00:24:15.250 --> 00:24:35.950
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك فيشرع في الطواف متطهرا. يبدأ بالحجر الاسود يستلمه ويقبله ان تيسر له. والا اشار اليه قائلا

82
00:24:36.100 --> 00:24:57.100
بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم ثم يجعل البيت عن يساره فيطوف سبعا يبتدأ بالحجر الاسود ويختتم به

83
00:24:57.250 --> 00:25:17.400
ويسن للرجل ان يطبع في طوافه كله جاعلا وسط ردائه تحت كتفه الايمن وطرفيه على كتفه الايسر وان يرمل في الاشواط الثلاثة الاولى. وذلك بمسارعة المشي مع تقارب الخطى وكلما حاذ الحجر كبر

84
00:25:17.600 --> 00:25:37.950
فاذا كان بين الركن اليماني والحجر قال ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ويبتهل في بقية طوافه بما شاء من ذكر ودعاء وقرآن دون تخصيص دعاء خاص لكل شوط

85
00:25:38.300 --> 00:25:56.550
فاذا انتهى من طوافه ازال الاطباع وستر كتفه ثم صلى ركعتين خلف مقام ابراهيم ان تيسر له والا ففي اي مكان من المسجد يقرأ في الركعة الاولى بالكافرون وفي الثانية بالاخلاص

86
00:25:56.750 --> 00:26:14.350
ثم يتجه لسعي بين الصفا والمروة فاذا دنا من الصفا قرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله ابدأ بما بدأ الله به وهذا في بداية السعي فقط ثم يصعد على الصفا

87
00:26:14.500 --> 00:26:33.150
فيستقبل القبلة ويرفع يديه يكبر الله ويحمده ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله وحده

88
00:26:33.250 --> 00:26:53.250
انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده يكرر ذلك ثلاث مرات داعيا بين كل مرة واخرى بما شاء ولا يدعو بعد الثالثة ثم ينزل الى المروة فاذا بلغ الملين الاخضرين

89
00:26:53.450 --> 00:27:12.850
سعى الرجل بينهما سعيا شديدا فاذا جاوزهما مشى كعادته فاذا وصل المروة صعد واستقبل القبلة وفعل مثل ما فعل على الصفا ثم ينزل من المروة ساعيا الى الصفا. يفعل كما فعل بين الصفا والمروة

90
00:27:12.950 --> 00:27:34.350
فاذا اتم سبعة اشواط من الصفا للمروة شوط ومن المروة للصفا شوط اخر فانه يحلق شعر رأسه او يقصره والحلق افضل والمرأة تقصر من كل اطراف شعرها بقدر انملة فاذا فعل ذلك تمت عمرته وحل من احرامه

91
00:27:34.600 --> 00:28:12.350
نسأل الله تعالى ان يتقبل من المعتمرين عمرتهم وصالح اعمالهم  بدأنا رحلة الايمان مع الاسلام والاحسان. نسير بنور مخرجنا من الظلمات رأى من الظلمات حياكم الله احبتي الكرام واهلا وسهلا بكم مرة اخرى. حياكم الله شيخنا. الله يحييكم جميعا. الله يبارك فيك. شيخنا كنا قد تكلمنا قبل الفاصل عن فضل العمرة

92
00:28:12.350 --> 00:28:33.650
وحكم العمرة ثم اخذنا طرفا من صفة العمرة من اكثر المسائل التي تشكل علينا في هذا الواقع اه مسألة لبس الكمامة للمحرم اه سواء كان ذكرا ام انثى فما بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد

93
00:28:34.650 --> 00:28:56.600
الكمامة يعني قطعة قماشية اه تقي الانسان من العدوى الفيروسية التي تنتقل الجسد عبر الجهاز التنفسي الانف او الفم فتغطي الفم او الانف و يعني اه تعلق بالاذن اه هذه الكمامة

94
00:28:58.250 --> 00:29:13.550
فيها شيء من اه تغطية الوجه وهل تعتبر محظورا من محظورات الاحرام؟ ام لا يعني مسألة اه ناقشها اهل العلم المعاصرون اليوم والظاهر الله تعالى انها لا تعد محظورا من محظورات الاحرام

95
00:29:14.050 --> 00:29:33.000
فلا يجب على الانسان اه محرما او محرمة لا يجب عليهم بلبسها شيء اه قد يشكل على هذا حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تنتقبوا المحرمة ولا تلبسوا القفازين

96
00:29:34.450 --> 00:29:48.850
فربما يستشكله بعض الناس ويعتبره ان هذه الكمامة؟ وما الفرق بين النقاب احسنت نعم اه في حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا تنتقب المحرمة لاهل العلم بالنظر اليه مسلكان

97
00:29:49.250 --> 00:30:06.250
المسلك الاول ان المراد بهذا الحديث منع المرأة من تغطية وجهها كما يمنع الرجل من تغطية رأسه ويؤثر في هذا قول ابن عمر رضي الله تعالى عنه قال احرام المرأة في وجهها كما احرام الرجل في رأسه

98
00:30:06.600 --> 00:30:25.800
او قول عائشة رضي الله عنها عنها قالت لا تلثموا المحرمة فقالوا ان المحرمة ممنوعة من تغطية وجهها اه والمسلك الثاني في تفسير هذا الحديث وان المرأة ممنوعة من النقاب

99
00:30:26.100 --> 00:30:48.050
باعتباره مخيطا في حق المرأة لا باعتباره مغطيا لوجهها والمسلك الثاني هو المسلك الصحيح فبالتالي اذا غطت المرأة وجهها او جزءا من وجهها بشيء لا يعد مخيطا. يعني بغير النقاب. مثلا

100
00:30:48.200 --> 00:31:03.750
ان اسدلت على وجهها خمارا اه فانه والله تعالى اعلم ليس عليها شيء ولا يعد هذا محظورا من محظورات الحرام ومن اهم ما استدل به اهل المسلك الثاني الذين فسروا هذا الحديث

101
00:31:04.400 --> 00:31:21.900
لا تنتقب المحرمة بانها ممنوعة من لبس النقاب خاصة باعتباره مخيطا مخيطا في حقها لا باعتباره غطاء للوجه من اهم ما استدلوا به ان الحديث قرن بين النقاب والقفازين والمرأة

102
00:31:21.950 --> 00:31:41.850
لو غطت يديها بغير القفاز المفصل على الاصابع واليد فان تغطيتها جائزة. اما لو غطت يدها بالقفاز فان هذا ممنوع لا باعتباره تغطية وانما باعتباره مخيطا مخيطا مفصلا على عضو من اعضاء الجسد

103
00:31:42.200 --> 00:31:59.150
يعني والامر الثاني. نعم ان عائشة رضي الله تعالى عنها قالت انا اذا مر بنا الرجال اسدلنا الخمار على وجوهنا فكانوا يغطون وجوههن كانوا يعني يغطين وجوههن رضي الله تعالى عنهن

104
00:31:59.300 --> 00:32:18.800
عند مرور الرجال الاجانب فدلنا هذا وهذا اقتران بالقفازين وفعل الصحابيات الكريمات رضي الله تعالى عنهن سواء عائشة اختها اسماء كذلك مأثور عنها هذا. مم. انها كانت تختمر ففعل الصحابيات الكريمات رضي الله تعالى عنهن دلنا على

105
00:32:19.450 --> 00:32:40.300
ان الممنوع النقاب باعتباره مخيطا لا باعتباره تغطية للوجه  فعندئذ يرد علينا مسألة وهو هل الكمامة تعتبر مخيطة تعتبر مخيطا ام هي تعتبر غطاء يغطي الوجه؟ الظاهر والله تعلم انها لا تعتبر مخيطة

106
00:32:40.900 --> 00:33:03.200
النقاب اعتبرناه مخيطا باعتباره اه لباسا فيه اه فتحة مخصصة للعين مم يلف على الرأس كامل الوجه. ويغطي كامله وفيه فتحة مخصصة للعين فهو مفصل على الوجه آآ وليست الكمامة كذلك

107
00:33:03.900 --> 00:33:20.100
الكمامة هي يعني قطعة آآ قماشية. للانف والفم في الفم والانف وليس فيها اه يعني فتحة مخصصة للعين ولذلك الظاهر والله وسلم انها لا تعد لا تعد مخيطا وبناء على انها لا تعد مخيطا

108
00:33:20.800 --> 00:33:40.450
فنقول الظاهر والله تعالى اعلم انه لا مانع اه منها باعتبار انه يجوز للرجل والمرأة تغطية الوجه بغير مخيط  حتى الرجل يجوز له تغطية وجهه بغير مخيط على الصحيح من اقوال اهل العلم

109
00:33:40.750 --> 00:33:57.150
لان بعض اهل العلم آآ ربما صحح رواية لا تخمروا رأسه ولا وجهه في حديث ابن عمر فمنع نعم فمنع من تغطية الوجه والصحيح كذلك ان هذه اللفظة قل ولا وجهه

110
00:33:57.200 --> 00:34:24.850
انها غير ثابتة في الحديث النبوي الشريف وبالتالي نقول القاعدة انه يجوز للرجل والمرأة في احرامهم تغطية الوجه بغير مخيط اه وبالتالي فان الكمامة وان غطت الفم والانف اه فلا مانع اه منها حينئذ. نعم. لانها لا تعتبر مخيطا الله تعالى. اذا من منعوا ذلك شيخنا منعوه لاجل انهم يمنعون كل ما يغطي الوجه

111
00:34:25.450 --> 00:34:40.050
ام منعوه لاجل اعتباره مخيطا يعني ربما هذا وربما هذا ان كان اه ربما انه بعض الناس ربما اعتبرها مخيطا. اه وان كان هذا لا يظهر انها مخيط. نعم. وربما منعها

112
00:34:40.400 --> 00:34:52.850
اه يعني طائفة من اهل العلم باعتبارها تغطية الوجه لان جمهور اهل العلم يمنعون تغطية الوجه للمرأة يمنعون تغطية الوجه للمرأة بناء على الحديث لا تنتقب المحرم وهو المسلك الاول

113
00:34:53.300 --> 00:35:14.000
على ان هنا فائدة وملحظ احب ان انبه اليه وهو حتى على مسلك جمهور اهل العلم في منع المحرمة اه من تغطية وجهها آآ فانهم يستثنون من هذا السدل عند المرور بالرجال الاجانب

114
00:35:14.700 --> 00:35:41.250
المقصود بالسدل الغطاء اي نعم ان ان تغطي وجهها عند مرور الرجال الاجانب يعني جمهور اهل العلم اه الذين يمنعون من تغطية المحرمة لوجهها يقولون تجتنب البرقع والقفاز واذا مر بها الرجال الاجانب فانها فانها تغطي وتسدل الخمار على وجهها ولا فدية عليها حينئذ

115
00:35:42.150 --> 00:36:05.550
انا اقول والله حتى على مسلك اهل العلم الذين يمنعون المرأة المحرمة من تغطية وجهها نعم. نقول بما ان هؤلاء اهل العلم هؤلاء جمهورهم اه الذين منعوا من تغطية المرأة لوجهها حال الاحرام

116
00:36:06.050 --> 00:36:25.550
اباحوا لها تغطية وجهها وان تسدل الخمار على وجهها عند مرور الرجال الاجانب بلا فدية نقول حتى على مسلك اعتبار الكمامة غطاء لجزء من الوجه وان المرأة ممنوعة من تغطية وجهها

117
00:36:25.750 --> 00:36:49.200
نقول ان الحاجة بتغطية الوجه بكمامة اه للاتقاء العدوى الفيروسية الحاصلة بوباء كورونا هي حاجة ابلغ من تغطية الوجه عند مرور الرجال الاجانب فحتى على من فسر حديث النبي صلى الله عليه وسلم

118
00:36:49.300 --> 00:37:11.150
لا تنتقبوا المحرمة بمعنى انها لا تغطي وجهها نقول حتى على من فسر الحديث بهذا يظهر الله تعالى انه لا تلزم بلبس الكمامة فدية لان اهل العلم الذين فسروا الحديث بهذا التفسير اباحوا لها تغطية وجهها عند مرور رجال اجانب لاجل الحاجة

119
00:37:11.200 --> 00:37:27.250
فكذلك يجوز لها لاجل الحاجة ان تغطي وجهها بكمامة ولا اذا ولا فدية. اذا الكمامة جائزة سواء كانت لحاجة ام لغير حاجة سواء كانت ام للانثى. نعم ليس لحاجة او لغير حاجة لا

120
00:37:27.300 --> 00:37:49.700
نقول انها والله تعالى اعلم انه الكمامة في ظل اتقاء العدوى الفيروسية. نعم. اه في زمن جائحة كورونا الذي يظهر الله تعالى انها جائزة بلا فدية سواء على القول بتفسير الحديث لا تنتقب المحرمة بانه منع من المخيط

121
00:37:49.800 --> 00:38:06.950
فنقول حينئذ ان الكمامة ليست بمخيط لا وعلى قول من فسر الحديث بانه منع من تغطية الوجه نقول ان هؤلاء الذين فسروا الحديث بالمنع من تغطية الوجه يبيحون للمرأة عند

122
00:38:07.050 --> 00:38:26.500
المرور بالرجال الاجانب تغطية وجهها للحاجة فحاجة تغطية الوجه بالكمامة ابلغ واعظم فلذلك آآ يتخرج على قولهم انها جائزة بلا بلا فدية. فالظاهر والله تعالى من الخلاصة انه لا مانع للرجل وللمرأة

123
00:38:26.700 --> 00:38:51.700
اذا كنت ساسألك شيخنا عن بعض الامور التي تندرج تحت الكمامة آآ مثل تغطية تغطية الانف والفم بمنديل نحن نقول لا مانع للرجل وللمرأة ان يلبسوا الكمامة حال الاحرام لاتقاء هذه العدوى الفيروسية. هم. ولا فدية عليهم في لبسها

124
00:38:51.950 --> 00:39:01.950
ومن باب اولى ان نقول لا مانع كذلك من ان يعني يغطي وجهه بمنديل او شد او شيء من هذا لا مانع. محرمة او الظاهر والله لا مانع. اي نعم. الظاهر

125
00:39:01.950 --> 00:39:22.800
انه لا مانع من هذا. اه بالنسبة قفازات فاذا قلنا ذكرتم مسألة المخيط على الوجه ها هو النقاب القفاز ايه القفاز تمنع منه المرأة ويمنع منه الرجل كذلك باعتباره محظورا من محظورات الاحرام جاء في حديث ابن عمر في الصحيحين

126
00:39:23.100 --> 00:39:45.750
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ولا تلبسوا القفازين يعني المحرمة نعم. فلذلك لا اه تلبس المحرمة القفازين وانما تغطي يديها بغير القفازين والرجل كذلك لا مانع ان يغطي يغطي بغير مخيط يعني احسنت ما يكون مخيط على احسنت لا يكون مخيطا مفصلا على الاصابع والكف

127
00:39:45.750 --> 00:40:07.550
وانما لو شاءت ان مثلا آآ تمد مثلا آآ عباءتها او الرجل يطيل كمه مثلا فلما ان حينئذ من اه التغطية بدون القفاز وآآ باعتباره ايش؟ باعتباره مخيطا منع منهم الرجل والمرأة. وقد جاء في الحديث لا تنتقد نعم لحاجة الاجراءات الوقائية

128
00:40:07.550 --> 00:40:31.600
نقول آآ يعني آآ يحقق  يحقق اتقاء هذه العدوى بتغطية بغير القفاز فلذلك لو لبس القفاز كان هذا محظورا من محظورات الاحرام كان محظورا يستوجب الفدية مثل ما ذكرتم الشأن الليلة. نعم. بالمواصفات المذكورة. طب شيخنا نستأذنك في اخر فاصل اخر. طيب. ثم نعود اليكم. احبتي

129
00:40:31.600 --> 00:40:59.750
اخر ونعود اليكم دقنا رحلة الايمان مع الاسلام والاحسان. نسير بنور مخرجنا من الظلمات من الظلمات بالقرآن من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. ومن ذلك التفقه في احكام العمرة بمعرفة اركانها وواجباتها وسننها

130
00:40:59.750 --> 00:41:16.650
والتنبه الى ما قد يحصل فيها من خلل واخطاء فما بين الاحرام بالعمرة والانتهاء منها بالحلق او التقصير اخطاء يقع فيها بعض المعتمرين فمن اخطاء الاحرام مجاوزة الميقات دون احرام

131
00:41:17.000 --> 00:41:35.750
وضع الطيب على الازار او الرداء قبل الاحرام او بعده. احرام المرأة في النقاب او البرقع والقفازين ترك النسك بعد الدخول فيه دون اتمام ومن اخطاء الطواف التلفظ بالنية عند الشروع في الطواف

132
00:41:35.900 --> 00:41:57.100
والواجب الاكتفاء بنية القلب تتزاحم لتقبيل الحجر الاسود وايذاء الناس من اجل ذلك استلام اركان الكعبة الاربعة والسنة استلام الحجر الاسود والركن اليماني دون غيرهما تقبيل الركن اليماني او الاشارة اليه عن بعد

133
00:41:57.150 --> 00:42:15.450
والسنة استلامه باليد دون تقبيل او اشارة. بخلاف الحجر الاسود فيشار اليه عن بعد الرمل في جميع الاشواط والمشروع انه يكون في الاشواط الثلاثة الاولى فقط تغطية الكتفين اثناء الطواف

134
00:42:15.700 --> 00:42:34.600
والسنة الاضطباع وهو كشف الكتف الايمن تخصيص كل شوط من الطواف بدعاء معين والسنة ان يدعو بين الركن اليماني والحجر الاسود قائلا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وق

135
00:42:34.600 --> 00:42:54.350
عذاب النار ثم يدعو في سائر طوافه بما احب دون تخصيص لدعاء بعينه ترفع الصوت بالدعاء رفعا يذهب الخشوع ويشوش على الطائفين اجتماع طائفة من الناس على قائد يلقنهم الدعاء

136
00:42:54.750 --> 00:43:17.500
الاشتغال بالكلام عن الذكر والدعاء التمسح بالكعبة واستارها التمسح بمقام ابراهيم ومن اخطاء السعي الجري او الاسراع الشديد في السعي بين الصفا والمروة في الشوط كله والسنة الاسراع بين الميلين الاخضرين فقط

137
00:43:17.950 --> 00:43:40.000
اسراع النساء في السعي بين الميلين الاخضرين وانما ذلك يكون للرجال دون النساء تخصيص دعاء معين لكل شوط من اشواط السعي ومن اخطاء الحلق والتقصير تقصير بعض شعر الرأس دون بعضه. او حلق بعضه دون بعضه

138
00:43:40.200 --> 00:44:07.050
والصواب تعميم الرأس كله بالحلق او التقصير يضاف الى ذلك انشغال المعتمر بالتقاط الصور التذكارية اثناء تأديته المناسك للتباهي. مما يقدح في اخلاص نيته فان الله تعالى لا يقبل من الاعمال الا ما كان خالصا لوجهه وموافقا لسنة نبيه صلى الله عليه وسلم

139
00:44:07.050 --> 00:44:37.100
لم  بدأنا رحلة الايمان مع الاسلام والاحسان. نسير بنور مخرجنا من الظلمات من الظلمات بالقرآن حياكم الله مرة اخرى احبتي الكرام وحياكم الله شيخنا الكريم. حياكم الله شيخنا الله يبارك فيك. شيخنا كنا نتكلم عن محظورات الاحرام وذكرتم

140
00:44:37.350 --> 00:44:54.850
آآ الحديث عن غطاء الوجه ثم الحديث عن حكم استخدام الكمامة والقفازات اه طب شيخنا بالنسبة لاستخدام الطيب او المعقمات ذات الرائحة؟ الطيب ممنوع منه المحرم الطيب نعم. ممنوع منه المحرم

141
00:44:55.200 --> 00:45:15.500
واما المعقمات المطهرات فهذه لا مانع من استخدامها والله تعالى اعلم. مزيلة الروائح الروائح والكريمات والادهان مانع من استخدامها المهم ان لا تكون طيبا الا تكون طيبا نعم اه استخدامها بشكل خاطئ او بجهل او نسيان ارتكاب احد المحظورات

142
00:45:15.750 --> 00:45:34.900
آآ جاهلا او ناسيا؟ يعني من ارتكب شيئا من هذه المحظورات آآ جاهلا او ناسيا فالظاهر الله تعالى انه لا اثم عليه وفي القرآن الكريم ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا والله تعالى اعلم. اما اذا ارتكبها مضطرا مثلا. ايوه لو ارتكبها مضطرا محتاجا اليها

143
00:45:35.450 --> 00:45:49.200
اه فهذا عندنا فيها حديث كعب بن عذر رضي الله تعالى عنه اه اصابه القمل وكثر في رأسه حتى صار يتناثر على جسده فالنبي الكريم صلى الله عليه وسلم ارشده

144
00:45:49.250 --> 00:46:03.550
الى ان يحلق رأسه ويفدي الفدية موجودة في القرآن الكريم. قال الله سبحانه وتعالى افمن كان منكم مريظا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك

145
00:46:03.750 --> 00:46:21.950
وجاء تفسيرها في حديث كعب بن عذر رضي الله تعالى عنه ثم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او امسك شاة فاذا صام الصيام في القرآن هذا ففدية من صيام وثلاثة ايام او صدقة هو اطعام ستة مساكين او نسك هو ذبح شاة والله تعالى اعلم. سبقتني شيخنا

146
00:46:21.950 --> 00:46:40.100
في الحديث عن الحلق والتقصير وهو المرحلة الاخيرة والحلقة الاخيرة من صفة العمرة اه هل يلزم ان يكون الحلق والتقصير في مكة؟ ان يوالي بين الحلق لا لا مانع ان يفعله في مكة او خارج مكة ولكن يبقى على احرامه

147
00:46:40.100 --> 00:47:00.150
حتى يحل بالحلق او بالتقصير وكلاهما جائز في حق الرجل والافضل له الحلق يصيب دعوة النبي صلى الله عليه وسلم للمحلقين ثلاثا نعم. ودعا للمقصرين واحدة والمرأة تقصر ومن المهم هنا في الحلقة والتقصير التعميم

148
00:47:00.450 --> 00:47:14.150
اذا قصرت المرأة تأخذ من آآ جميع جهات شعرها والرجل اذا حلق او قصر يعمم رأسه بالحلق. مقدار الاخ او التقصير. او مقدار بسيط لا مانع يكون مقدار للمرأة. في التقصير يكون قدر انملة او اكثر

149
00:47:14.150 --> 00:47:31.400
ترى او اقل من منها نعم. طب شيخنا من المسائل المتفرقة التي قد اه تأتي على البعض مسألة النيابة عن العمرة النيابة سواء للفي او الميت وبالاخص في جائحة كورونا. النيابة عن مريض كورونا العمرة

150
00:47:31.650 --> 00:47:49.550
آآ النيابة في العمرة يعني بعض اهل العلم خصها بالعمرة الواجبة او النسك الواجب ولغير القادر. اللي هي المرة الاولى التقصير. احسنت. لغير القادر. او النذر. النذر. النذر كذلك جاء في حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه

151
00:47:49.850 --> 00:48:01.400
اه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ارأيتي لو كان على امك دين اكنت قاضيته؟ قالت نعم. قال فدين الله حق بالقضاء فلذلك حتى النذر او الوجوب لان حديث ابن عباس جاء

152
00:48:01.600 --> 00:48:18.200
يعني اه في حديثين حديث ان فريضة الله اه ادركت احسنت ان فريضة الله على عباده في الحج قد ادركت ابي شيخا كبيرا لا يثبت على الراحلة وفي الحديث الاخر ان امي قد نذرت ان تحج

153
00:48:18.400 --> 00:48:30.950
وهو ثابت في الحج الواجب سواء كان بايجاب الله جل جلاله او بايجاب الانسان على نفسه بالنذر او العمرة الواجبة ان ان قمنا بوجوب العمرة او قلنا ان الانسان قد اوجب على نفسه بالنذر

154
00:48:31.600 --> 00:48:49.900
اه فبعض اهل العلم يخص النيابة الواجب اه عن الميت او غير المستطيع. او غير المستطيع غير المستطيع اه عدم استطاعة دائمة ممتدة ام عدم استطاعة وقتية؟ يعني عدم عدم استطاعة

155
00:48:50.100 --> 00:49:10.650
دائمة يعني يخصه بالميتة وعدم الاستطاعة استطاعة دائما والصحيح والله صلى الله عليه وسلم انه يجوز النيابة عن الميت او غير المستطيع بالفريضة والنافلة كذلك نعم. فلو ان انسانا استناب في نافلة وهو غير قادر

156
00:49:11.050 --> 00:49:24.150
فلا مانع من هذا والله اعلم لان يعني ما ثبت اه في الفرض يثبت في النافلة كذلك والله تعالى اعلم ويشترط ان تكون عدم مقدرته مستمرة ام احسنت القادر المستطيع

157
00:49:24.650 --> 00:49:38.500
اه الاصل انه الا ينيب هذا هذا الاصل في الشريعة ان القادر المستطيع لا يجيب غيره في القيام بهذه العبادات والله تعالى اعلم. نعم. ومن يقول انه تسقط عنه الفريضة تماما ولا يشترط ان ينيب احدا

158
00:49:38.600 --> 00:49:52.650
لا ما تسقط لان هذا دين اذا قلنا مثلا في الحج نعم. ووجوب الحج وجوب ظاهر اه فهذا دين ما يسقط عنه وكذلك وجوب النذر هذا دين. نعم. فاذا مات عليه ان يؤديه

159
00:49:52.950 --> 00:50:12.100
لذلك يخرج عنه من تريكته قبل قسمة ارثه ما يحج به عنه ان لم اه يكن قد اوصى بذلك. نعم اه طب شيخنا لعلنا كذا مررنا على كثير من المسائل المتعلقة بصفة الحجر وعمرة ان كان لكم من اضافة

160
00:50:13.000 --> 00:50:34.000
يعني صفة معينة او احسنت اهم حقيقة من المهم للانسان في عمرته ان يستشعر تعظيم الله جل جلاله وتقوى ودائما يستذكر هذه القضية لان هذه في قوله سبحانه وتعالى ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب

161
00:50:34.050 --> 00:50:51.100
والانسان يعظم شعائر الله سبحانه وتعالى ومناسكه يحرص على القدوم على البيت ويحزن عند عدم القدرة على الوصول الى البيت. ويفرح بالوصول الى البيت والطواف به هذا كله من مظاهر

162
00:50:51.250 --> 00:51:02.450
واثار تعظيم شعائر الله جل جلاله مم. والانسان كونه يتيسر له اه ان يصل الى البيت ويحرم لا شك ان هذه نعمة عظيمة قال الله سبحانه وتعالى قل بفضل الله

163
00:51:02.600 --> 00:51:21.350
وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون اذا كان اهل الدنيا اليوم يفرحون مثلا بالذهاب الى اماكن سياحية او يفرحون بالذهاب الى اماكن تجارية او يفرحون بالذهاب الى معالم آآ اثرية او معالم مشهورة

164
00:51:21.750 --> 00:51:37.400
هذا والله لا يعدل شيئا امام فرح المؤمن بالوصول الى بيت الله الحرام وطوافه بالبيت العتيق وقيامه بما امر الله سبحانه وتعالى بهذه السنة التي شرعت منذ عهد ابينا ابراهيم عليه السلام

165
00:51:37.500 --> 00:51:50.500
وتتابع عليه الانبياء من بعده ونبينا الكريم صلى الله عليه وسلم فيستشعر حين يقدم على البيت هذه المعاني العظيمة فيقوى الايمان في قلبه وتزيد تقواه لله سبحانه وتعالى جميل. وهذا

166
00:51:51.050 --> 00:52:08.500
يعني ثمرة من ثمار تعظيم هذه المناسك وتعظيم هذه الشعائر. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا فيها الاخلاص والقبول. وان يجعلنا ممن يفد على بيته الحرام جزاكم الله خير شيخنا واسأل الله ان يزيدكم من واصل فضله

167
00:52:08.850 --> 00:52:28.150
وان يزيدكم علما على علم ويرزقكم العمل بما تعلمتموه وما سمعناه منكم يا شيخ انا نشكر لكم  ما قدمتموه واستأذنك في ختم هذه الحلقة جزاكم الله خير. اتقدم بالشكر لكم مشاهدينا الكرام على حسن استماعكم ونلتقيكم باذن الله تعالى

168
00:52:28.300 --> 00:52:54.200
الاسبوع القادم في مثل هذا الوقت السلام عليكم ورحمة الله وبركاته دقنا رحلة الايمان مع الاسلام والاحسان. نسير بنور مخرجنا من الظلمات من الظلمات بالقرآن معلمنا بهدي جاءك الميزة الى ما فيهما

169
00:52:54.200 --> 00:53:09.450
منجاة من الاهوال والنيران من الاهوال والنيران. توقفنا محطات سنلقاه رب كل مكان تزودنا من التقوى لنكمل