1
00:00:00.100 --> 00:00:49.000
يا راغبا في كل علم نافع ينمو العلم ويتقدم بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد  الفقه الميسرة عاملا للشرع دون تعصب لفلان بالعلم كالازهار في البستان. الحمد لله رب العالمين

2
00:00:49.350 --> 00:01:07.900
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما اللهم يا معلم ادم وابراهيم علمنا اللهم يا مفهم سليمان فهمنا اخواني واخواتي في هذه الاكاديمية

3
00:01:07.950 --> 00:01:20.900
اكاديمية زاد المباركة ها قد وصلنا نحن في الدرس الى الدرس الثالث عشر من سلسلة دروس الفقه في هذه الاكاديمية. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل هذه الدروس التي اخذناها والتي سنأخذها ان شاء الله تعالى

4
00:01:21.000 --> 00:01:34.900
ان يجعلها حجة لنا وان لا تكون هذه الدروس حجة علينا وان ينفعنا بما قلناه وما سمعناه فيها. وان يجعلنا في حقنا وان يجعلها في حقنا من العلم النافع الذي يجده الانسان يوم القيامة

5
00:01:35.150 --> 00:01:54.650
اخواني واخواتي كنا قد تحدثنا في الدرس الاخير عن الغسل وتكلمنا عن صفة الغسل التي وردت في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها عائشة رضي الله تعالى عنها آآ زوج النبي صلى الله عليه وسلم ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق رضي الله تعالى عنها

6
00:01:54.850 --> 00:02:03.950
احب زوجات رسول الله صلى الله عليه وسلم اليه بل احب الناس اليه كما جاء في حديث عبد الله بن عمر قال من احب الناس اليك قال عائشة قال فمن الرجال؟ قال ابوها

7
00:02:05.000 --> 00:02:19.350
عائشة رضي الله تعالى عنها لا شك انها كونها في بيت النبي صلى الله عليه وسلم لا شك انها من اول من تتجه اليه الانظار لاجل اخذ صفة غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم

8
00:02:19.650 --> 00:02:34.000
لذلك نجد ان صفة غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم قد روتها لنا عائشة وروتها لنا ميمونة امهات المؤمنين آآ فلما وصفت عائشة رضي الله تعالى عنها صفة غسل رسول الله

9
00:02:34.150 --> 00:02:56.950
نحن الان سوف نتحدث عن صفة الغسل المستحب الكامل الذي كان يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نعقبه بعد ذلك بصفة الغسل المجزئ الكافي وهو ما يمكن ان لو اردنا ان نصطلح له باصطلاح قلنا الحد الادنى هو الغسل المجزئ والحد الاعلى هو غسل النبي

10
00:02:56.950 --> 00:03:14.950
او الغسل الكامل التام الذي كان يفعله صلوات الله وسلامه عليه ما هو الغسل على صفة عائشة ام المؤمنين وهذا هو الغسل الذي كان يفعله الرسول المستحب صفة انها قالت رضي الله تعالى كان يبدأ فيغسل يديه

11
00:03:15.200 --> 00:03:31.950
البدء بغسل اليدين كما انه سنة في الغسل هو كذلك سنة في الوضوء كما ذكرنا هناك لان اليدين هما الة الوضوء وهو الة الغسل. جاء في حديث عثمان الذي رواه لنا حمران ان النبي صلى الله عليه وسلم ابتدأ في وضوءه بغسل يديه

12
00:03:32.700 --> 00:03:47.000
هناك ذلك ابتدأ النبي صلى الله عليه وسلم بغسل يده لانهما الة الغسل فابتدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم بغسل يديه. ثم بعد ذلك غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم موطن الجنابة

13
00:03:47.350 --> 00:04:06.050
فافرغ بيمينه على شماله فغسل فرجه وهذا فيه فوائد. اولا الانسان يبدأ فيغسل موطن الجنابة. الامر الثاني انه لا يمس لا يمس فرجه بيمينه كما جاء في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه في الصحيح

14
00:04:06.150 --> 00:04:24.750
لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول فلا يمس فرجه بيمينه لذلك افرغ الرسول بيمينه على شماله فغسل بشماله فغسل فرجه ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك توضأ وضوءه للصلاة

15
00:04:25.700 --> 00:04:48.050
اذا الغسل الكامل ان الانسان يبدأ بالوضوء قبل تعميم بدنه بالغسل الخطوة الاولى غسل كفيه ثم غسل بشماله غسل بشماله غسل فرجه ثم بعد ذلك توضأ وضوءه للصلاة. كيف يعني وضوءه للصلاة؟ يعني غسل وجهه ويديه الى المرفقين ومسح برأسه ثم

16
00:04:48.050 --> 00:05:16.200
سل رجليه ثم غسل رجليه. اذا هذا وضوءه كانه توضأ وضوءه للصلاة ثم بعد ذلك اخذ ماء صلوات الله وسلامه عليه فا وضع غسل به خلل به شعره خلل به شعره. حتى اذا ظن انه قد اروى بشرته بمعنى انه كان يخلل صلى الله عليه وسلم شعره ليروي

17
00:05:16.200 --> 00:05:34.400
بالماء يروي بشرته بالماء فكان يدخل اصابعه في اصول الشعر يدخل اصابعه في اصول الشعر حتى اذا ظن انه قد اروى بشرته. يعني ظن انه قد اروى بشره وشعر النبي صلى الله عليه وسلم كان كثيفا كثيرا

18
00:05:35.750 --> 00:05:50.550
حتى اذا ظن انه قد اروى بشرته يعني انه قد خلل فوصل الماء الى بشرته الى الى جلدة الرأس بعد ذلك افاض الماء على رأسه اه صلوات الله وسلامه عليه

19
00:05:51.450 --> 00:06:07.650
افاظل الماء على رأسي او كما جاء في حديث عائشة حثن على رأسه ثلاث حفنات صلوات الله وسلامه عليه. ثم بعد ذلك افاض الماء على سائر جسده ومما يذكر اهل العلم هنا في افاضة الماء على سائر جسدي انه يبدأ باليمين

20
00:06:07.800 --> 00:06:22.800
لما جاء في حديث اه غسل اه بنت النبي صلى الله عليه وسلم قال اغسلنها ثلاثا او خمسا وفي بعض الالفاظ قال وابدأن بميامنها ومواضع الوضوء منها. حديث ام حبيبة رضي الله تعالى عنها

21
00:06:24.050 --> 00:06:38.150
فيبدأ الانسان ولما جاء في حديث عائشة رضي الله تعالى عن ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يحب التيمن في تنعله وترجله وطهوره. طهور هذا يشمل الوضوء والغسل وطهوري وفي شأنه كله

22
00:06:38.300 --> 00:06:56.500
فيبدأ الانسان بغسل الشق الايمن من جسده ثم بعد ذلك يغسل الشق الايسر من جسده ثم بعد ذلك غسل رجليه باعتبار انه هذا الغسل اه بعد هذا الغسل ووجود الطين والماء في الارض فانه يعلق هذا الطين

23
00:06:56.700 --> 00:07:10.050
بالقدم فالنبي صلى الله عليه وسلم يتنحى ناحية فيغسل فيغسل قدميه صلوات الله وسلامه هذا الغصن الكامل طب قد يسأل الانسان ما هو الحد الادنى في الغسل ما هو الحد الادنى في الغسل؟ نقول

24
00:07:10.400 --> 00:07:28.850
الحد الادنى في الغسل ان يعمم بدنه بالماء مرة واحدة هذا الحد الادنى اما الترتيب اه ان يعني يتوضأ قبل ذلك مثلا ان يغسل يديه هذا هذه من السنن المستحبات

25
00:07:28.950 --> 00:07:48.950
لكن الحد الادنى الحد الواجب ان يعمم بدنه كله بالماء سواء ابتدأ بالشق الايمن او بشقه الايسر واما يدل على هذا قول الله سبحانه وتعالى وان كنتم جنبا فاطهروا. فاطهروا هذا فيه تعميم البدن كله بالغسل

26
00:07:50.400 --> 00:08:09.150
اذا الاية دلتنا على الحد الادنى. القدر الواجب السنة حديث عائشة رضي الله تعالى عنها حديث ميمونة رضي الله تعالى عنها دلتنا على الصفة الكاملة المستحبة التي يستحب للمسلم ان

27
00:08:09.200 --> 00:08:20.450
آآ يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم في غسله فيها النبي صلى الله عليه وسلم كذلك جاء في حديث انس رضي الله تعالى عنه انه كان يغتسل بالصاع الى خمسة امداد. الصاع يساوي اربعة امداد

28
00:08:21.600 --> 00:08:38.100
الصا يساوي اربعة امداد فقد كان القدر الذي يتطهر به صلى الله عليه وسلم في الغسل من القدر الماء الذي يتطهر به النبي صلى الله عليه وسلم من الصاع الى خمسة امداد يعني يتراوح بين اربعة امداد الى خمسة امداد. ما هو المد؟ المد هو قريب كأس الماء

29
00:08:38.750 --> 00:08:59.450
كأس الماء الذي نشربه يعني هو قريب من هذا هو قريب من هذا المقدار هل يمكن ان نقول ان تقريبا اربع كاسات ماء الى خمس كاسات تقريبا هذا هو القدر الذي كان يغتسل به صلى الله عليه وسلم. طيب نريد ان ننتقل بعد ذلك الى باب التيمم وهو موضوعنا هذا اليوم ان شاء الله تعالى

30
00:09:00.800 --> 00:09:18.450
اه التيمم التيمم هو بدل هو طهارة بالتراب وهي بدل عن طهارة الماء لمن لم يجد الماء. هذا باختصار سوف ندخل ان شاء الله تعالى في التفصيل اذا التيمم هو طهارة بديلة

31
00:09:18.850 --> 00:09:37.000
هو طهارة بديلة عن طهارة الماء. اما لعدم وجود الماء او لعدم القدرة على استعماله فينتقل فينتقل الانسان حينئذ الى التيمم التيمم لغة هو القصد اقول والله يممت وجهي نحو كذا. اي قصدت

32
00:09:37.500 --> 00:09:50.800
او ذهبت نحو كذا بمعنى انني توجهت الى كذا لذلك قال الله سبحانه وتعالى ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون اي لا تقصدوا الى الخبيث فتنفقون منه الانسان اذا كان عنده مال

33
00:09:50.850 --> 00:10:09.800
طيب ومال خبيث لا يختار الخبيث فيخرج في الصدقة وانما يخرج من الطيب فالله تعالى طيب لا يقول الا طيبا لا تيمموا الخبيث اي لا تقصدوا اليه فتخرجوا منه طيب التيمم

34
00:10:10.100 --> 00:10:31.400
شرعا هو مسح الوجه والكفين بالصعيد الطيب في الصعيد فتيمموا صعيدا طيبا هل هذا كافي هذا نريد ان نسألكم هذا السؤال اختبار هل هذا كافي في تعريف التيمم؟ ان نقول هو مسح الوجه والكفين

35
00:10:31.650 --> 00:10:48.450
بالتراب او ان يضرب التراب او الصعيد الطيب ضربة واحدة ثم يمسح وجهه يديه هذا كافي بالتعريف اوليس بكافي نقول ليس بكافي. لماذا نقول على وجه التعبد لله سبحانه وتعالى

36
00:10:48.800 --> 00:11:06.550
لان التيمم عبادة كالوضوء والغسل الوضوء والغسل والتيمم هذه ثلاثة انواع من الطهارات هذه انواع عبادة تعبدية لله سبحانه وتعالى وسوف يأتينا ان من انواع الطهارة مثلا مثل ازالة النجاسة هذه ليست

37
00:11:06.700 --> 00:11:27.800
ليست عبادة ليست تعبدا له حتى لو زالت بدون قصد منك فانها تزول لكن هذه امور وجودية فعلية عملية عبادية ما هي؟ الوضوء والغسل والتيمم اذا هذه الثلاثة الانواع الوضوء والغسل والتيمم

38
00:11:27.950 --> 00:11:46.950
كيا انواع الطهارات التي تشترط لها النية لانها عبادة لانها عبادة امر الله سبحانه وتعالى بها في كتابه واشترطها للصلاة. اذا هذه الامور العبادية يشترط لها النية لو قال قائل

39
00:11:47.150 --> 00:11:57.150
ازالة النجاسة هل تفترض لها النية؟ نقول لا لا تشترط الهنية وسوف نبين ان شاء الله تعالى ذلك عند حديثنا عن ازالة النجاسة. وما هو الفرق بين ازالة النجاسة او زوال الخبث

40
00:11:57.150 --> 00:12:13.800
وبين رفع الحدث ان شاء الله تعالى نبينه في موطنه ولكن نحن ننبه هنا الى ان التيمم عبادة فلذلك لا بد ان تقترن بالنية ناظرين مثلا لذلك فلو ان انسانا مثلا

41
00:12:14.750 --> 00:12:32.450
كان اه يلعب بالتراب يلعب بالتراب مثلا او اغبر مثلا جاء كان يلعب بالتراب فاثناء لعبه وقع هذا التراب او مسحه على وجهه او يده ثم بعد ذلك لما حانت الصلاة

42
00:12:33.900 --> 00:12:50.800
بحثوا عن الماء فلم يجدوا معا فقالوا اذا نتيمم فقال خلاص انا اكتفي انا كنت لعبت في التراب هذا اول فاكتفي بتيمؤ نقول لا اول هذاك لم يكن بنية التعبد لله برفع الحدث التيمم بنية التعبد لله بالتيمم

43
00:12:51.200 --> 00:13:08.600
وانما كان نوع من انواع اللعب في التراب يجب ان يكون التيمم مقترنا بنية رفع الحدث. نية التعبد لله سبحانه وتعالى طيب اذا هذا هو معنى التيمم. اذا نحن نقول كما قلنا في الغسل كما قلنا في الوضوء

44
00:13:08.800 --> 00:13:30.550
انه تعريف التيمم هو مسح الوجه واليدين بالتراب او بالصعيد الطيب مع نية التعبد لله سبحانه وتعالى. طيب انا اريد ان اسأل سؤالا اخر هل يشترط ان يتلفظ بهذه النية؟ فيقول آآ اللهم اني اريد ان اتيمم لصلاة الظهر او اريد ان اتيمم لصلاة العصر وش رأيكم

45
00:13:31.550 --> 00:13:47.400
نحن نبهنا سابقا في الوضوء وفي الغسل الى ان النية محلها القلب. لا يتلفظ بها المسلم. الله سبحانه وتعالى يعلم النية. ولكن انت تقصد بها العبادة اما ان تتلفظ بها فنقول ان التلفظ بها بدعة

46
00:13:47.650 --> 00:13:57.650
لماذا؟ لانه شيء لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا صحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم اجمعين. ما كان احد منهم يتلفظ بنية الوضوء ولا نية الصلاة ولا نية

47
00:13:57.650 --> 00:14:12.450
ولا نية الغسل وانما كانوا يقصدون اليها مما ينبغي ان نذكره هنا ان التيمم من خصائص هذه الامة. فقد جاء في حديث جابر رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

48
00:14:12.600 --> 00:14:35.100
اعطيت خمسا لم يعطهن احد من الانبياء قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا. وهذا موطن الشاهد. جعلت لي الارض مسجدا وطهورا واحلت لي الغنائم واعطيت الشفاعة

49
00:14:35.300 --> 00:14:52.600
واعطيت الشفاعة وكان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس عامة. اذا هذه الخصائص الخمس تفرد بها النبي صلى الله عليه وسلم وامته اه ورثته في هذا التفرد في انها

50
00:14:53.350 --> 00:15:18.750
اكتسبت هذا التيمم وهذا النصر بالرعب وكذلك ورثته في توجيه الدعوة العامة الى الناس عموما ولكن اختص النبي صلى الله عليه وسلم آآ انه بعث اه عذرا الشفاعة كذلك هذه الشفاعة كذلك يعني تعم اه النبي صلى الله عليه وسلم والصالحين من امته كذلك رضي الله

51
00:15:18.750 --> 00:15:35.300
وتعالى آآ عن الصحابة وعن من تبعهم باحسان الى يوم الدين. اذا نحن نقول ان هذه الخصائص تميزت بها هذه الامة المحمدية ولا شك ان منها ان التيمم خصيصة لهذه الامة

52
00:15:35.450 --> 00:15:55.450
اختصت بها ان الارض كلها مسجد وطهور. فايما رجل ادركته الصلاة فليصلي. يجوز له ان يصلي. البقعة تعتبر طاهرة وان يتطهر وان يستعد الصلاة بالتيمم فاصل قصير ونعود اليكم ان شاء الله تعالى

53
00:15:55.450 --> 00:16:27.400
هل انت حريص على رأس مالك؟ هل تحافظ عليه من الضياع فرأس مالك الحقيقي هو الوقت. قال الحسن البصري ابن ادم انما انت ايام كلما ذهب يوم ذهب بعضك. ومن اهمية الوقت اقسم الله

54
00:16:27.400 --> 00:17:00.200
به في كتابه فقال وسوف نسأل او عن الوقت يوم القيامة قال صلى الله عليه وسلم لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن عمره فيما افناه. الحديث واذا اراد الله بالعبد خيرا اعانه بالوقت. واذا اراد به شراء جعل وقته عليه. وفي سيرة

55
00:17:00.200 --> 00:17:20.200
السلف اروع الامثلة على استغلال الوقت. فقد كان داود الطائي يصطف الفتيت ويقول بين السف الفتيت اكل الخبز قراءة خمسين اية. وقال ابن القيم اعرف من اصابه مرض وكان الكتاب عند رأسه

56
00:17:20.200 --> 00:17:47.250
فاذا وجد افاقة قرأ فيه فاذا غلب وضعه. ومن اداب الطالب الا يسوف في تحصيل فائدة. لان للتأخير آفات. ولانه في الزمن الثاني يحصل غيرها. ومن المحافظة على الوقت البعد عن البطالين الذين يقضون اعمارهم في المسامرات فلا تكن ممن لا يشكرون نعمة الوقت

57
00:17:47.250 --> 00:18:07.850
فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس. الصحة والفراغ مجموعة زاد تقدم لكم نخبة مميزة من اصداراتها. كتاب كيف عاملهم صلى الله عليه وسلم للشيخ محمد صالح

58
00:18:07.850 --> 00:18:37.850
اربعون نصيحة لاصلاح البيوت. ادرك اهلك قبل ان يحترقوا. المجمعات التجارية زادوا الحج. زادوا الصائم الشام كيف تقرأ كتابا معاني الاذكار؟ لمزيد من المعلومات يرجى زيارة المواقع التالية اه نعود اليكم بعد هذا

59
00:18:37.850 --> 00:18:53.150
فاصل عند حديثنا عن التيمم ذكرنا انه من خصائص هذه الامة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في حديث جابر المتفق عليه جعلت لي الارض مسجدا وطهورا. ما معنى هذه اللفظة

60
00:18:53.500 --> 00:19:12.500
فهو اي التيمم اذا لم يجد الماء فانه يتطهر بالارض بالصعيد الطيب بالتراب بالحجر او او ما يوجد على الارض هذا طهورا مسجدا اي انه يصلي يصلي في اي مكان

61
00:19:13.000 --> 00:19:25.600
والارض طاهرة يجوز له ان يصلي فيها في اي مكان. ما عدا المواطن التي نهي عنها. ما عدا بعض المواطن التي نهي عنها مثل المقابر. فانه نهي عن الصلاة عند المقابر او اليها

62
00:19:26.700 --> 00:19:36.700
او مثلا معاطن الابل فانه قد نهي عن الصلاة فيها لعلنا هذا ان شاء الله نتطرق له عند الحديث ان شاء الله تعالى في الصلاة في كتاب الصلاة عن المواطن

63
00:19:36.700 --> 00:19:51.400
التي يصلي فيها الانسان والتي لا يصلي فيها الانسان لكن جعلت لي الارض مسجدا وطهورا فاينما اه فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصلى. هذا في الحقيقة يدلنا ايها الاخوة

64
00:19:51.600 --> 00:20:10.600
على حكمة تشريعية نريد ان ننبه اليها ما هي الحكمة التشريعية من التيمم وهي ان المسلم ينبغي ان يكون على اتصال دائم بالله سبحانه وتعالى انظر هذه الاهمية الاتصال بالله سبحانه وتعالى في هذه الصلاة

65
00:20:11.250 --> 00:20:28.650
حتى لو لم يوجد الماء فانه يتيمم ويصلي. بل حتى في حال الحرب من تأمل في تشريع صلاة الخوف لم تؤجل الصلاة الى ما بعد الحرب وانما يصليها المسلم حتى في حال الخوف

66
00:20:29.300 --> 00:20:42.700
بل حتى في حال التحام الصف فانه يصلي على الهيئة التي يمكنه ان يصلي بها ما معنى هذا الامر هذا ماذا على ماذا يدلنا ايها الاخوة والاخوات؟ يدلنا على اهمية الصلاة

67
00:20:43.000 --> 00:20:55.600
فاهمية الصلاة وعدم التهاون في الصلاة فليدلنا على شيء ابعد من ذلك وهو اهمية الالتزام بالوقت في الصلاة. اهمية الالتزام بالوقت في الصلاة. لذلك الامام مالك رحمه الله تعالى في كتاب الموطأ

68
00:20:56.550 --> 00:21:19.100
بدأ فقهه في الموطأ بوقوت الصلاة. لماذا لانه يرى ان الوقوت او المواقيت او الوقت يراها انها اهم شروط الصلاة فلذلك ابتدأ ابتدأ بها وربما رأى بعضه بعض من يخالف من اهل العلم ان الطهارة اهم من الوقت وهذه مسألة

69
00:21:19.700 --> 00:21:33.300
يعني خلافية لعلنا نتطرق لها ان شاء الله تعالى في موطنها لكن الشاهد ايها الاخوة ان الحكمة التشريعية ينبغي ان نتنبه لها. وهي اهمية الصلاة فما بال بعض الناس ربما تهاون في الصلاة

70
00:21:33.400 --> 00:21:45.050
وهو يجد الماء وهو ليس في حال الخوف ولا في حال التحام الصفوف وانما يعني يفرط في الصلاة او يتهاون فيها او يكسل فيها او يؤديها في اخر الوقت او بعد انتهاء الوقت لا شك ان هذا

71
00:21:45.400 --> 00:22:04.050
لا شك ان التفريط في الصلاة يعد تفريطا عظيما. يعد تفريطا عظيما نعود فنقول ان التيمم قد شرع لئلا يتأخر المسلم لئلا يتأخر المسلم اه في ادائه لصلاته عن الوقت الذي فرض الله سبحانه وتعالى الصلاة فيها

72
00:22:04.200 --> 00:22:19.750
لا ينتظر الماء وانما يتيمم اذا لم يجد الماء. يتيمم اذا لم يجد الماء او لم يقدر على استعماله طيب نحن نريد ان نتطرق هنا الان بعد ان بينا تعريف التيمم

73
00:22:19.900 --> 00:22:36.200
وانه من خصائص هذه الامة ثم بينا حكمته التشريعية. نريد ان نبين متى يكون التيمم متى يشرع التيمم فلنرجع الى اية المائدة قال الله سبحانه وتعالى في اية المائدة نحن نريد ان نستعرضها الان

74
00:22:36.450 --> 00:23:00.750
يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين وان كنتم جنبا فاطهروا وان كنتم لاحظوا الان بعد قول الله سبحانه وتعالى الوضوء وان كنتم جنبا فاطهروا اللي هي الطهارة الكبرى او الحدث الاكبر من الجنابة

75
00:23:02.450 --> 00:23:25.500
قال وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء فلم تجدوا ما ان فتيمموا نعيد الاية وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط

76
00:23:25.650 --> 00:23:42.350
اولى مستم النساء فلم تجدوا ما ان فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه هذا بعد ذلك اه سوف نتكلم عنه ان شاء الله تعالى في صفة التيمم ولكن نحن نريد ان نتكلم عن مشروعية التيمم

77
00:23:42.950 --> 00:24:02.100
الان ذكر الله سبحانه وتعالى قال وان كنتم مرضى او على سفر هذان عذران ذكرهم الله سبحانه وتعالى يكثر عندهما الحاجة الى التيمم. اذا ابتدع الله سبحانه وتعالى بذكر عذرين من اعذار التيمم

78
00:24:02.450 --> 00:24:14.100
الا وهي المرض والمريض واحيانا لا يقدر على استعمال الماء. مثل ما ذكرنا في قصة حديث جابر رضي الله تعالى عنه ان الرجل الذي شج في رأسه فلم يمكنه ان يستعمل الماء في رأسه

79
00:24:16.450 --> 00:24:36.100
هذا مرضى او على سفر سابقا الناس كانوا يسافرون كانوا يسافرون بالابل او بالخيول او ربما سافروا مشيا الا يستطيعون ان يحملوا معهم يعني الكثير من الماء لا يستطيع ان يحمل يعني كم يحملون معهم من الماء؟ كان مقدار قليل في اسفارهم يستطيعون ان يحملوا معه

80
00:24:36.300 --> 00:25:00.400
فهذا المقدار القليل اه بالكاد ان يكفيهم لشربهم كاد ان يكفيهم لشربهم او شرب النعم التي معهم فالان يعني لا يستطيعون حمل ماء كبير لان ليس عندهم السيارات التي يعني هي موجودة اليوم ولم تكن المحطات موجودة في الطرق مثلا والماء متوفر ومعلب وموجود في

81
00:25:00.400 --> 00:25:17.950
الطرق يعني بشكل متواجد ومتكاثر كما نشاهده اليوم لا. كانت الاحوال صعبة يسافرون يعني على اقدامهم او ربما سافروا مثل ما جاء في حجة النبي وسلم قال جابر رضي الله تعالى في وصف الذين خرجوا من نظرت

82
00:25:18.000 --> 00:25:37.500
عن يميني وعن شماله مد بصري من راكب وماش خرج الناس يعني راكبين ومشاة من المدينة الى مكة ابتغاء الحج يعني كان كانت احوال السفر صعبة فالشاهد ان المسافر احيانا قد لا يتيسر معه الماء او قد يكون الماء الذي معه قليلا

83
00:25:38.600 --> 00:25:59.650
آآ بالكاد ان يكفيه لشربه الذلك ذكر الله سبحانه وتعالى هذين العذرين الذين يكثر فيهما عدم وجود الماء او عدم القدرة على استعمال الماء احيانا لا يوجد الماء في حال المسافر او المريظ

84
00:25:59.700 --> 00:26:22.050
واحيانا يوجد ولكن المسافر يريد ان يدخر الماء المتبقي لشربه حتى لا يهلك والمريض احيانا يوجد الماء ولكن لا يقدر على استعماله لدفع الضرر عن نفسه اذا هذان العذران يكثر فيهما اما عدم وجود الماء

85
00:26:22.250 --> 00:26:41.250
واما وجوده مع الحاجة الماسة اليه لاحظتم ايها الاخوة فذكر الله سبحانه وتعالى هذين العذرين الذين يكثر فيهما هذا الحال. طبعا هذين العذرين ليس المراد ان الانسان على اي سفر يتيمم لا

86
00:26:41.750 --> 00:26:57.800
وانما السفر الذي لا يوجد فيه الماء او السفر الذي يعني يحتاج فيه الى الماء من اين اخذنا هذا القيد للمسافر والمريض من اخر هذه الاية وان كنتم مرضى او على سفر

87
00:26:57.900 --> 00:27:18.250
او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء اذا هذا فرق بين مثلا قصر المسافر في السفر سوف يأتينا ان شاء الله تعالى في الصلاة في كتاب الصلاة ان المسافر

88
00:27:18.300 --> 00:27:34.600
يقصر في كل ما يسمى سفرا سواء كان فيه مشقة او لم يكن فيه مشقة ولكن هل يتيمم في كل ما يسمى سفرا او يتيمم في كل ما يسمى مرظا نقول لا

89
00:27:35.750 --> 00:27:51.350
هذه خرجت مخرج الغالب طيب ما هو الدليل على انها خرجت مخرج الغالب وان المراد ان الغالب في السفر انه لا يكون فيه ماء نقول الدليل انه خرج من مخرج الغالب ان الله سبحانه وتعالى قال عقبها

90
00:27:51.450 --> 00:28:12.600
فلم تجدوا ماء. بمعنى المسافر الذي يجد ماء ويمكنه استعماله دون اشكال ودون مشقة هل يتيمم؟ نقول لا لا يتيمم اذا عرفنا ان هذين العذرين ذكرهما الله سبحانه وتعالى لانهما الغالب

91
00:28:13.200 --> 00:28:30.050
اه غالب مواطن عدم وجود الماء او عدم القدرة على استعماله. ثم ذكر الله سبحانه وتعالى بعدها ان كنتم مرضى او على سفر ثم قال الله سبحانه وتعالى بعدها وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء

92
00:28:31.650 --> 00:28:56.750
هذان موجبان للحدث اذا هذه الاربع التي ذكرت في هذه الاية الاولان منهما عذران عذراني مبيحان للانتقال من طهارة الماء الى طهارة التراب ثم الامرين الاخرين الذين ذكروا في الاية هما موجبان من موجبات

93
00:28:56.850 --> 00:29:13.800
من موجبات الطهارة طيب قول الله سبحانه وتعالى او جاء احد منكم من الغائط اولى مستم النساء لامستم النساء في هذه الاية. جمهور مفسري السلف على انها كناية عن الجماع

94
00:29:14.250 --> 00:29:28.000
خلافا للامام الشافعي رحمه الله تعالى الذي رأى انها المراد بها مجرد الملامسة. لذلك يعد الملامسة ناقظا للوضوء ولكن هذا مخالف لجمهور السلف رضي الله في تفسير من الاية بان المراد بلامستم النساء الجماع

95
00:29:30.500 --> 00:29:51.900
اه والله سبحانه وتعالى يكني عن الجماع آآ مثلا بلمس النساء او بيمس النساء مثلا هذه كلها من الكنايات عن الكنايات عن الجماع. الشاهد ما الذي تفيدنا آآ في هذه الاية لما ذكرت

96
00:29:52.300 --> 00:30:11.700
لما ذكرت الاية هذين الموجبين من موجبات الطهارة يفيدنا امرا فارقا بين التيمم مثلا وبين المسح على الخفين ها نريدكم ان تفكروا فيه قليلا قال الله سبحانه وتعالى في التيمم

97
00:30:12.150 --> 00:30:28.400
قال الله سبحانه وتعالى في التيمم او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء. وقلنا ملامسة النساء كناية عن الجماع. طيب هذا في التيمم وجاء في المسح على الخفين لعلنا نسترجع ما سبق

98
00:30:28.600 --> 00:30:45.400
في حديث صفوان ابن عسال قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا اذا كنا سفرا الا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن من غائط وبول ونوم

99
00:30:46.300 --> 00:31:05.650
ما الذي نستفيده من يفرق لنا نقول ان الفرق ظاهر فقول الله سبحانه وتعالى في التيمم او لامست جاء احد منكم في الغيط او لامستم النساء يفيدنا ماذا؟ يفيدنا ان التيمم

100
00:31:05.850 --> 00:31:30.750
بدلا عن طهارة الوضوء او جاء احد منكم من الغائط وهو كذلك بدل عن طهارة الغسل. ان كنتم زروه فاطهروا فالتيمم يعتبر طهارة بديلة عن الوضوء والغسل بعبارة اخرى نقول ان التيمم يعتبر مطهرا في الحدث الاصغر والحدث الاكبر

101
00:31:31.900 --> 00:31:50.150
بينما في المسح على الخفين هل يمسح الانسان على الخفين في حال الجنابة في الغسل الحدث الاكبر؟ نقول لا انما يمسح الخفين فقط في الحدث الاصغر في حال الوضوء. اذا هذا فرق مهم. نقول الوضوء والمسح على الخفين هذي مختصة بالحدث

102
00:31:50.150 --> 00:32:16.950
الاصغر لكن التيمم يشمل الحدث الاصغر والحدث الاكبر وهذا اخذناه من هذا التنويع في موجبات الغسل لذلك هذه الاية على وجازتها ذكرت اعذار التي تبيح تيمه وذكرت موجبات التيمم انه يكون في الطهارة الصغرى ويكون في الطهارة الكبرى. فاصل ونعود اليكم ان شاء الله

103
00:32:16.950 --> 00:32:46.900
تعلم  العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود تقربا الى الله تعالى وشكرا على انعامه بنعمة الولد وجمهور اهل العلم على انها سنة مؤكدة. وهي كما قال صلى الله عليه وسلم

104
00:32:46.950 --> 00:33:06.950
عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة. ويشترط في سنها ما يشترط في الاضحية بالضأن والمعز. فالضأن اتم ستة اشهر فاكثر والماعز ما اتم سنة فاكثر. ولا يباع لحمها ولا جلدها ولا شيء منها

105
00:33:06.950 --> 00:33:34.850
ويتقى فيها من العيوب ما يتقى في الاضحية. العوراء البين عورها والعرجاء البين عرجها والمريض البين مرضها والهزيلة. ووقت ذبح العقيقة يبدأ من تمام انفصال المولود فلا تصح عقيقة قبله. وتستحب العقيقة في اليوم السابع. فان تعذر فيسن ذبحها في الرابع عشر

106
00:33:34.950 --> 00:33:54.350
فان تعذر انتقلت الى اليوم الحادي والعشرين ويوم الولادة يحسب من السبعة. ولا تحسب الليلة ان ولد ليلا. بل يحسب اليوم الذي يليها. قال صلى الله وعليه وسلم كل غلام رهينة بعقيقته

107
00:33:54.400 --> 00:34:19.950
تذبح عنه يوم سابعه ويسمى فيه ويحلق رأسه. والعقيقة يؤكل منها ويهدى ويتصدق ولم يرد في ذلك تحديد فكيف ما فعل فجائز؟ ويجوز ان يخرج اللحم نيئا او مطبوخا والطبخ افضل. فهو زيادة في الاحسان وشكر النعمة

108
00:34:20.650 --> 00:34:44.350
الاسلام سؤال وجواب موقع الكتروني ومحرك بحثي يقدم الفتاوى والاجابات الشرعية الاستشارات التربوية والاجتماعية المشرف العام على الموقع فضيلة الشيخ محمد صالح المنجد. تم انشاء الموقع عام الف واربعمائة وسبعة عشر للهجرة الموافق لعام الف وتسعمائة

109
00:34:44.350 --> 00:35:04.350
وستة وتسعين للميلاد اعتمد الموقع العديد من اللغات الاجنبية في تقديم خدماته والتي بلغ عددها اثني عشر لغة تجاوز عدد السنوية على الموقع ستة وثلاثون مليون وتسعمائة الف زيارة. وتجاوز عدد الصفحات المستعرظة مائة وثلاثة وتسعون مليون وثلاثمائة

110
00:35:04.350 --> 00:35:32.250
وستة عشر الف زيارة الموقع على الشبكة الاجتماعية اه نعود اليكم بعد هذا الفاصل عند حديثنا عن التيمم وذكرنا فيه اية التيمم التي جاءت في سورة المائدة وهي قول الله سبحانه وتعالى

111
00:35:32.350 --> 00:35:50.700
وان كنتم مرضى او على سفر هذان عذران من الاعذار التي تبيح الانتقال الى التيمم او ذكرنا انها بيان للاحوال الغالبة التي يكثر فيها عدم وجود الماء او المشقة في استعماله. كنتم مرضى ولا سفر

112
00:35:51.750 --> 00:36:09.200
ثم قال الله سبحانه وتعالى او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء وهذان ذكر الله سبحانه وتعالى فيهما موجبات موجبات الحدث التي التي يتيمم الانسان لاجل رفع الحدث فيها

113
00:36:10.300 --> 00:36:27.900
وذكرنا ملاحظة لماذا ذكر هذان لماذا ذكر هذان الموجبان؟ الاول او جاء احد منكم من الغائط هذا فيه دلالة على ان التيمم يكون بديلا عن الطهارة الصغرى ايكون مطهرا للحدث

114
00:36:28.250 --> 00:36:44.800
للحدث الاصغر  او جاء احد منكم الغائط اذا هذا النص في القرآن ومثل الغائط مثلا نقول البول ومثله النوم ومثله اكل لحم الجزور مثلا لحم الابل هادي هذي موجبات الحدث الاصغر

115
00:36:45.000 --> 00:37:07.200
ثم قال الله سبحانه وتعالى او جاء احد منكم اولى مستم النساء لامستم النساء في بيان ليه الحدث الاكبر ان التيمم ان التيمم مطهر حتى في حال الحدث الاكبر وليس مثل المسح على الخفين لا يكون الا في الحدث الا في الطهارة الصغرى او الحدث الاصغر. لا

116
00:37:07.300 --> 00:37:24.350
وانما التيمم يكون في الحدث الاصغر والاكبر او لامستم النساء لامستم النساء قلنا ان المراد بهذه الاية جمهور مفسري السلف على ان المراد بها الجماع  ومثله الانزال ومثله الحيض او النفاس وهكذا

117
00:37:24.600 --> 00:37:46.250
اذا نحن الان نقول ان التيمم يكون بديلا عن الماء في الحدثين الاصغر والاكبر ثم قال الله سبحانه وتعالى بعدها فلم تجدوا ماء. وهذا قيد مهم يمنع المسافر الذي يجد الماء

118
00:37:46.650 --> 00:38:01.500
من التيمم لو قال قائل قول الله سبحانه وتعالى او على سفر معناه هو اباحة التيمم لكل مسافر نقول لا فان هذا مقيد بقوله فلم تجدوا ما ان كنتم كذا فلم تجدوا ماء. هذا هو ان كنتم كذا فلم تجدوا ماء

119
00:38:02.150 --> 00:38:17.050
اذا فلم تجدوا ماء. ما معنى قول الله سبحانه فلم تجدوا ماء؟ نقول ان عدم وجود الماء قد يكون حقيقيا بمعنى انه لا يوجد الماء بمعنى انه ليس بين ايديهم ماء

120
00:38:17.300 --> 00:38:34.900
وهذا مثل المنقطع في صحراء مثلا او مثلا مثل مثلا المحبوس في غرفة مثلا اذا بدأ وقت الصلاة فينتظر اذا كان يتوقع والله انه يفتح الباب الغرفة هذي او يستطيع ان يخرج من الغرفة قبل نهاية الوقت ويمكن ان يتوضأ

121
00:38:34.950 --> 00:38:49.050
فنقول انتظر قبل نهاية الوقت وتوضأ. اذا لا الان سوف يدرك وينتهي الوقت نقول له تيمم  اه اظرب بيدك على الارض ظربة واحدة كما سيأتينا ان شاء الله تعالى في صفة التيمم وامسح وجهك ويديك

122
00:38:50.300 --> 00:39:08.850
فهذا الان غير واجد للماء حقيقة بمعنى انه لا يوجد عنده ماء طيب احيانا يكون واجدا للماء بمعنى انه يوجد ماء ولكنه لا يقدر على استعماله او يخاف من استعماله ان يهلك بسبب قلة الماء

123
00:39:09.900 --> 00:39:28.850
فهنا نقول ان هذا يعد غير واجد للماء حكما وليس حقيقة لان الماء موجود حقيقة ولكنه من الناحية الحكمية هو في حكم من لم يجد الماء. لماذا لان الله سبحانه وتعالى شرع التيمم لاجل الصلاة

124
00:39:30.100 --> 00:39:47.900
ولا يشرع للمسلم بل لا يجوز له ان يستخدم هذا الماء اذا كان فيه هلاكه بل يجب على ان ينتقل عنه الى بدنه تذكرون معنى قد ذكرنا سابقا في المسح

125
00:39:48.300 --> 00:40:14.350
حديث جابر في الرجل الذي شج رأسه هذا الرجل الذي شج رأسه سأل فافتاه بعض الجاهلين بانه لا يجد له رخصة في التيمم والزموه بالغسل فلما اغتسل مات فالنبي صلى الله عليه وسلم دعا عليهم وقال الا سألوا قتلوه قتلهم الله الا سألوا اذ لم يعلموا فانما شفاء العي السؤال

126
00:40:15.200 --> 00:40:38.900
وانما شفاء العين السؤال اذا يحرم على الانسان ان يستعمل هذا الماء على وجه يهلكه اذا نحن نقول هو واجد للماء حقيقة ولكنه غير واجد للماء حكما. لماذا لانه اذا استعمل الماء هلك او خيف هلاكه

127
00:40:39.450 --> 00:40:53.300
مثلا المريظ الذي اذا استعمل الماء اذا كان ثمة مريظ منعه الطبيب من استعمال الماء لاجل اي مرض مثلا جلدي مثلا او ايا كان فمنعه من استعمال الماء. نقول اذا تيمم

128
00:40:54.500 --> 00:41:10.700
لو انه فلو ان ثمة مسافر ومعه ماء قليل بالكاد ان يكفيه لشربه ان يكفيه ولشربه فالان لو استعمل الماء في الطهارة سواء كانت وضوءا او غسلا سيفنى هذا الماء

129
00:41:11.050 --> 00:41:29.200
وربما مات هذا الشخص فنقول اذا كان الماء بعيد عنه ولا يمكنه ويغلب على ظن انه والله الهلكة نقول لا لا تستعمل الماء بالطريقة التي تهلكه فان الله سبحانه وتعالى قد شرعت يمه مقال في اخر اية التيمم ما يريد الله ليجعل عليكم في الدين حرج

130
00:41:29.250 --> 00:41:43.850
ما يريد الله ليكم حرج ولكن يريد ان يطهركم وقال الله سبحانه وتعالى في الاية الاخرى ما جعل عليكم في الدين من حرج فهذا لا شك انه من الحرج الشديد على الانسان ان يستعمل الماء على وجه يهلكه

131
00:41:44.850 --> 00:42:01.000
اذا نحن نقول هناك حالان لعدم وجود الماء الحالة الحقيقية وهي الا يوجد الماء فعلا والامر الثاني الحالة الحكمية فهذا الشخص وان كان بين يديهما الا انه غير واجد له حكما

132
00:42:02.250 --> 00:42:23.000
طيب كذلك اذا كان استخدامه للماء سيمرظه سيمرضوا مثلا انسان مثلا آآ في البر اه مثلا والبرد شديد. نفترض ان درجة الحرارة مثلا اقل من الصفر مثلا او على الصفر مثلا او قريب منها

133
00:42:23.150 --> 00:42:44.900
فاذا استخدم الماء في الغسل  في غسل جسدي فانه سوف يمرظ نفترض ان ثمة هواء شديد او برد شديد فنقول لا تستخدم الماء على الوجه الذي يبغضك او على الوجه الذي يهلكك لان الله سبحانه وتعالى رفع الاثار والاغلال والحرج عن هذه الامة

134
00:42:44.900 --> 00:43:03.250
طيب انا اريد ان اسألكم سؤالا لو الانسان لم يجد الماء اكثر من يوم وليلة للمقيم او اكثر من ثلاثة ايام للمسافر هل يجوز له ان يستمر في التيمم او انه فقط يكتفي بيوم وليلة للمقيم

135
00:43:04.000 --> 00:43:17.350
ويوم وثلاثة ايام ولياليها المسافر هذا السؤال فيه خدعة لماذا لانه في الواقع التوقيت هذا في المسح على الخفين وليس في التيمم التوقيت ينبغي لنا ان ندرك الفروق في انواع الطهارات

136
00:43:18.850 --> 00:43:42.950
التوقيت اليوم والليلة او الثلاثة ايام ولياليها هذا في المسح على المسح على الخفين وليس في التيمم التيمم يتيمم الانسان ولو ولو لم يجد الماء سنين لذلك جاء في حديث ابي ذر قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصعيد الطيب طهور المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين

137
00:43:43.000 --> 00:44:03.450
فاذا وجد الماء فليتق الله وليمسه بشرته اذا هذا فيه شبه. هل التيمم اشبه بالمسح على الخفين او المسح على الجبيرة في واقع الامر التيمم اشبه بالمسعى على الجبيرة. اذا المسح على الجبيرة والتيمم بينهما شبه. لماذا

138
00:44:03.950 --> 00:44:22.050
لانهما طهارة يجمع بينهما انهما طهارة اضطرارية لعدم وجود الماء او عدم القدرة على استعماله لاحظتم فلذلك احنا قلنا في المسألة الكبيرة انها تكون في الحدث الاصغر والاكبر. وقلنا انها لا تتأقت بمدة

139
00:44:22.500 --> 00:44:38.400
صح ولا لا؟ كذلك التيمم يكون في الحديث الاصغر والاكبر ولا يتأقت بمدة وهذا فرق بين التيمم والمسح على الجبيرة من جهة وبين المسح على الخفين من جهة اخرى اذا

140
00:44:38.950 --> 00:44:55.250
هذا يبين لنا احوال او الاحوال التي يشرع فيها التيمم طيب نريد ان ننتقل الان الى صفة التيمم التي جاءت في كتاب الله سبحانه وتعالى ولعلنا ان شاء الله تعالى نتحدث عن صفة التيمم بشكل اوسع عند حديثنا

141
00:44:55.250 --> 00:45:13.300
من فروض التيمم في درسنا القادم. ولكن نحن نقول قول الله سبحانه وتعالى في اية التيمم وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا

142
00:45:13.300 --> 00:45:37.350
طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه اذا نحن نقول باختصار ان الانسان يقصد الصعيد الطيب فيظرب هذا الصعيد الطيب ضربة واحدة فيمسح بوجهه يمسح وجهه ويديه

143
00:45:37.800 --> 00:45:57.800
كما جاء في هذه الاية وسوف نذكر ان شاء الله تعالى تفصيل صفة التيمم وفروضه ان شاء الله تعالى في درسنا القادم وبودنا ان ننبه اخواننا واخواتنا في اكاديمية زاد الى الرجوع الى صفحتهم الشخصية. للاجابة على سؤال الاسبوع. اسأل الله سبحانه وتعالى

144
00:45:57.800 --> 00:46:27.800
ان يوفقنا واياكم للخير وان يجعلنا واياكم مباركين حيثما كنا. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين طالبا في كل علم نافع متطلعا لزيادة الايمان وتريد ميسرة يأتيك ميسورا باي مكان. زاد زاد اكاديمي

145
00:46:27.800 --> 00:46:54.409
ينبوعها صاف صافي اليوم غلة الظمان وتعلم الفقه الميسرة امنا بالشرع دون تعصب لفلان بالعلم كالازهر في البستان