1
00:00:00.100 --> 00:00:40.100
يا راغبا في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد سهلا نوال ميسرا ياتيك ميسورا باي مكان زاد زاد ينبوعها صاف صافي اليوم غلة الظمان الفقه الميسرة عاملا للشرع دون تعصب لفلان

2
00:00:40.100 --> 00:01:07.200
للعلم كالازهار في البستان الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما ربنا فقهنا في الدين اللهم فقهنا في الدين اللهم فقهنا في الدين

3
00:01:07.500 --> 00:01:22.700
اخواني واخواتي هذا هو الدرس السابع عشر من سلسلة دروس الفقه في اكاديمية زاد في فصلها الدراسي الثاني. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في الاكاديمية وان يبارك في هذه الدروس وان يعظم نفعها وان يجعلها

4
00:01:22.700 --> 00:01:37.150
ا بركة على قائلها وسامعها ومعدها وناشرها اخواني واخواتي سوف نتابع ان شاء الله تعالى في هذا الدرس ما يتعلق بصلاة العيدين. وكنا قد تحدثنا عن الاعياد وانها شعيرة من

5
00:01:37.150 --> 00:01:53.450
عائري كل امة وان صلاة العيدين شعيرة من شعائر امة الاسلام وان عيد الفطر وعيد الاضحى هما عيد اهل الاسلام الذي يعود عليهم ويتكرر كل سنة وبينا ارتباطهما بشعيرة الصيام وشعيرة الحج

6
00:01:53.450 --> 00:02:12.750
وحكمة كون الصلاة الخاصة في هذين العيدين وبينا وقتهما ومكانهما وعلى من تجب وامر النساء بالخروج اليهما حتى الحيض وذوات الخدور نريد ان ننتقل الان ان شاء الله تعالى للحديث عن كيفية صلاة العيد وصفتها

7
00:02:13.400 --> 00:02:38.950
ذكرنا ان وقت صلاة العيد هو وقت صلاة الضحى من التنبيهات المهمة فيما يتعلق بكيفية صلاة العيد ان صلاة العيد لا يشرع لها اذان ولا اقامة اذا هذا تنبيه والنبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي صلاة العيد بدون اذان ولا اقامة. وانما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقدم الى المصلى فيكبر مباشرة يبدأ الصلاة

8
00:02:40.000 --> 00:02:58.800
طيب اذا لا يؤمر الاذان والاقامة للصلوات المكتوبات الخمس طيب هذا تنبيه التنبيه الثاني انه لا يشرع لصلاة العيد راتبة قبلية ولا بعدية اذا اذا قدم الناس الى المصلى فانهم يجلسون

9
00:02:58.850 --> 00:03:12.250
هل يشرع لهم ان يصلوا تحية المسجد؟ نقول لا يشرع تحية المسجد. لان هذا اصلا مكان المصلى ليس بمسجد ليس وانما هو مكان في الصحراء فيصلوا فيه لكن لو اقيمت صلاة العيد في الجامع

10
00:03:12.550 --> 00:03:27.100
نقول اذا دخل المسجد فانه يصلي ركعتين تحية المسجد. ليس لاجل صلاة العيد وانما لاجل انه دخل المسجد اذا صلاة العيد لا يشرع لها سنة راتبة قبلية ولا سنة راتبة بعدية

11
00:03:27.300 --> 00:03:40.200
طيب لاحظوا ان هنا فيه اختلاف عن صلاة الجمعة الجمعة ليس لها راتبة قبلية ولكن لها راتبة بعدية كما ذكرنا اما الركعتين واما الاربع واما الست على قول بعض اهل العلم في الجمع بين الركعتين والاربع

12
00:03:40.350 --> 00:04:02.350
طيب اما صلاة العيد فليس لها راتبة قبلية ولا ولا بعدية طيب يقدم الناس فيجلسون مباشرة من الاختلافات بين صلاة العيد وصلاة الجمعة اختلاف مهم جدا اختلاف مهم جدا وكبير وهو ان صلاة العيد

13
00:04:02.400 --> 00:04:25.350
تصلى فيها الركعتان قبل الخطبة بخلاف صلاة الجمعة الخطبة ثم الركعتين. اذا متعاكستان في ترتيب الخطبة والصلاة  اول ما يقدم الامام فيبدأ بالصلاة قلنا بدون اذان واقامة وبدون راتبة قبلية ولا راتبة بعدية

14
00:04:25.750 --> 00:04:43.300
اول ما يبدأ يبدأ بالتكبير يكبر ويصلي. يكبر تكبيرة الاحرام اذا كبر تكبيرة الاحرام من الهيئات التي تتميز بها صلاة العيد عن غيرها من الصلوات التكبيرات الزوائد في هذه الصلاة

15
00:04:43.500 --> 00:04:59.600
في الصلوات هناك بعض الهيئات تختص بها بعض الصلوات ما هي الهيئة التي تختص بها صلاة الكسوف مثلا؟ كنا قد تكلمنا عنها هي هيئة الركوع الزائد في الركعة صلاة الكسوف قلنا

16
00:04:59.700 --> 00:05:21.250
انها ركعتين ولكن هاتان الركعتين فيها اربع ركوعات واربع سجدات هيئة خاصة في صلاة الكسوف والخسوف صلاة الجمعة ما الذي يميز عن بقية الصلوات؟ الخطبتين قبلها هيئة خاصة لها خطبتين قبلها وانها جهرية في وقت مع انها في وقت زوال الشمس

17
00:05:21.500 --> 00:05:43.000
والعادة في الصلوات ان الصلوات النهارية تكون سرية. طيب هذا مما يميز صلاة الجمعة. صلاة الخوف يميزها هيئتها. ان هيئة الجماعة فيها مختلفة. مختلفة عن مختلفة عن هيئة الجماعة العادية يصف الناس صفين ويسجد صف ويقف صف ثم

18
00:05:43.250 --> 00:05:59.800
آآ يسجد الذين كانوا قائمين ويقوم الذين كانوا ساجدين وهكذا لها هيئة خاصة طيب الهيئة التي تتميز بها صلاة العيد عن بقية الصلوات حقيقة عدد من الهيئات التي ينبغي لنا ان نذكرها. الجانب الاول وهو التكبيرات الزوائد في الصلاة

19
00:06:00.850 --> 00:06:23.050
وهذا لعله مأخوذ من قول الله سبحانه وتعالى في بشهر رمضان في ختام الاية قال ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم. وقال الله سبحانه وتعالى في شأن عيد الاضحى يذكر اسم الله في ايام معلومات على ما رزقهم به مثلنا

20
00:06:24.450 --> 00:06:41.000
الذكر الذي يكون على بهيمة الانعام هو ذكر اسم الله سبحانه وتعالى والتكبير كذلك التكبير يكون في عيد الفطر كما قال الله سبحانه تكمل العدة ولتكبروا الله على ما هداكم

21
00:06:41.200 --> 00:07:07.950
لاحظوا اذا التكبير ذكر اه خاص في هذين العيدين لذلك يشرع التكبير يشرع التكبير في هذين العيدين. فهم السلف ان التكبير له مزية على باقي الاذكار الاذكار عديدة منها التسبيح التحميد قراءة القرآن

22
00:07:08.200 --> 00:07:21.600
التكبير التكبير له مزية في العيدين من اين اخذ التكبير مزيته؟ من عدد من الامور. اول شيء انه هو الذي يذكر بسم الله والله اكبر عند النحر عند رمي الجمار

23
00:07:22.800 --> 00:07:40.450
عند آآ تكبيرات لتكبروا الله على لتكملوا العدة وتكبروا الله على ما هداكم في اية في اية شهر رمضان  التكبير كذلك في صلاة العيدين. هذا متسق. لاحظوا ان هذا الاتساق في الشريعة

24
00:07:40.800 --> 00:07:58.450
بين هذه الاحكام الشرعية كلها اذا هناك تكبيرات زوائد في صلاة العيد. هناك كذلك ما يسميه اهل العلم التكبير المطلق والتكبير المقيد في عيدي الاضحى ولعلنا نتكلم عنه ان شاء الله تعالى بتفصيل

25
00:07:58.500 --> 00:08:15.350
بعد قليل ما هي التكبيرات الزواج في صلاة العيد؟ اذا كبر الامام تكبيرة الاحرام يكبر بعدها ست تكبيرات زوائد فيقول مثلا الله اكبر هذه تكبيرة الاحرام ثم يقول بعدها الله اكبر

26
00:08:15.550 --> 00:08:29.800
الله اكبر وهكذا كم تكون تكبيرة في البداية؟ سبع تكبيرات. احداها اولها تكبيرة الاحرام ثم الست التي بعدها تكبيرات زوال هذه التكبيرات الزوائد طبعا لا تقضى اذا فاتت فات محلها

27
00:08:30.050 --> 00:08:40.050
كيف لا تقضى؟ يعني لو ان انسان دخل مع الامام وهو في التكبيرة الثالثة او الرابعة فانه يكبر تكبيرة الاحرام ويكمل مع الامام ما بقي. ربما يكمل معه تكبيرة تكبيرتين ثلاثة

28
00:08:40.050 --> 00:08:56.200
باقية يكون معه ما بقي  يصلي الصلاة صلاة العيد ركعتين طيب هناك تكبيرات زوائد كذلك في الركعة الثانية اذا كبر تكبيرة القيام من السجود وقام فانه يكبر خمس تكبيرات زائدة

29
00:08:56.400 --> 00:09:14.050
اذا التكبيرات الزوائد في الركعة الثانية اقل من التكبيرات الزوائد في الركعة الاولى بتكبيرة واحدة كم يكبر في الاولى  تكبيرة الاحرام وست زوائد طيب في الركعة الثانية يكبر تكبيرة القيام من السجود

30
00:09:14.600 --> 00:09:29.250
وخمس زوائد خمس تكبيرات زوائد واضح الفرق بين الركعتين هذه التكبيرات يشرع والله تعالى اعلم ان يرفع يديه مع كل مع كل تكبيرة اه لشبهها بتكبيرة الاحرام ولكونها في حال لكونها كذلك في حال القيام

31
00:09:29.900 --> 00:09:59.800
نقف عند هذا الفاصل ونعود اليكم ان شاء الله تعالى بعد الفاصل  العلم مراتب فمنه فرض عين وهو تعلم ما لا يتأدى الواجب الا به. كتعلم صفة الوضوء والصلاة. ومنه فرض كفاية كعلوم الحديث

32
00:09:59.850 --> 00:10:22.350
ومنه نفل كتبحر في اصول الادلة. فلا بد من التدرج فيه خطوة خطوة فان من رام اخذه جملة ذهب عنه جملة ولكن الشيء بعد الشيء مع الليالي والايام ونراعي الاولويات في التعلم. فنبدأ بالعلوم الاصلية كالتفسير والفقه

33
00:10:22.450 --> 00:10:42.150
قبل علوم الالة كمصطلح الحديث واصول الفقه. ونبدأ بتعلم الفروض قبل النوافل وفي الحديث القدسي ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه وقد قيل من شغله الفرض عن النفل فهو معذور

34
00:10:42.350 --> 00:11:05.850
ومن شغله النفل عن الفرض فهو مغرور. ونبدأ بالاسهل قبل الاصعب وبالمختصرات قبل المطولات قال تعالى كونوا ربانيين والرباني الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره. ونبدأ بتعلم ما يترتب عليه ثمرة قبل المسائل النظرية البحتة

35
00:11:05.900 --> 00:11:27.650
ونبدأ بالتعلم قبل التصدر للتعليم فان فاقد الشيء لا يعطيه ونهتم بالفهم والتدبر. ولا نقتصر على الحفظ والتلقين فتدرج في طلب العلم حتى تكون من الراسخين. قال صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفق

36
00:11:27.650 --> 00:11:57.600
قه في الدين   نعود اليكم بعد هذا الفاصل ونواصل حديثنا ان شاء الله تعالى معكم عن صفة صلاة العيد وكيفيتها وقلنا ان السنة في صلاة العيد ان يخرج الى المصلى

37
00:11:58.400 --> 00:12:21.200
وان تكون في وقت الضحى وان لا يكون لها اذان ولا اقامة وليس لها سنة قبلية ولا بعدية وتتميز صلاة العيد او ركعتا الصلاة عن غيرها من الصلوات بعدد من المميزات التي سوف نذكرها تخالف بها غيرها من الصلوات او الهيئات

38
00:12:22.000 --> 00:12:40.800
ذكرنا ان اهمها تكبيرات الزوائد وقد جاء في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص النبي كبر سبع تكبيرات في الركعة الاولى وخمس تكبيرات في الركعة الثانية قلنا ان السبع التكبيرات هذي اظاف لها عبد الله بن عمرو اللي هو تكبيرة الاحرام ولا هي ست تكبيرات زوائد وخمس تكبيرات زوائد في الركعة الاولى وفي الركعة الثانية على التوالي

39
00:12:40.850 --> 00:13:00.750
ثم بعد ذلك يجهر يجهر بالقراءة في صلاته لاحظوا ان هذا فيه شبه من الجمعة كلاهما في جهر بالقراءة مع ان الصلاة في وقت النهار والعادة في الصلوات النهارية انها تكون صلوات سرية مثل صلاة الظهر وصلاة العصر وان الصلوات الليلية

40
00:13:00.750 --> 00:13:17.850
هي الصلوات الجهرية ولكن صلاة العيد خالفت هذا فكانت صلاة جهرية وهذا في الحقيقة يناسب هذا الاجتماع العظيم الذي يكون صلاة ان تكون الصلاة فيها جهرية وكذلك هذا مناسب لصلاة الجمعة لان صلاة الجمعة فيها اجتماع

41
00:13:17.950 --> 00:13:34.450
وان كان هو نعم اجتماع اقل من اجتماع العيد ولكن يناسب لهذا الاجتماع ان تكون الصلاة صلاة جهرية وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ في ركعتي العيد سورة سبح والغاشية وقرأ كذلك فيها سورة قاف واقتربت الساعة في

42
00:13:34.450 --> 00:13:51.150
بعض الاعياد. وهذا قد جاء في عدد من الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. طيب استمر كذلك عمل المسلمين على الجهر بالقراءة في صلاة العيد وهي سنة ثابتة من زمن النبي صلى الله عليه وسلم. سوف نذكر

43
00:13:51.200 --> 00:14:12.300
بعض السنن المتعلقة بالصلاة وهي انه اذا قضى الصلاة يشرع له يشرع للامام ان يقوم لخطبة الناس خطبة العيد هل تكون خطبة العيد؟ خطبة واحدة او خطبتين جاءت الاصل انها تكون خطبة واحدة وهذا المنقول او هذا المفهوم

44
00:14:12.400 --> 00:14:29.450
من نقل الصحابة رضي الله تعالى عنهم حيث لم ينقلوا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه خطب خطبتين. جاء في بعض الاثار ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب خطبتين ولكن هذه الاثار فيها ضعف. الله تعالى اعلم بصحتها. والامر في هذا ان شاء الله تعالى واسع. جاء كذلك في حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان انهى خطبته مع الرجال خطب

45
00:14:29.450 --> 00:14:42.250
نساء فوعظهن وذكرهن كما جاء في حديث ابي سعيد رضي الله تعالى عنه اذا قد يقال ان هذه خطبة ثانية وقد يقال انها تبليغ للنساء وموعظة لهم الامر ان شاء الله تعالى في هذا امر واسع باذن الله تعالى

46
00:14:42.500 --> 00:14:59.400
خطبة العيد لا يلزم لا يلزم حضورها ولا يجب الجلوس لها يجوز للانسان بعد ان يقضي الصلاة يجوز بعد قضائه للصلاة ان يقوم وينصرف ويذهب ولا يحظر الخطبة بخلاف خطبة الجمعة اذا حضرها

47
00:14:59.450 --> 00:15:16.350
يجب ان ينصت وان يبقى اه الا يتكلم والامام يخطب بل ولا يمس الحصى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم خطبة الجمعة فيها لزوم في حضورها فاسعوا الى ذكر الله

48
00:15:16.450 --> 00:15:29.300
وذروا البئر هذا بخلاف خطبة العيد خطبة العيد بعد ان يقضي الانسان الصلاة يمكنه ان يخرج. ولاجل جواز الخروج وعدم لزوم البقاء. قال بعض اهل العلم انه لا مانع ان يتكلم

49
00:15:29.300 --> 00:15:49.800
انسان ان يتكلم الانسان مع جاره مثلا في وقت خطبة الامام وهذا في الحقيقة ان شاء الله تعالى صحيح وجائز بشرط الا يشوش على الناس الذين يحضرون الخطبة فلو شاء ان يتكلم مثلا سرا مع جاره او صديقه ينبهه على شيء معين او فهذا جائز ان شاء الله تعالى. لان خطبة العيد لا يلزم حضورها

50
00:15:50.100 --> 00:16:10.650
وما دام لا يلزم حضورها فانه لا يلزم الانصات لها ولكن نحن نقول ينصت لها انصاتا بحيث لا يشوش لا يشوش على من؟ على من بجواره فليس معنى انه جواز الحديث فيها والكلام مع جاره ان يشوش على غيره ممن يريد ان يستمع الخطبة

51
00:16:11.950 --> 00:16:37.700
طيب كذلك ذكرنا انه لا يشرع لها راتبة بعدها. بل يجلس فيستمع الخطبة فاذا قضى الامام خطبته فانه يقوم من هذه الصلاة  كذلك من الاحكام او المسائل المتعلقة اه العيدين عموما ان المسلم يشرع له ان يخرج لها متنظفا

52
00:16:38.050 --> 00:16:54.850
متطيبا وان يخرج الى الصلاة من طريق ويرجع من طريق ويخرج الى الصلاة ماشيا كما جاء في حديث علي رضي الله تعالى عنه ان السنة ان يخرج للعيد ماشيا كذلك مما يشرع

53
00:16:55.100 --> 00:17:10.550
في العيد ان يكبر حال خروجه وممشاه الى المصلى لتكبروا الله على ما هداكم كما جاء في الاية الكريمة. وما ذكرناه من قبل ان التكبير له اختصاص في هذين العيدين وله مزية على غيره من الاذكار

54
00:17:11.450 --> 00:17:37.600
بورود النص به ولوروده في صفة الصلاة. ولوروده في اه كما ذكرنا من قبل في الرمي وفي النحر وغيره طيب كذلك من اه مما يسن في عيد الفطر في عيد الفطر الا يخرج المسلم الى المصلى الا وقد افطر

55
00:17:38.300 --> 00:17:58.000
والسنة ان يكون الفطر على تمرات لماذا؟ كما ذكرنا ان يوم العيد يحرم صومه. يوم عيد الفطر ويوم عيد الاضحى كلاهما يوم يحرم صومه  ولكن خروجه وقد افطر فيه تمييز له عن الايام التي قبلها ايام رمظان

56
00:17:58.350 --> 00:18:15.350
لذلك يشرع للمسلم ان يكون مفطرا وان يحقق هذا الفطر باكله للتمرات وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في حديث انس انه كان لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل تمرات

57
00:18:15.350 --> 00:18:40.400
وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يأكلهن وترا كما اخرجه الامام البخاري رحمه الله تعالى  يوم الاضحى يوم الاضحى بعد ان يرجع من الصلاة فانه يذبح اضحيته ويأكل منها ويأكل منها كما سيأتينا ان شاء الله تعالى لعله يأتينا ان شاء الله تعالى في احكام الحج حين نتكلم عن احكام النذور والهدايا

58
00:18:40.400 --> 00:19:06.700
والاضاحي باذن الله تعالى طيب هذه اذا بعض السنن المتعلقة بالعيد كذلك من السنن المتعلقة بالعيد كثرة ذكر الله سبحانه وتعالى والتكبير فيه خصوصا الا اننا ننبه الى انه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن صحابته الكرام رضي الله تعالى عنهم التكبير الجماعي الذي ربما يفعله بعض الناس بل يشرع لكل

59
00:19:06.700 --> 00:19:24.200
لانسان ان يكبر منفردا. واذا سمع وان يجهر بهذا التكبير حتى يسمعه غيره فيكبر بتكبيره. اذا سمع الناس فلان يكبر كبروا كل انسان يكبر فينتشر التكبير بين الناس. كذلك لا بأس

60
00:19:24.850 --> 00:19:36.500
ان يدعو الناس اه لبعضهم البعض تقبل الله منكم صالح الاعمال. تقبل الله منا ومنكم. وقد اثر هذا عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. انه كان يدعو بعضهم

61
00:19:36.500 --> 00:19:56.500
لبعضنا تقبل الله منا ومنكم. ولا شك ان الدعاء بالقبول دعاء فاضل خصوصا بعد هذه العبادة او بعد الايام العشر عشر ذي الحجة سواء بعد شهر رمضان او في اخر ايام عشر ذي الحجة ان الانسان يدعو لغيره ولنفسه بالقبول. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا جميعا

62
00:19:56.550 --> 00:20:09.050
كما قال ابن عمر رضي الله تعالى عنه كان يقول لو اعلم ان لي ركعتين متقبلتين لتمنيت الموت انما يتقبل الله من المتقين. لذلك آآ واثر عنه كذلك انه لما قال

63
00:20:09.700 --> 00:20:28.800
ليت حظي من هذه الاربع ركعتان متقبلتان اثر عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ليت حظي منهما ركعتان متقبلتان القبول لا شك انه منية لكل مسلم وغاية يسعى اليها كل مسلم ان الله سبحانه وتعالى يقبل منه هذه العبادة التي تعبدها الله سبحانه وتعالى

64
00:20:28.800 --> 00:20:47.500
مما ننبه اليه من السنة المتعلقة بالعيد التكبير المطلق في ليلة العيد معنى التكبير المطلق ان الانسان يكثر التكبير في كل وقت دون ان يقيد هذا بوقت معين او بصلاة معينة. التكبير المقيد يكون هذا من يوم عرفة لغير الحاج. ويكون

65
00:20:47.500 --> 00:21:05.550
الحاج من ظهر يوم النحر من ظهر يوم النحر يبدأ لماذا؟ لانه قبل ذلك يلبي قبل ذلك يلبي ولو كبر التكبير المطلق فهذا كذلك مشروع في حقه لما جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم لحديث انس رضي الله تعالى عنه قال

66
00:21:05.650 --> 00:21:26.250
كان يهل منا المهل ويكبر منا المكبر فلا ننكر عليه. اذا التكبير في اهلال الناس من آآ افاظتهم من مزدلفة الى منى وفي افاضتهم من عرفة الى مزدلفة كان معروف في عصر النبي صلى الله عليه وسلم وهذا تكبير ليلة العيد هذا تكبير مطلق يكبر منا المكبر ويهل منا

67
00:21:26.250 --> 00:21:44.500
المهم التكبير المقيد يكون بعد رمي جمرة العقبة للحاج ترمى جمرة العقبة في ضحى يوم النحر يوم الحج الاكبر. اذا رمى جمرة العقبة تنقطع تلبية الحاج لما جاء في حديث ابن عباس رضي الله

68
00:21:44.500 --> 00:22:01.250
فقال لم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة لم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة. النبي صلى الله عليه وسلم بعد رمي جمرة العقبة يبدأ الانسان في التحلل ولا يلبي لان التلبية شعار الاحرام

69
00:22:01.750 --> 00:22:23.650
الان برميه لجمرة العقبة وشروعه في اعمال يوم النحر يبدأ الانسان من التحلل فالتحلل من الاحرام شيئا فشيئا حتى يتم تحلله الاكبر بطوافه للافاضة وبتمام اعمالهم النحر لكن شروعه في التحلل يكون برامج جمرة العقبة وذكرنا ان التلبية هي شعار هي شعار الاحرام فلذلك لا تشرع بعد ان يرمي جمرة العقبة

70
00:22:23.750 --> 00:22:45.850
واول صلاة بعد رمي جمرة العقبة هي صلاة الظهر يوم النحر يشرع في حقه التكبير المقيد كما ذكرنا الى عصر اليوم الثالث من ايام التشريق هذه الايام اللي هي الايام المعدودات. اذكروا الله في ايام معدودات. هذه هي الايام المعدودات. والايام المعلومات هي هذه الايام

71
00:22:45.850 --> 00:22:55.850
بالاضافة الى يوم النحر اسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم وان يجعلنا واياكم من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات فاصل قصير ونعود اليكم ان شاء الله تعالى بعد هذا الفاصل

72
00:22:56.350 --> 00:23:33.750
للسفر فوائد عديدة واثار حميدة وقديما قال الشافعي رحمه الله تغرب عن الاوطان في طلب العلا وسافر ففي الاسفار خمس فوائد تفرج هم واكتساب معيشة وعلم واداب وصحبة ماجد. وينبغي للمسافر ان

73
00:23:33.750 --> 00:23:54.900
يحرص قبل سفره على امور منها. صلاح النية بالسفر بان يكون لطاعة او امر مباح ان يستخير ويستشير التوبة وقضاء الدين والتحلل ممن اساء اليهم. الا ينسى نفقة اهله ان يختار الرفقة الصالحة في السفر

74
00:23:55.400 --> 00:24:14.850
ان يودع اهله وجيرانه واصدقاءه ويستحب السفر يوم الخميس ان تيسر له وان يبكر في الخروج لانه صلى الله عليه وسلم كان يحب ان يخرج يوم الخميس وقد دعا لامته بالبركة في بكورها

75
00:24:15.050 --> 00:24:32.950
ويبتدأ بدعاء السفر عند ركوبه وسيلة سفره. من سيارة وطائرة وغيرها فعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا استوى على بعيره خارجا الى سفر

76
00:24:33.100 --> 00:24:57.900
كبر ثلاثا ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين. وانا الى ربنا لمنقلبون اللهم انا نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى ومن العمل ما ترضى. اللهم هون علينا سفرنا هذا. واطوي عنا بعده

77
00:24:58.000 --> 00:25:17.200
اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنظر وسوء المنقلب في المال والاهل. كما يستحب له السرى وهو سير المسافر اخر الليل

78
00:25:17.250 --> 00:25:44.250
لقوله عليه الصلاة والسلام عليكم بالدلجة فان الارض تطوى بالليل وينبغي ان يكون الذكر صاحبا له وانيسا. والدعاء قرينا له وسميرا. فهو مظنة الاجابة واذا اشرف على قرية او بلدة دعا قائلا اللهم اني اسألك خيرها وخير اهلها وخير ما فيها

79
00:25:44.250 --> 00:26:03.650
واعوذ بك من شرها وشر اهلها وشر ما فيها. وان نزل منزلا دعا وقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق فانه لا يضره شيء حتى يرتحل من منزله ذلك

80
00:26:03.950 --> 00:26:28.950
وينبغي للمسافر ان يحرص على الاذان والاقامة. والاتيان برخص السفر كقصر الصلاة الرباعية ركعتين وكذا الجمع اذا كان سائرا فان كان نازلا في مكان فالافضل الصلاة على وقتها قصرا. ويجوز له الجمع ويستحب له الا يطيل في السفر. وان يعجل الى اهله اذا

81
00:26:28.950 --> 00:27:00.050
آآ قضى حاجته فان عاد من سفره ودنا من بلدته قال ايبون تائبون عابدون لربنا حامدون   نعود اليكم بعد هذا الفاصل ونتابع الحديث معكم عن بعض المسائل المتعلقة بصلاة العيد وبالعيد

82
00:27:00.200 --> 00:27:17.900
من المسائل المتعلقة بصلاة العيد ان صلاة العيد اذا فاتت الناس جميعا فانها تقضى. بخلاف اذا فاتت الافراد اذا فاتت فردا من الافراد فانه لا يقضيها. لكن اذا فاتت الجماعة كيف تفوت الجماعة؟ هل يمكن ان العيد

83
00:27:18.000 --> 00:27:29.700
يفوت الجماعة كلهم؟ نعم وقد روي ان هذا حصل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كما روى لنا ابو عمير ابن انس قال عن عمومة له من الانصار غم علينا هلال شوال

84
00:27:30.750 --> 00:27:52.100
قال فاصبحنا صياما اصبحنا صياما يعني يوم الثلاثين من رمضان. يظنونه يوم الثلاثين من رمضان فجاء ركب في اخر النهار هم لا زالوا صائمين يظنونه انه يوم الثلاثين من رمضان لكن جاء ركب من خارج المدينة في وصل النبي وسلم في او وصلوا المدينة في اخر النهار

85
00:27:53.100 --> 00:28:10.550
هذا الركب كانوا مفطرين لماذا؟ لانهم قد رأوا الهلال ليلة البارحة بينما لم يراه احد في المدينة الان استغربوا من الناس انهم صائمين جاء ركب في اخر النهار فشهدوا انه رأوا الهلال بالامس

86
00:28:12.000 --> 00:28:28.350
بمعنى ان هذا اليوم الذي صامه الناس في المدينة انه يوم واحد من شوال وان شهر رمظان لم يكن تاما لانهم رأوا الهلال ليلة الامس. قال فامر النبي صلى الله عليه وسلم الناس ان يفطروا من يومه

87
00:28:28.350 --> 00:28:45.800
امره بالفطر لماذا؟ لانه يحرم صوم يوم العيد. وامرهم ان يخرجوا غدا لعيدهم اذا قضوا صلاة العيد في اليوم الثاني من شوال لماذا؟ لانهم ما علموا باهلال هلال شوال الا في اخر النهار بشهادة جاءت متأخرة

88
00:28:45.800 --> 00:29:02.850
بسبب هذا الركب الذي جاء في اخر النهار. اذا لقد تتأخر الشهادة مثلا لبعض الظروف والاحوال فالنبي صلى الله عليه وسلم امرهم ان يفطروا لان هذا هو يوم العيد الاول. وامرهم ان يخرجوا غدا لعيدهم ورواه الخمسة الا الترمذي وصححه الالباني. هنا في هذا الامر في

89
00:29:02.850 --> 00:29:18.000
هذا الحديث فيه عدة فوائد ان صلاة العيد اذا فاتت الجماعة فانها تقضى. ولكن لم يؤثر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر الافراد ان يصلوها فرادى اذا هناك فرق صلاة العيد صلاة اجتماع

90
00:29:18.300 --> 00:29:41.800
صلاة العيد صلاة اجتماع تصلى في المصلى تصلى مجموعة هذا حكمة مشروعيتها وهذا اصلها ليست صلاة فردية او صلاة تصلى على انفراد لذلك لما فاتت الجماعة تقضيها الجماعة لكن لما تفوت الفرض لا يحتاج ان يقضيها الفرض ولا يشرع في حق الفرد ان يقضيها. ولم يؤثر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر فردا بادائها في بيته او انه يقضيها ولم

91
00:29:41.800 --> 00:30:01.700
النساء اللائي اللاتي لم يخرجن الى الصلاة ان يصلين هذه الصلاة في بيوتهن؟ لا بخلاف مثلا صلاة الظهر والعصر بخلاف الجمعة صلاة اجتماع المرأة اذا لم تصلي الجمعة فانها تصليها في بيتها ظهرا لا تصليها على هيئة صلاة الجمعة لاحظتم؟ اذا صلوات الاجتماع هذه لا يصليها

92
00:30:01.700 --> 00:30:17.950
لوحده صلاة الجمعة اذا فاتت الانسان يصليها ظهرا صلاة العيد اذا فاتت الانسان لا يصليها. لانها ليست بدلا عن شيء. وانما هي في وقت الضحى صلاة زائدة على الصلوات الخمس. فليست

93
00:30:17.950 --> 00:30:35.500
عن شي مثل صلاة الجمعة التي هي بدلا عن الظهر كذلك من الاحكام التي نستفيدها من هذا الحديث. الا وهو وقت صلاة العيد انه محدود بطلوع الشمس قيد رمح الى الزوال. ولو كان يصح انها تؤدى في اخر النهار او في الليل

94
00:30:35.600 --> 00:30:54.650
لكان اداؤها في اخر النهار او في الليل اولى من تأخيرها الى الغد لان الانسان دائما اذا فاتته صلاة يقضيها متى؟ اذا ذكرها من فاتته او نسيها او نام عنها فانه يصليها اذا ذكرها اليس كذلك؟ فالان لو كان صلاة العيد يمكن انها تصلى في اخر النهار او في الليل

95
00:30:54.750 --> 00:31:07.600
لامر النبي وسلم الناس ان يخرجوا لصلاة العيد ولكن امرهم ان يخرجوا لها غدا في وقتها الذي تصلى فيه. اذا هذا فيه دلالة هذا الحديث كذلك على وقت صلاة العيد. دلالة على انه يقضيها

96
00:31:07.600 --> 00:31:21.350
الجماعة دلالة على انه لا يقضيها الافراد كذلك من الاحكام التي ربما انا قد نبهنا اليها ولم ننبه اليها انه لا يشرع لصلاة العيد اذان ولا اقامة بخلاف غيرها من بخلاف غيرها من الصلوات الخمس

97
00:31:21.350 --> 00:31:40.250
صلاة الجمعة. كذلك من الاحكام ان هذه التكبيرات الزائدة في صلاة العيد سنة. فاذا فاتت الامام او فاتت المأموم لم يشرع له قضاؤها. فمثلا لو ان انسانا وهو يؤم الناس نسي

98
00:31:40.550 --> 00:31:54.950
التكبيرات الزوائد في الركعة الاولى فلما قام في الركعة الثانية هل يصرع له ان يقضيها؟ لا هل يصرع له ان يقضيها بعد الصلاة؟ لا خلاص هذه سنة فات محلها. خلاص اذا نسيها لا يشرع له ان يأتي بها. مثلا مثل تكبير مثل دعاء

99
00:31:54.950 --> 00:32:09.900
استفتاح في الصلاة. اذا شرع في الفاتحة وبدأ في الصلاة لا يشرع له ان يأتي به لانه هذا الدعاء مخصوص باستفتاح الصلاة. فاذا انقضى استفتاح الصلاة وبدأ في الفاتحة سقط دعاء الاستفتاح

100
00:32:12.550 --> 00:32:26.500
كذلك المأموم اذا ادرك الامام وهو يكبر فانه لا يقضي ما فاته من التكبيرات. لا قبل دخوله مع الامام ولا بعد انقضاء صلاته. وانما يدخل فيدرك مع الامام ما يكبره الامام

101
00:32:26.500 --> 00:32:48.800
يكبر تكبيرة الاحرام ثم يدرك معه ما فات ما يدركه من التكبيرات دون ما فات عليه من التكبيرات. هذه بعض الاحكام المتعلقة بصلاة العيد حقيقة نريد ان ننبه الى تنبيه مهم وهو قد يحصل بعض المرات وقد حصل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وحصل في زمن عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه وهو انه اذا وافق

102
00:32:48.800 --> 00:33:12.550
يوم العيد يوم جمعة فانه من حضر صلاة العيد يخفف عنه في صلاة الجمعة يخفف عنه في صلاة الجمعة فاذا شاء ان يحضر صلاة الجمعة فله ذلك واذا شاء ان يصليها في بيته ظهرا فله ذلك. لان هذا العيد

103
00:33:12.800 --> 00:33:32.800
العيد الاكبر دخل فيه هذا العيد الاصغر. وهذا قد لاحظناه في عدد من العبادات مثلا مثل الغسل يدخل فيه الوضوء. الغسل لانه طهارة كبرى يدخل فيه الطهارة الصغرى وهو الوضوء. من اغتسل لا يحتاج ان يتوضأ من اغتسل من الجنابة. وليس غسل جمعة. من اغتسل من الجنابة لا يحتاج ان

104
00:33:32.800 --> 00:33:54.350
ان يتوضأ لان الغسل يشمل الطهارة الكبرى والصغرى كذلك هذا العيد من حضر هذا العيد الاكبر فانه يجوز له ان يحضر العيد الاصغر ويجوز له ان يتخلف عنه. ما هو العيد الاصغر؟ هو خطبة الجمعة. ولكن من لم يحضر هذا العيد فانه يحضر صلاة الجمعة

105
00:33:54.450 --> 00:34:14.000
فانه يحضر صلاة الجمعة. اذا هذه الرخصة خاصة بمن شهد صلاة العيد كذلك نود ان ننبه تنبيه في ختام حديثنا عن باب صلاة العيد وهو ان فرح المسلم وسروره ينبغي ان يكون بطاعة الله

106
00:34:14.500 --> 00:34:36.850
وبسبب طاعة الله. صلاة العيد ذكرنا انها مظهر من مظاهر الفرح والسرور ومظهر الفرح والسرور كان بالصلاة وهي كذلك فرح وسرور بختام او اثناء عبادة من العبادات طيب فلا يشرع للمسلم

107
00:34:37.050 --> 00:34:52.450
بل يحرم عليه ان يرتكب المنكرات والمحرمات في ايام العيد هذه ايام العيد ايام فرح وسرور بطاعة الله سبحانه وتعالى. يشرع للمسلم ان يوسع على عياله ان ينهوا معهم اللهو المباح. ان مثلا يخرج الى

108
00:34:52.450 --> 00:35:07.700
هي المباحة ان مثلا يأكلوا الاكل اللذيذ الطيب ان يلعبوا اللعب المباح لهم كذلك يشرع لهم كذلك في العيد وقد جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في حديث عائشة ان يظرب بالدف اذا شاء

109
00:35:07.850 --> 00:35:19.800
بعض الناس انه يلعب بالدف لا بأس بهذا هذا يوم عيد كما جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم حديث عائشة في الصحيح لكن للاسف ان بعض المسلمين يتجاوز هذه الحدود التي اباحها الله

110
00:35:20.100 --> 00:35:36.400
فربما انتقلوا الى انواع المعازف وانواع المنكرات وانواع المعاصي او بعض الاسفار المحرمة او غير ذلك الاماكن التي تكثر فيها المنكرات ويكثر فيها المحرمات. في واقع الامر هذا حقيقة من التجاوز وتعدي حدود الله سبحانه وتعالى

111
00:35:36.650 --> 00:35:55.400
لا يعني فرح المسلم وسروره ان يتجاوز ما اباحه الله له سبحانه وتعالى. بل المسلم ينضبط بامر الله سبحانه وتعالى ويراقب الله سبحانه وتعالى ويلتزم امر الله وينتهي عما نهى الله في حال فرحه وسروره وحزنه وغضبه

112
00:35:55.450 --> 00:36:15.150
لذلك حتى في احوال الحزن لا يعني انه في حال مثلا في حال الحزن ان تتجاوز المرأة فتلطم الخدود وتشق الجيوب. لا وانما لا تتعدى ما امر الله سبحانه وتعالى. هذا كله دليل على ان المسلم ينبغي له ان يضبط مشاعره بما امر الله سبحانه وتعالى. وبما اباح الله

113
00:36:15.150 --> 00:36:35.150
والا يتجاوز الحدود التي حدها الله تلك حدود الله فلا تعتدوها. من يتعدى حدود الله فقد ظلم نفسه كما جاء في القرآن كريم. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم ممن يلتزموا حدوده ويلتزموا اوامره ونواهيه. والا يتعدى حدوده التي حدها. وصلى الله وسلم على

114
00:36:35.150 --> 00:37:14.000
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يا راغبا في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد سهلا نوال ميسرا ياتيك ميسورا باي مكان زاد  صف اليوم غلة الظمان وتعلم الفقه الميسر عاملا بالشرع دون تعصب

115
00:37:14.000 --> 00:37:26.250