1
00:00:00.000 --> 00:00:50.000
يا راغبا في كل علم نافع ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد  من فقه الميسر عاملا بالشرع دون تعصب لفلان بالعلم كالازهار في البستان. الحمد لله رب العالمين. والصلاة

2
00:00:50.000 --> 00:01:08.700
السلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. اللهم هيء لنا من امرنا واتنا من لدنك توفيقا وسدادا غدا وصوابا. اخواني واخواتي هذا هو الدرس

3
00:01:08.750 --> 00:01:25.850
الثالث والثلاثون من سلسلة دروس الفقه في اكاديمية زاد اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك بهذه الدروس وان ينفع بها قائلها وسامعها وان يجعلها من العلم الذي يكون حجة لنا لا حجة علينا. اخواني واخواتي كنا قد تكلمنا في الدروس

4
00:01:25.850 --> 00:01:41.400
السابقة عن شروط الصلاة وعن اركان الصلاة وعن واجبات الصلاة وعن سنن الصلاة. لعلنا نتحدث ان شاء الله تعالى في هذا الدرس عن صفة الصلاة محاولين ان نجمع صفة الصلاة الكاملة

5
00:01:41.550 --> 00:02:11.400
المشتملة على الاركان والواجبات والشروط والمستحبات ليتبين للانسان كيفية طريقتها وترتيبها في الصلاة وكيفية هذه الهيئات وادائها. من الجيد ذكره قبل ان نبدأ في درس صفة الصلاة ان ننبه الى بعض اهل العلم الذين جمعوا صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على الوجه الاكمل والاتم

6
00:02:12.200 --> 00:02:32.200
من ابرز اهل العلم واهم الكتابات في هذا الشأن هي كتابة شيخ الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد الذي ذكر فيه هدي النبي صلى الله عليه وسلم في العبادات وذكر فيه سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. الا ان ما يهمنا هنا

7
00:02:32.200 --> 00:02:52.100
هو بيان ابن القيم رحمه الله تعالى تفصيلا لهدي النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة. وقد جمع في هذا الفصل القيم الرائع. فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في صلاته. وصف اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

8
00:02:52.100 --> 00:03:19.150
لصلاته وقد جمعه من اكثر من ثلاثين او اربعين نفس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تتبع ما يذكرونه في صفتي صلاته صلى الله عليه وسلم سواء في هيئاتها الفعلية او هيئاتها القولية او الاذكار او الادعية تطرق ابن القيم رحمه الله تعالى كذلك في هذا الكتاب العظيم في هذا الفصل النافع الى بيان

9
00:03:19.150 --> 00:03:40.550
يعني الاحاديث ومواطن اتفاقها ومواطن اختلافها. وعند الاختلاف بين في الثابت عنه صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث في هذا الفصل هو بيان لهديه في الصلاة صلوات الله وسلامه عليه. وليس بيانا للاركان والواجبات اينه ليس

10
00:03:40.550 --> 00:03:57.300
حديثا فقهيا عن اركان الصلاة وعن واجباتها او عن شروطها او لا وانما هو بيان حديثي لهديه صلى الله عليه وسلم حاول فيه ان يصف الصلاة التي كان يصليها الرسول الكريم كانك

11
00:03:57.300 --> 00:04:19.500
تراها في كتابي زاد المعاد لابن القيم الجوزية رحمه الله تعالى من الكتب المعاصرة التي كذلك نبهت الى صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم واجتهدت في جمع الاحاديث الواردة فيها هي كتاب

12
00:04:19.500 --> 00:04:35.550
الشيخ الالباني رحمه الله تعالى صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم كانك تراها. وقد كتب رحمه الله تعالى كتابا مطولا موسعا وكتابا مختصرا في بيان صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم جمع فيه الاحاديث والاثار الواردة

13
00:04:35.900 --> 00:04:55.350
عن النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا يجب على طالب العلم ان ان يعني يحرص على هذا العلم لماذا؟ لانه متكرر وهو هدي النبي صلى الله عليه وسلم في اليوم والليلة مرات ومرات خمس صلوات مفروضات غير السنن النوافل والرواتب

14
00:04:56.000 --> 00:05:12.350
فلذلك هذا حقيقة من اهم العلم الذي ينبغي لطالب العلم ولطالبة العلم ان يعتنيوا به لماذا؟ لانه متكرر في حياتهم لانه متعلق بالصلاة وهي اعظم فرائض الاسلام واهم اركانه وواجباته. كون الانسان

15
00:05:12.350 --> 00:05:31.900
ان يقيم صلاته وفقا لصلاة النبي صلى الله عليه وسلم وهديه يحافظ على اركانها وشروطها وواجباتها وسننها ويقيمها باعتدال وتؤدة وطمأنينة وخشوع يجمع قلبه فيها لا شك ان هذا من افضل الاعمال واقربها الى الله سبحانه وتعالى

16
00:05:32.600 --> 00:05:50.850
لذلك حقيقة انا اذكر نفسي واخواني واخواتي جميعا بان نعتني بهذا الموضوع وان نعتني بالقراءة فيه واطالة القراءة فيه والنظر في الروايات وفي الاحاديث وتأمل صلاة النبي صلى الله عليه وسلم حتى يقيم الانسان صلاته كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقيمها

17
00:05:52.750 --> 00:06:13.850
الجانب الفقهي المتعلق بتمييز الاركان والشروط والواجبات والسنن وغيرها هذا قد ذكرناه في دروس سابقة وذكرنا ان عمدة الواجبات واركان حديث صلاته وذكرنا الاوامر التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكرنا كيف نستخرج

18
00:06:14.950 --> 00:06:36.850
الاركان وكيف نميز الشروط والواجبات والسنن ما هي مستندات الركنية الوجوب الاستحباب كل هذا في دروس سابقة لعلنا نتجاوزه الان الى بيان الصفة الفعلية للصلاة فنقول اولا المصلي اذا اقبل الى الصلاة

19
00:06:37.050 --> 00:06:55.700
متطهرا متوضئا مستقبل القبلة عليه ان يستشعر انه مقبل على عبادة عظيمة. يتصل فيها المسلم بربه سبحانه وتعالى بل ان هذه العبادة اعظم عبادات الاسلام الفعلية شرعها الله سبحانه وتعالى ليلة الاسراء والمعراج

20
00:06:55.800 --> 00:07:18.950
دون واسطة امر الله سبحانه وتعالى بها نبيه الكريم مباشرة اذا مشروعية الصلاة لها طريقة خاصة على المسلم ان يستشعر عظم ما يقبل عليه وانه مقبل على مناجاة ربه سبحانه وتعالى. كن مسلم يقبل على الصلاة بهذا الشكل وهو مستشعر عظمة الله

21
00:07:18.950 --> 00:07:36.700
وتعالى الذي اقبل عليه وهو مستشعر اهمية هذه العبادة اهمية الاتصال بالله سبحانه وتعالى نعمة الله سبحانه وتعالى عليه بان شرع له هذه العبادة بعض الناس يعتبر هذه العبادة ثقل عليه

22
00:07:37.400 --> 00:07:51.450
وهذا كما قال الله سبحانه وتعالى يجعلها كبيرة عليه وهذا الحقيقة حال غير الخاشعين. اما الخاشعون في الصلاة فانهم يعدون هذه الصلاة نعمة ورحمة ومنة من الله سبحانه وتعالى ان

23
00:07:51.450 --> 00:08:06.300
فرضها على عباده يشكرون الله سبحانه وتعالى على مشروعيتها وان الله سبحانه وتعالى فرضها عليهم حتى يقبلوا ويناجوه فيها سبحانه وتعالى. يعتبرها المسلم بابا فتح له الى الله سبحانه وتعالى. مناجاه

24
00:08:06.300 --> 00:08:25.450
ده اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد اذا اذا استشعر المسلم هذا واقبل على صلاته وجمع همه وقلبه على هذه الصلاة يجمع قلبه وهمه على هذه الصلاة ولا يشتت قلبه وفكره في كل وادي

25
00:08:25.600 --> 00:08:42.150
هذا تشتيت القلب والفكر هذا من وساوس الشيطان التي يصرف بها المسلم عن صلاته الشيطان يختلس من صلاة العبد حتى لا يبقى العبد من صلاته الا نصفها ربما وربما ثلثها وربما ربعها

26
00:08:42.350 --> 00:09:00.100
وربما خمسها سدسها سبعها ثمنها تسعها ربما عشرا ربما خرج من صلاته ولم يكتب له منها شيء كون الانسان يقبل على صلاته ويحرص ان تكتب هذه الصلاة كاملة له عند الله سبحانه وتعالى

27
00:09:00.450 --> 00:09:14.750
وان يخرج مقيما لها مطمئنا خاشعا مقبلا على الله سبحانه وتعالى. لا شك ان هذا يحقق له الاثر البالغ العظيم. الانسان المسلم اذا صلى هذه الصلاة بهذه الصفة وبهذا الشكل

28
00:09:15.250 --> 00:09:32.500
فانه يحصل له اثر الصلاة. الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر كما قال الله سبحانه وتعالى لكن لمن يحصل هذا للخاشعين في صلاتهم؟ انها لكبيرة الا على الخاشعين. قد افلح المؤمنون الذين هم في

29
00:09:32.500 --> 00:09:56.100
في صلاتهم خاشعون لا شك ان الخشوع في الصلاة اقبال القلب في هذه الصلاة مهم جدا في اقامة الصلاة اقامة الصلاة لها جانبان جانب قلبي يتعلق بالطمأنينة والخشوع والاقبال على الله سبحانه وتعالى

30
00:09:56.350 --> 00:10:21.900
الجانب الثاني جانب بدني يتعلق بهيئات القيام والركوع والسجود ومقدار القراءة والجهر بها او الاصرار او هيئات الجلوس او هيئات القيام هذا جانب بدني المسلم عليه ان يتنبه لهذين الجانبين

31
00:10:22.600 --> 00:10:42.550
تنبه لهذين الجانبين فا لا يليق بالانسان ان يهتم بالجانب القلبي فقط ويهمل جانب سنة النبي صلى الله عليه وسلم واتباعه في في صلاته صلوات الله وسلامه عليه. ولا يليق بالمسلم كذلك ان يقيم الصلاة

32
00:10:43.000 --> 00:11:11.900
ظاهريا يكون فيها في ظاهره في هيئاتها الفعلية والقولية يكون فيها متابع للسنة حرفيا ولكن قلبه لاه ومشغول عن الصلاة  تمام الصلاة يكون بتكميل الجانب الروحي الايماني القلبي الخشوع في الصلاة الذي عبر الله سبحانه وتعالى عنها بقوله الذين هم في صلاتهم

33
00:11:11.900 --> 00:11:38.350
خاشعون اقيموا الصلاة انها لكبيرة الا على الخاشعين هذا جانب الخشوع القلبي والطمأنينة جانب الخشوع وخشوع القلب الاقبال على الله سبحانه وتعالى  ويحرص على تكميل هذا الخشوع وتتميمه باتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم

34
00:11:38.400 --> 00:11:58.850
في صلاته موافقا لهديه صلوات الله وسلامه عليه وهو القائل صلوا كما رأيتموني اصلي اذا  طالب العلم المسلم عموما يحتاج ان يكمل هذين الجانبين يعني بالخشوع الذين هم في صلاتهم خاشعون

35
00:11:59.250 --> 00:12:15.400
وجانب متابعة النبي صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي لا شك ان المسلم الذي يجمع بين هذين الامرين تكون صلاته في اعلى الرتب. واتمها واكملها ويحتاج المسلم في واقع الامر

36
00:12:16.100 --> 00:12:36.700
في جانب المتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم ان يدرب نفسه على متابعة هدي النبي صلى الله عليه وسلم. في جانب الخشوع لا شك انه يحتاج القلب من الخشوع والمعالجة والطمأنينة وجمع الهمة وجمع الهم في الصلاة الى تدرب وتمرين والى

37
00:12:36.700 --> 00:12:55.800
اه مجاهدة نفس والى ابتعادا عن الصوارف التي تصرف الانسان عن تصل الرسالة للصلاة. لذلك من اهم ما نذكره في هذا الجانب في تحقيق الخشوع ولن نذكر ان شاء الله تعالى كذلك بعض الجوانب في هيئة الصلاة العملية والفعلية القولية

38
00:12:55.950 --> 00:13:17.250
من اهم الجوانب في قضية تحقيق الخشوع ان الانسان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ويعلم ان الشيطان انما يختلس من صلاته وان الانسان يشعر بعظم نعمة الصلاة. وان الانسان يشعر انه واقف بين يدي الله سبحانه وتعالى. ويشعر بعظمة من يناجيه سبحانه وتعالى

39
00:13:17.250 --> 00:13:38.100
انسان يحرص على التبكير الى الصلاة حتى يخرج من قلبه الصوارف والشواغ التي كانت تشغل عن الصلاة القلب اذا كان مشغول بالتجارة وبالعمل وبالتعليم وبالتدريس وبالهو وباللعب وبغير ذلك ثم جاء الى الصلاة وكبر مباشرة لا شك انه من الطبيعة

40
00:13:38.100 --> 00:13:58.400
نفسيا للانسان ان يبقى هناك فترة يبقى منشغل فيها بمكان ومنشغل فيها قبل لذلك شرع للمسلم ان يبكر الى الصلاة يبكر الصلاة يبكر للمسجد بحيث انه يستعد ويتهيأ للصلاة يتهيأ للصلاة بحيث انه اذا كبر للصلاة بالفعل كان تكبيره هذا تكبيرا لفظيا معنويا

41
00:13:58.400 --> 00:14:15.400
روحيا ايمانيا قلبيا يقول الله اكبر بلسانه وبقلبه فيكون في قلبه ان الله اكبر من كل شيء اخر. وهذا لفظ كما ذكرنا انه ركن من اركان الصلاة وهو تكبيرة الاحرام

42
00:14:15.500 --> 00:14:37.500
ويحتاج الانسان ان يتدبر هذا المعنى وان يحققه في قلبه وفي نفسه اه نعود اليكم ان شاء الله تعالى بعد الفاصل لنتابع الحديث عن الجوانب العملية القولية في متابعة هدي النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته. اسأل الله ان يجعلنا واياكم ممن يطبق قوله صلوا كما رأيتموني

43
00:14:37.500 --> 00:15:07.750
قال لي  العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن الموت تقربا الى الله تعالى وشكرا على انعامه بنعمة الولد وجمهور اهل العلم على انها سنة مؤكدة. وهي كما قال صلى الله عليه وسلم

44
00:15:07.800 --> 00:15:27.800
عن الغلام شاتان وعن جارية شاة. ويشترط في سنها ما يشترط في الاضحية بالضأن والمعز. فالضأن ثم اتم ستة اشهر فاكثر والمعز ما اتم سنة فاكثر. ولا يباع لحمها ولا جلدها ولا شيء

45
00:15:27.800 --> 00:15:51.050
انها والتقى فيها من العيوب ما يتقى في الاضحية. العوراء البين عورها والعرجاء البين عرجها والمريضة البين مرضها والهزيلة ووقت ذبح العقيقة يبدأ من تمام انفصال المولود. فلا تصح عقيقة قبله وتستحب

46
00:15:51.050 --> 00:16:11.250
حقيقة في اليوم السابع فان تعذر فيسن ذبحها في الرابع عشر فان تعذر انتقلت الى اليوم الحادي والعشرين ويوم الولادة يحسب من السبعة. ولا تحسب الليلة ان ولد ليلا. بل يحسب اليوم الذي يليها. قال صلى الله

47
00:16:11.250 --> 00:16:36.950
وعليه وسلم كل غلام رهينة بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويسمى فيه ويحلق رأسه. والعقيقة يؤكل منها ويهدى ويتصدق ولم يرد في ذلك تحديد فكيف ما فعل فجائز؟ ويجوز ان يخرج اللحم نيئا او مطبوخا

48
00:16:37.050 --> 00:17:12.350
والطبخ افضل فهو زيادة في الاحسان وشكر النعمة   نعود اليكم بعد هذا الفاصل ونتابع الحديث عن صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وذكرنا اهمية الخشوع في الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم

49
00:17:13.200 --> 00:17:32.750
كان يقول جعلت قرة عيني في الصلاة قرة العين يعني منتهى الراحة والطمأنينة في الصلاة. وهذا كيف حصل للنبي صلى الله عليه وسلم الا بخشوع الا بطمأنينة بتفكر بجمع للقلب

50
00:17:32.950 --> 00:17:56.850
وجمعية للهم على الله سبحانه وتعالى طول انصراف الى الشواغل والى ملذات الحياة الدنيا او غيرها اما صفة الصلاة الفعلية فان الانسان يستفتح صلاته بالتكبير تكبيرة الاحرام. الله اكبر ومع هذا التكبير يرفع يديه حذو منكبيه هذا ومنكبيه او حيال اذنيه

51
00:17:57.000 --> 00:18:16.250
فهذا الرفع لليدين قد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الاحاديث انه كان يرفع يديه حذو منكبه وفي بعضها حيال فروع اذنه في واقع الامر ان هذه قد تكون صفة واحدة وقد تكون صفتين الانسان يرفع بهذا الشكل او انه يرفع بهذا الشكل لان اذا نظرنا جعلناها صفة واحدة فهذا باعتبار

52
00:18:16.300 --> 00:18:32.550
ان بداية اليد تكون حذو المنكبين ونهايتها تكون حذو الاذنين لذلك والله تعالى ان هذه صفة واحدة فيكبر الله اكبر ثم يضع يده اليمنى على يده اليسرى على صدره في الصلاة

53
00:18:34.950 --> 00:18:51.650
هذا الوضع لليمنى على اليسرى كما ذكرنا انه من سنن الصلاة. ثم بعد ذلك يدعو بادعية الاستفتاح ادعية الاستفتاح الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم باعد بيني وبين خطاياي

54
00:18:51.800 --> 00:19:11.700
كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد يشرع المسلم ان يخفض رأسه في صلاته ويحرم عليه ان ينظر الى السماء في صلاته وهذا والله تعالى اعلم

55
00:19:11.750 --> 00:19:25.700
انه من سوء ادبي الانسان المصلي في صلاته ان ينظر الى الاعلى لذلك جاء فيه الزجر البالغ عن النبي صلى الله عليه وسلم. لينتهين قوم يرفعون ابصارهم الى السماء او لتخطفن ابصارهم ثم لا تعود اليه

56
00:19:25.700 --> 00:19:51.150
فجاء زجر بالغ وني بالغ عن رفع الانسان بصره الى السماء  مقتضى الخشوع والخضوع والذلة هو ان ينظر الانسان الى الى الاسفل. وان كان نعم اه بغض النظر عن ثبوت او عدم ثبوت النظر. هم. الى موضع السجود بعينه ولكن مقتضى الخشوع والخضوع والذلة. ان الانسان

57
00:19:51.150 --> 00:20:08.900
ينظر الى الاسفل وان يخفض رأسه والا يرفع رأسه الى السماء يدعو بادعية الاستفتاح الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم ينتقي بعض ادعية الاستفتاح بعضها جاء في صلاة الفريضة كما جاء اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما جاء عن عمر سبحانك اللهم وبحمدك

58
00:20:09.050 --> 00:20:25.450
اه او يدعو ببعض الادعية الواردة عن النبي وسلم في صلاة الليل مثلا اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل عالم الغيب والشهادة فاطر السماوات والارض الى اخر الدعاء او قول آآ النبي صلى الله عليه وسلم وجهت وجهي الذي فطر السماوات والارض الايات من سورة الانعام ثم يكمل بعدها الدعاء الوارد

59
00:20:25.550 --> 00:20:46.600
هذا كله من ادعية الاستفتاح الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم التي يشرع للانسان ان يستفتح بها صلاته ثم بعد ذلك يقرأ فاتحة الكتاب ولكن قبلها كما ذكرنا يستعيذ بالله سبحانه وتعالى ويبسمل سرا وذكرنا ان هذا من سنن الصلاة. ثم بعد ذلك يقرأ الحمد لله رب العالمين. يستشعر

60
00:20:46.750 --> 00:21:04.450
حمد الله سبحانه وتعالى والثناء عليه وتمجيده كما جاء في حديث ابي هريرة قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ثم يستشعر طلب الهداية من الله سبحانه وتعالى. اهدنا الصراط المستقيم. اهدنا سؤال الهداية. بعض الناس يقول لماذا نسأل الهداية في كل صلاة؟ ونحن

61
00:21:04.450 --> 00:21:24.050
مهديون فاق الامر هؤلاء لم يفهموا مفهوم الهداية ليست الهداية فقط معناها انك مسلم وانك دخلت في دين الاسلام فقط لا الهداية يحتاجها المسلم في كل لحظة. في كل وقت من عمره في كل ان. ان الله سبحانه وتعالى يهديه هداية دلالة وهداية توفيق

62
00:21:24.050 --> 00:21:45.800
اتقوا سبحانه وتعالى لسلوكي الصراط المستقيم. ان يهديه اليه. لذلك ما اعظم الانحراف عن الصراط المستقيم سواء كان عن جهل او عن علم بسبب الهوى هذا كله منافي للهداية سواء الانسان الهداية بمعنى هداية العلم وهداية التوفيق وهاتان الهدايتان لا شك انهما

63
00:21:46.550 --> 00:21:59.600
من اعظم الهدايات التي يمن الله سبحانه وتعالى بها على من يشاء من عباده يستشعر هذا الامر ثم بعد ذلك يؤمن اذا ختم سورة الفاتحة يؤمن طالبا من الله سبحانه وتعالى الاستجابة

64
00:21:59.800 --> 00:22:23.300
ويؤمن المأمومون في الصلاة الجهرية على قراءة الامام. ولا شك ان هذا التأمين بعد قراءة الامام انه يعد من طلب اه من طلب الاستجابة لهذا الدعاء ويجعلهم كانهم دعوا بهذا الدعاء الذي سمعوه من الامام. تأمين المأمون اذا قال امين

65
00:22:23.500 --> 00:22:45.450
على تلاوة الامام ودعاء الامام اهدنا الصراط المستقيم كانه دعا كانه دعا بهذا الدعاء وقرأ به كما قال الله سبحانه وتعالى عن موسى وهارون قال قد الدعوتكما وكان موسى عليه السلام يدعو وهارون عليه السلام يؤمن ثم بعد ذلك يقرأ سورة من القرآن او ما تيسر من القرآن وقد ذكرنا في هذه القراءة

66
00:22:45.450 --> 00:23:02.600
وسلم كان يطيل في قراءة الصبح وقراءة الظهر اطول من قراءة العصر والغالب في قراءة المغرب انها كانت من قصار المفصل والعشاء انها كانت من اواسط المفصل وان هذا هو الهدي الغالب

67
00:23:03.750 --> 00:23:23.150
وليس معنى هذا ان يلتزم التزاما لا يخالف. لا وانما الانسان بعض المرات قد يقصر في صلاة الصبح وقد يطيل في صلاة المغرب. ولكن نحن نذكر هذا ان هذا هو الهدي الغالب للنبي صلى الله عليه وسلم يجهر بالقراءة في الصلوات الليلية الفجر

68
00:23:23.150 --> 00:23:48.100
المغرب والعشاء ويسر بالقراءة في الصلوات النهارية صلاة الظهر والعصر طيب ثم بعد ذلك بعد ان يتم قراءته لهذه السورة يرفع يديه وهذا الموطن الثاني من مواطن رفع اليدين في التكبير او الركوع ويكبر للركوع

69
00:23:48.950 --> 00:24:13.050
اذا رفع يديه وكبر للركوع فانه يركع كما جاء في حديث ابي حميد ثم هصر ظهره اي انه جعل ظهره مستويا كما جاء في حديث عائشة لم يشخص رأسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك. لم يشخص رأسه ولم يصوبه ولكن بين يديه. خطأ الانسان يرفع رأسه بهذا الشكل

70
00:24:13.050 --> 00:24:34.550
يعني اه هذا ربع ركوع او نصف ركوع لا الانسان يركع ركوعا تاما كاملا مستويا ومن الخطأ كذلك ان آآ يصوب رأسه الى الارض بشكل منحني. بعض الناس يحني ظهره اكثر من اللازم. لا. كذلك من المشروع ان الانسان يقيم ظهره

71
00:24:34.550 --> 00:24:50.100
ولا يقوسه بعض الناس كذا يقوس ظهره بعض الناس يقوس ظهره فيجعله لا. الاولى انه يقيم الظهر فيكون فيكون هذا الظهر مستويا يكون مستويا ولا يقوس الظهر ولا يقوس الظهر

72
00:24:50.250 --> 00:25:13.150
هذا في هيئة واما بالنسبة لليدين كما ذكرنا فانه يمكن يديه من ركبته. يعني يقبض على يقبض على ركبته ثم يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم. وكلما اطال الركوع اطال التسبيح والتعظيم

73
00:25:13.250 --> 00:25:40.150
فان هذا لا شك انه افضل في الصلاة واتم للصلاة الانسان اذا اطال الركوع واستشعر هذا تسبيح وتعظيم الله سبحانه وتعالى فانه يحضر قلبه و يخشع في صلاته ويطمئن فيها. وقد ذكر بعض اهل العلم ان هذا الركوع من مواطن الدعاء. والاظهر والله تعالى اعلم ربما انه استنبط هذا القول

74
00:25:40.150 --> 00:25:52.100
ان الركوع من مواطن الدعاء من قول النبي صلى الله عليه وسلم الذي روته عائشة انه كان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. فان كان هذا بمعنى انه

75
00:25:52.100 --> 00:26:06.100
هذا الدعاء بالاستغفار بالركوع آآ لا شك ان هذا من سنن النبي صلى الله عليه وسلم التي ثبتت في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتأول القرآن بعد نزولي اذا جاء نصر الله والفتح ولكن

76
00:26:06.100 --> 00:26:24.150
موطن الافضل للدعاء افضل مواطن الدعاء السجود لذلك جاء في الحديث اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فقمن ان يستجاب لكم. الحديث الاخر اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. لذلك

77
00:26:25.000 --> 00:26:38.900
يمكن ان يقال ان الركوع هو موطن تعظيم لله سبحانه وتعالى تسبيح لله سبحانه وتعالى اكثر من كونه موطن للدعاء ولكن من جعله موطن دعاء ربما لاجل هذا الحديث سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي ان اقتصر على الانسان فلا بأس لكن

78
00:26:38.950 --> 00:26:55.250
يكثر من التعظيم ويؤجل دعاءه الى موطن السجود اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فان هذا هو المقام الذي خصص فيه او يعني استحب فيه المسلم ان يكثر فيه من الدعاء

79
00:26:56.450 --> 00:27:17.750
طيب الركوع يعظم فيه الانسان ربه سبحانه وتعالى سبحان ربه العظيم كما امر الله سبحانه وتعالى سبح باسم ربك العظيم. وقد جاء في الحديث ادعوها في ركوعكم يعظم فيه سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة. هذا لا شك انه من التسبيحات العظيمة لله سبحانه وتعالى. ثم

80
00:27:17.750 --> 00:27:31.300
كما ذكرنا في حديث انس لما اشار الى الفتى عمر ابن عبد العزيز رضي الله تعالى عنهم اجمعين ورحمهم اجمعين. لما اشار اليه ان صلاته شبيهة بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الراوي فحزرنا

81
00:27:31.300 --> 00:27:54.150
صلاة عمر ابن عبد العزيز فوجدناها قدر عشر تسبيحات اي في طول الركوع يطيل الركوع بهذا القدر ثم بعد ذلك يرفع من الركوع. يرفع من الركوع رافعا يديه رافعا يديه. هذا موطن ثالث من مواطن رفع اليدين في الصلاة. قائلا سمع الله لمن حمده

82
00:27:54.250 --> 00:28:13.350
يشرع للامام وللمأموم ان يقول اللهم ربنا لك الحمد او ربنا لك الحمد او ربنا ولك الحمد او اللهم ربنا ولك الحمد ربنا لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعده. اهل الثناء

83
00:28:13.350 --> 00:28:29.350
المجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد. هذا من الادعية الواردة كذلك بعد الرفع من الركوع ويطيل هذا الرفع من الركوع وتستقر عظامه بعض الناس اول ما يرفع من الركوع مباشرة يسجد

84
00:28:29.900 --> 00:28:44.850
فان لم تستقر عظامه ويقيم صلبه فلا شك ان هذا خالف ركن وهو ركن الطمأنينة. الذي يبطل الصلاة لكن ان اقام عظامه ولم يستقر طويلا فهذا خالف سنة من سنن الصلاة

85
00:28:45.350 --> 00:29:01.250
المشروع للمسلم ان يقوم من الركوع ويطيل هذا القيام يطيل هذا القيام كما جاء في حديث حذيفة كان قيامه قريبا من ركوعه اقل من الركوع قطعا لكنه قريب من الركوع بمعنى انه وقت طويل هذا

86
00:29:01.250 --> 00:29:19.350
القيام وليس كما يفعل بعض الناس انه من حين يرفع مباشرة يسجد لا هذا حقيقة من الاخطاء والاخطاء المنتشرة في اه صلاة بعض الناس. فالانسان في ركوعه يطمئن راكعا بمعنى انه يستقر في الركوع

87
00:29:19.750 --> 00:29:35.450
في رفعه من الركوع بعد اعتداله وقيامه يطمئن قائما كما جاء في امر النبي صلى الله عليه وسلم للشخص الذي اساء صلاته قال ثم ارفع حتى تطمئن قائما او حتى تعتدل قائما

88
00:29:35.900 --> 00:29:45.900
طيب نواصل ان شاء الله تعالى معكم بعد آآ هذا الفاصل قصير صفة الصلاة الفعلية والقولية. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم ممن يتبع سنة النبي صلى الله عليه وسلم فيها

89
00:29:45.900 --> 00:30:25.900
ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم. ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون. من رحمة الله تعالى بعباده ان رخص لهم في المسح على الخفين والجوارب في الوضوء

90
00:30:26.300 --> 00:30:46.300
بدلا من غسل الرجلين وذلك بالمسح مرة واحدة اعلى الخف الايمن باليد اليمنى واعلى الخف الايسر باليسرى مفرجا اصابعه. مبتدأ من اصابع رجليه الى بداية ساقيه. يمسح على الخفين معا. او يبتدأ بالخف

91
00:30:46.300 --> 00:31:06.350
ايمن ثم الايسر فالامر في ذلك واسع بشرط ان يكون الخف طاهرا من النجاسة. وان يكون ساترا للقدم مع الكعبين. وان يلبسهما على وضوء كامل ومدته يوم وليلة للمقيم. وثلاثة ايام بلياليها للمسافر

92
00:31:06.450 --> 00:31:28.000
يبدأ احتسابها من اول مسح بعد انتقاض الوضوء فلو توضأ لصلاة الفجر مثلا ولبس الخفين ثم انتقض وضوءه الساعة التاسعة صباحا وتوضأ في الساعة الثانية عشر فترة ومسح على الخفين فيبدأ احتساب المدة من الساعة الثانية عشرة لا من الساعة التاسعة

93
00:31:28.150 --> 00:31:48.150
ويكون المسح في الحدث الاصغر. واما الحدث الاكبر فيجب فيه الاغتسال الكامل. ومن خلع خفيه او انتهت مدة المسح فوضوؤه صحيح ما لم ينتقض بناقض اخر. فان اراد المسح مرة اخرى وجب عليه ان يتوضأ اولا وضوءا كاملا

94
00:31:48.150 --> 00:32:24.700
لا يغسل فيه قدميه ثم يلبس الخف ويراعي الشروط السابقة  نعود اليكم بعد هذا الفاصل وكنا قد تحدثنا فيه عن صفة الصلاة الفعلية والقولية وتحدثنا فيه عن هيئة القيام ثم الركوع ثم الرفع من الركوع في رفع

95
00:32:24.900 --> 00:32:40.850
المسلم من الركوع ورافعا يديه يقول سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد يذكر الدعاء المأثور ويطيل هذا القيام ولا يستعجل لا يستعجل الانسان في السجود لا وانما يبقى

96
00:32:40.950 --> 00:33:04.150
فترة آآ مطمئنا حتى تعتدل عظامه ويعتدل الانسان قائما ويطمئن قائما ويعود كل فقار الى مكانه يعود كل فقار الى مكانه  ولا يستعجل في السجود كما يخطئ بعض الناس ثم اذا انتهى من الدعاء المأثور الوارد فانه لاحظوا الان

97
00:33:05.500 --> 00:33:28.350
الركوع موطن تسبيح وتعظيم للرب سبحانه وتعالى الرفع من الركوع موطن حمد وثناء على الرب سبحانه. سمع الله لمن حمده حمده هذا موطن حمد فيقول ربنا لك الحمد حمدا كثيرا طيبا. لاحظوا الان مقامات للعبد

98
00:33:28.650 --> 00:33:50.250
في هذه الصلاة اول مقامات مقام القيام تكبير تكبيرة الاحرام هذا موطن تكبير يعني شوف كيف الاذكار هذي موزعة في الصلاة على هيئة عجيبة عظيمة يستفتح صلاته بالتكبير وينتقل في كل ركن وفي كل خفض ورفع بالتكبير

99
00:33:51.000 --> 00:34:09.150
ثم المقام الثاني مقام القراءة قراءة القرآن كلام الله سبحانه وتعالى اجل الذكر اعظم ثم ينتقل الى مقام الركوع مقام تعظيم الرب جل جلاله سبحان ربي العظيم سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والاعظم. ثم بعد

100
00:34:09.150 --> 00:34:27.250
ذلك يقوم من الركوع ويصبح في مقام الحمد والثناء ربنا لك الحمد لربي الحمد لربي الحمد. وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول هذا لربي الحمد او ربنا لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مقام حمد وثناء

101
00:34:27.750 --> 00:34:48.600
يثري فيه ويحمد المسلم فيه الله سبحانه وتعالى ثم بعد ذلك ينتقل الى مقامات السجود مقام الدعاء بس شوف الحقيقة مقام الدعاء والسؤال الرب جل جلاله المسلم في هذه الصلاة يتقلب في هذه المقامات

102
00:34:49.050 --> 00:35:09.000
التكبير قراءة القرآن التعظيم والتسبيح والتنزيه الحمد والثناء مقام الخضوع والذل والطلب والدعاء مقامات عجيبة انسان يتنقل فيها في هذه الصلاة من مقام الى مقام من ذكر الى ذكر من حال الى حال

103
00:35:09.150 --> 00:35:27.250
من هيئة الى هيئة كلها عبودية لله سبحانه وتعالى تمام العبودية لله لذلك اشتملت الصلاة على اعظم انواع الذكر واهمها وافضل العبادات واشملها واتمها وفيها من هيئات العبادة الفعلية والقولية والتركية

104
00:35:27.300 --> 00:35:50.350
ما لا يجتمع في غيرها من العبادات البتة وهذا قد نبهنا عليه في بداية كتاب الصلاة ثم بعد ذلك يهوي المسلم ساجدا لله سبحانه وتعالى لا بأس ان يسجد الانسان سواء كان على ركبتيه او آآ على يديه الامر ان شاء الله تعالى في هذا واسع ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في سنة صحيحة صريحة

105
00:35:50.350 --> 00:36:05.500
يعني يجب المصير اليها او العدول اليها وانما رؤيت فيها بعض الاثار اه عن عن الوقوف عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم جاء في حديث وائل بن حجر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يهوي على ركبتيه وفي حديث ابي هريرة انه

106
00:36:05.500 --> 00:36:20.650
عن بروك كبروك البعير ان الانسان يبرك على اه ركبتيه وان الانسان يضع يديه قبل ركبتيه لكن كلا هذين الحديثين حقيقة فيهما فيها مقال سواء انسان عمل بحديث وائل بن حجر هوى على ركبته او عمل بحديث ابي هريرة

107
00:36:20.850 --> 00:36:37.450
فهوى على يديه الامر ان شاء الله تعالى يعني فيها واسع حديث ابي هريرة بعض اهل العلم قال انه انقلب على الراوي وهذا ذكره ابن القيم رحمه الله تعالى في زاد المعاد وان الاصل النهي عن بروك البعير بمعنى النهي عن ان الانسان يهوي على يهوي على يدهم

108
00:36:37.450 --> 00:36:52.450
الشاهد ان الانسان اذا هوى الى السجود هل يرفع يديه في تكبيرة السجود لا لا يرفع الانسان يديه في تكبيرة لا يرفع الانسان يديه في تكبيرة السجود لان هذا ليس من مواطن رفع اليدين على الصحيح الذي ذكرناه

109
00:36:52.600 --> 00:37:03.000
وانه وان ذكره بعض اهل العلم الا ان فيه ضعفا ولم يثبت ولو ثبت فهو يكون مرة او مرتين لا يكون هديا غالبا لانه لم ينقله واصف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم

110
00:37:03.850 --> 00:37:21.500
طيب اذا سجد الانسان فانه يحتاج ان اه يسجد كما يسجد ببدنه ان يخظع ويذل قلبه ويستشعر انه ذليل بين يدي الله سبحانه وتعالى. يسجد على اعضائه السبعة الجبهة والانف هذا واحد

111
00:37:21.650 --> 00:37:39.700
واليدين والركبتين واطراف القدمين واطراف القدمين كما ذكرنا انها لا تكون منصوبة بمعنى ان الاصابع تكون واقفة على الارض لا وانما تكون الاصابع مثنية بحيث انها تكون بحيث ان تكون الاصابع مثنية مستقبلة للقبلة

112
00:37:39.850 --> 00:37:57.350
تكون الاصابع مثنية مستقبل القبلة ولا يقيمها الانسان بهذا الشكل. وان كان السجود صحيح بهذا الشكل. صحيح اذا ما دام انه قد سجد على القذائف فهو صحيح لكن نحن يدل الان على صفة الصلاة التامة الكاملة للانسان يسجد بحيث ان تكون اطراف اصابع قدميه الى القبلة

113
00:37:58.500 --> 00:38:16.800
آآ يضع يديه لاحظوا ان الاصابع تكون ممدودة ما تكون مفرجة ولا تكون مقبوظة ما تكون مفرجة بهذا الشكل لاحظوا ان التفريج هذا في الاصابع هو في هيئة الركوع يقبض على يده

114
00:38:17.050 --> 00:38:33.800
يقبض على ركبتيه بيديه يمكن يديه من ركبتيه. اما في السجود فانها تكون ممدودة تكون ممدودة باتجاه القبلة ولا يفترش ذراعه ما يضع مرفقه على الارض بعضنا اذا وضع المرفق على الارض صار هذا افتراش كافتراشي الكلب

115
00:38:33.850 --> 00:38:55.300
المنهي عنه. ثم اذا سجد يطيل هذا السجود سبحان ربي الاعلى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوها في سجودكم لما نزلت سبح اسم ربك الاعلى ويكثر من الدعاء واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فقمن ان يستجاب لكم اي حري ان يستجاب لكم. وجاء في الحديث اقرب ما يكون العبد من ربه وهو

116
00:38:55.300 --> 00:39:11.450
وساجد لا شك ان هذا من المواطن العظيمة لمناجاة الله سبحانه وتعالى وهو موطن من مواطن الذل والخضوع لله سبحانه وتعالى ان الانسان يضع جبهته ورأسه اشرف ما لدى الانسان واعلى ما فيه جبهته ورأسه

117
00:39:12.050 --> 00:39:29.000
كون الانسان يجعل جبهته هذه وهي اشرف ما لديه واعلى ما لديه يجعلها يجعلها في الارض ملتصقة بالارض لا شك ان هذا من تمام الذل والخضوع والعبودية لله سبحانه وتعالى

118
00:39:29.200 --> 00:39:49.100
لذلك حقيقة من وظع جبهته على الارظ ذل لله وخظع لله تعبد لله لا ينبغي له ان ان يعصي الله وان يستكبر على الله لا ينبغي له ان اه يسأل ويعترض على حكمة الله في تشريعه او لماذا؟ لانه وضع جبهته على الارض

119
00:39:49.200 --> 00:40:04.100
سجد لله خضع لله وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين. كون الانسان يسجد ويوجه لله سبحانه وتعالى. هذا يقتضي ان يكون القلب مسلما لله سبحانه وتعالى

120
00:40:04.550 --> 00:40:17.700
لا يناقش ربه وتشريعه ودينه. لماذا والله حرم كذلك؟ لماذا اوجب كذا؟ لماذا حرم كذا او انني اتطلع كذا لا خلاص انت سجدت لله سجدتي لله سبحانه وتعالى يعني وضعت

121
00:40:18.550 --> 00:40:35.600
رأسك وجبهتك اشرف ما عند الانسان اعلى ما عند الانسان وضعه في الارض عبودية لله سبحانه وتعالى وذلا لله سبحانه وتعالى. ذلك يشرع العبد ان يكثر يطيل السجود وان يكثر من الدعاء فيه

122
00:40:36.400 --> 00:40:55.200
طيب فاذا دعا الله سبحانه وتعالى في السجود فانه يرفع من السجود هل يرفع يديه؟ لا يرفع يديه في الرفع من السجود وانما يرفع من السجود مكبرا الله اكبر ويجلس الجلسة بين السجدتين وذكرنا ان هذه الجلسة جلسة الافتراش

123
00:40:55.300 --> 00:41:16.200
يجلس على رجله اليسرى وينصب اليمنى مستقبلا باطراف اصابع اليمنى القبلة ينصب اليمنى مستقبلا من اطراف اصابعها القبلة هذه جلسة الافتراش رب اغفر لي. الانسان كذلك في موطن الدعاء. ادعو الله سبحانه وتعالى ان يغفر له وان يرحمه. رب اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني وعافني واجبرني

124
00:41:16.550 --> 00:41:35.350
ثم بعد ذلك يكبر ويرجع الى السجود مرة اخرى كهيئته السابقة الاولى. كهيئته السابقة الاولى مطمئنا خاشعا خاضعا ذليلا ذاكر الله سبحانه وتعالى داعيا وطالبا ربه سبحانه وتعالى. ثم بعد ذلك يكبر

125
00:41:35.350 --> 00:41:52.950
رافعا الى الركعة الثانية قائما للركعة الثانية هل يشعر الانسان ان يجلس جلسة الاستراحة؟ نحن ذكرنا ان الانسان اذا احتاج اليها جلسها وان لم يحتج اليها لكان نشطا وقويا فانه لا يحتاج ان ان يجلسها. واكثر واصفوا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم واصفي صلاة النبي وسلم لم يذكروا لم يذكروا هذه الجلسة

126
00:41:52.950 --> 00:42:02.350
التي ذكرها مالك ابن الحويرث وقد قدم على النبي صلى الله عليه وسلم في اخر حياته صلى الله عليه وسلم فربما ان النبي صلى الله عليه وسلم جلسها مرة لاجل الاحتياج اليها

127
00:42:02.400 --> 00:42:12.750
ولكن عدم نقلها من جمهور اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم دليل على انها مع انها هيئة ظاهرة وجلسة هيئة فعلية كونها هيئة فعلية هذا معناها انها ظاهرة كونها لم تنقل

128
00:42:13.100 --> 00:42:28.100
يدل الله تعالى على انها فعلت لحاجة مرة من المرات. يقوم الانسان الى الركعة الثانية هل يرفع يديه في التكبير؟ نقول لا لا يرفع يديه في التكبير متى يرفع يديه؟ اذا قام من التشهد الى الركعة الثالثة فانه يرفع يديه

129
00:42:28.250 --> 00:42:46.150
اما اذا قام من الركعة الاولى الى الركعة الثانية فانه لا يرفع يديه طيب اذا قام وكبر هل اذا كبر في القيام هل يقرأ دعاء الاستفتاح؟ لا دعاء الاستفتاح خاص فقط بالركعة

130
00:42:46.200 --> 00:43:02.700
اصبر الركعة الاولى فقط خاص بالركعة الاولى. فيقرأ الفاتحة ثم يقرأ ما تيسر من القرآن ويفعل في الركعة الثانية كما فعل في الاولى الا انه في ختام الركعة الثانية يجلس جلسة التشهد وذكرنا ان صفة التشهد انها تكون

131
00:43:03.600 --> 00:43:27.900
كجلسة الجلسة بين السجدتين وهي جلسة الافتراش ويقول التشهد وهو التحيات لله والصلوات والطيبات وقد ذكرنا في درس سابق صيغ التحيات لله سبحانه وتعالى الوارد عن ابن عباس وابن مسعود والذي علمه عمر رضي الله تعالى عنه مشهد ومحظر من الصحابة والتابعين علمه الناس التحيات لله والصلوات والطيبات

132
00:43:27.900 --> 00:43:43.650
هذه من التحيات المشروعة في الصلاة ان كانت الصلاة اه ركعتين فانه يذكر بعدها الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وان كانت الصلاة رباعية او ثلاثية فانه يقوم بعد التشهد

133
00:43:43.800 --> 00:44:00.900
يقوم بعد التشهد قائما الى الركعة الثالثة ويرفع يديه ويصنع في الركعة الثالثة مثل ما صنع في وصلاته في نفس هيئة القيام الا انه لا يقرأ سورة بعد الفاتحة كما جاء في حديث ابي قتادة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه

134
00:44:00.900 --> 00:44:25.700
كان يقرأ في الركعتين الاوليين من الظهر والعصر بفاتحة الكتاب وسورتين. ويقرأ في الاخريين بفاتحة الكتاب. هذا الحديث جاء من ابي قتادة على صفة التقسيم فمعنى انه كان فصل لنا ابو قتادة الركعتين الاولين عن الركعتين الاخريين. وكان يسمعون الاية احيانا طبعا في تتم تحديث لكن نحن اقتصرنا على الموظوع الشاهد. انه قسم فجعل

135
00:44:25.700 --> 00:44:41.750
ان الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورتين والركعتين الاخريين كانت بفاتحة الكتاب كما جاء في حديث ابي قتادة في الصحيح المتفق عليه. اذا الانسان في الركعة الثالثة والرابعة يقرأ فاتحة الكتاب. لو الانسان

136
00:44:41.750 --> 00:44:54.450
مثلا اطال الامام مثلا آآ اطال الامام القيام فانه يقرأ سورة لا مانع ان يقرأ سورة لكن نحن نقول ان هذا هو الهدي الغالب من هديه صلى الله عليه وسلم كما جاء في حديث ابي قتادة

137
00:44:54.950 --> 00:45:12.550
يصلي الركعة الثالثة والرابعة ثم يجلس مثل جلسة التشهد بعد في ختام الثالثة ان كانت الصلاة ثلاثية وفي ختام الرابع كانت صلاة رباعية وجلسة تشهد تكون هنا على هيئة التورك وذكرنا صفة التورق وانه يجلس على وركه الايسر يقدم رجله اليسرى

138
00:45:12.550 --> 00:45:30.600
يقدم رجله اليسرى ويخرج قدمه اليسرى يخرجها سواء كان من تحت قدمه اليمنى او من فوق قدمه اه اليمنى مع نصب اليمنى مع نصب اليمنى وان اخرج قدميه فهذه كذلك صفة من صفات التورك ان يخرج قدميه من الجهة من الجهة اليمنى

139
00:45:30.600 --> 00:45:43.700
ادي من صفات التورك فيجلس ويقول التشهد ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يتعوذ بالله من عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال بعد هذه

140
00:45:44.200 --> 00:45:57.750
الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قبل ختام صلاته كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وان قال اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك في نهاية الصلاة فهذا كذلك طيب جاء في حديث معاذ

141
00:45:57.750 --> 00:46:07.750
بن جبل رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا معاذ اني احبك لا تدعن دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك

142
00:46:07.750 --> 00:46:31.650
ثم بعد ذلك يسلم باتجاه اليمين ويلتفت يمينا مع التسليم السلام عليكم ورحمة الله يلتفت يمينا حتى يرى بياض خده ثم يسلم يعني ويلتفت يسارا حتى يرى بياض بياض خده. هذه صفة الصلاة عموما بايجاز

143
00:46:31.750 --> 00:46:46.600
اه واختصار ونحيل حقيقة في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم يعني اخواننا واخواتنا نحيلهم الى قراءة كتاب زاد المعاد اه الذي كتبه القيم فصل في هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة. فصل ثمين

144
00:46:46.750 --> 00:46:56.750
آآ عظيم القدر جمع فيه الاحاديث الواردة عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفة الصلاة في كل هيئة من هيئات الصلاة وفي كل موطن من مواطن الصلاة

145
00:46:56.750 --> 00:47:08.950
تقول الهيئات الفعلية والقولية كذلك نحيل الى ما كتبه الشيخ الالباني رحمه الله تعالى في كتابه العظيم القيم صفته صلاة النبي صلى الله عليه وسلم كلهم هؤلاء جمعوا الاحاديث الواردة

146
00:47:08.950 --> 00:47:22.000
ده في آآ صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم ممن يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم في صلاته وان يوفقنا واياكم للخشوع في الصلاة

147
00:47:22.050 --> 00:47:41.000
وان يوفقنا واياكم للتتميم والجمع بين حضور القلب تمام المتابعة في البدن واللسان وهذه هي في الحقيقة هي الصلاة الكاملة وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

148
00:47:41.000 --> 00:48:25.850
نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد يأتيك ميسورا باي مكان صافي