1 00:00:01.950 --> 00:00:22.550 اذا تكون او الكعبة سالت ولو شخص سواء كان او الشرقية او شمالية او جنوبية فهو في الوقت نفسه يذهب ماذا؟ جزء من الكعبة لانه يشاهدها والعلماء متفقون على ان من كان 2 00:00:22.600 --> 00:00:42.050 ذراعين الكعبة فكلا الى عيون عينها فلا صلاة له اما الولاية والصعبة فالامر في ذلك ميثاق. كما قال عليه السلام ما بين المشرق والمغرب فتنة هذا لمن لا يروا الكعبة. طيب انتم يا مسلمون 3 00:00:42.900 --> 00:01:13.700 يصلون والكعبة بين ايديهم الجماهير المصلين الافراد قليلون اللي عند النباهة وعند الفقر لا حد له كلهم يصلون الى جهة غير الكعبة هذه هنا هذه هنا اما الاخرون القانون والقرار 4 00:01:13.950 --> 00:01:38.050 الركن الاخر الركن استدراك هذا الخطأ وقد تكلمنا مع بعض مسئولين هناك هل كان ما قد خفت يا فلان بني القاب الثاني في شكل ايه؟ مربع او مستقيم او مستطيل 5 00:01:38.450 --> 00:02:15.400 لا يمكن تدارس الامر بتظليل مقوى بحيث يكون له منبر كمان يكون انه فقير وايمن كنا هو ايش؟ فقير. لابد وكل هذا لم يتحقق بطبيعة الحال ان الاذان عبادة ايجب ان يعافي بيت كل انواع العبادة التي جاءت 6 00:02:15.650 --> 00:02:39.000 بالاحاديث صحيحة ذكرنا مثلا دروس المؤذن فكانت ونشكر وطن الاصبعين بالاذنين كل هذا فكنا نقول لا يصح ان يحاضر ان يتكلم مثل الان ليس مكلفا شرعا بان يتأذى فرصة لا يجوز هذا 7 00:02:39.150 --> 00:03:00.800 فكيف نأتي لنقول يجوز اغذاء في تسجيل اذان المؤذن عن المؤذن الحصيل شعيرة اذا كنا لا نريد تعطيل بعض الشعائر لا نريد ان يدخل المؤذن غسله ولو تحت المنبر الاجنبي 8 00:03:00.900 --> 00:03:26.350 الا الناس لكن الناس لا يرونه هذا من قوة الاسلام لازم الانسان في اعلى شوط في بئر ولا يرفع الصعود الى الله المستجاب. وعلى كل حال الامر كما قال تعالى وما ابطالكم من مصيبة فلما كسبت ايديكم واعظم كثير. نسأل الله عز وجل ان يعفو عنا جميعا 9 00:03:26.850 --> 00:04:21.600 وان ينهانا العمل والسنة وان يحيينا مسلمين وان يتوفانا مؤمنين ويحشرنا مع الصادقين المخلصين الذين لا يخفون عليهم السؤال الاول جماعة صحيح والله هو الصحيح وعليه. هل جاء في صحيح البخاري؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في هذه 10 00:04:21.600 --> 00:06:05.200 اذا فمثل هذا الحديث يدل على ان اقل الدمار اثنان لكن ايضا اختيار حينما كثر عدد الجماعات لذلك اذا مات فيه رقم فاذا لكن ليس هناك ما يدل على وجودها 11 00:06:05.200 --> 00:08:28.850 صور صدق اذا سقطنا كأسنان بقينا هؤلاء الجماعة طبعا يعني لانهم اتفقوا على تنظيم الهجرة وان كان الراغب يوم الجمعة هكذا لانه من ترك ثلاث ايام قضى الله على الاول عندما 12 00:08:28.850 --> 00:10:18.850 واذا كانت الحقيقة اما بعض العلماء بدليل خلاص يا رب يا رب ما الوقت المستحب للصلاة. هكذا وكذلك وان كانت افضل التأثير او افضل تأثير للعلاج. ويؤكد ان الملك من اجل السلام وقتها. بعض الجهات وقتها الاول. ولكن هناك احاديث صحيحة 13 00:10:18.850 --> 00:11:58.850 ويقول الرسول عليه الصلاة والسلام فاذا كان هناك جماعة اتفقوا فهذا هو الافضل طيب النوم وهو انه امر بالادراك. وفي رواية الظهر فان الارض من خلف جهنم او هل الناس عامة في خروجهم؟ هؤلاء الظهر 14 00:11:58.850 --> 00:12:52.000 يعني اول حاجة درهم يعني الموضوع هذا بعد تقول خلاصته بين بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة فمن ترك الصلاة قد كفر الكفر نوى كفر الكتاب وكفر عينه اذا كان المسلم 15 00:12:52.200 --> 00:13:16.550 المسلم الذي يعرفه مسلما وقد يسلمه مرة ولا في رمضان ولا يصلي اذا كان تركه للصلاة عن عقيدة بمعنى انه يتركها اعتقادا بعدم وجوبها. وعدم تربيتها هذا فكره كفر اعتقاد 16 00:13:16.750 --> 00:13:40.450 لانه قد قل في قلبه وعقيدة ليست فيها عقيدة دين وانما هي عقيدة كفار العين اه يتعثرون يوم القيامة فيقولون ولم نك من المصلين الله اذا كان تركه للصلاة مع اتخاذهم وغلوتها ووجوبها 17 00:13:40.850 --> 00:14:04.900 وحسن ذلك من الله عز وجل فهذا كفر كفر عملي وليس كفر ومعنى الفطر العربي انه يعمل على الكفار اي مسلم لا يصلي فلا شك انه عمل على الكفار فاذا اخترنا واعلموا هذا عقيدتهم 18 00:14:05.050 --> 00:14:34.050 مؤمنون بالنعمة يكون كفره في علاقة. وكفرا عمليا اما اذا خالفه بالعقيدة فهم لا يؤمنون بالصلاة علومها وبشرعيتها لكنه اغترارا بربه ونحو ذلك فهذا يكون كفره كفرا عمليا اي انه يعمل على الكفار 19 00:14:35.000 --> 00:14:53.700 فهذا ما دام انتخاب مخالف واعتقاد الكفار ان الظلم شيء واضح ان يحكم عليه بالكفر لانه يخالف الكتاب الكفار لا يؤمنون بشراكة الصلاة ولا يدينون الله بها اما هذا فهو مؤمن ومصدق 20 00:14:54.100 --> 00:15:15.200 وفي سبيل الرحمن وندين بربه. يقول ربي اهده ربي اغفر لي يجوز ادخال لان من يترك الصلاة قسما هو فاسد كفر من انتقاميا فلهذا يخالط وفي قلبه. هو يعتقد ان الصلاة 21 00:15:15.200 --> 00:15:39.850 فاختلفا من هذه الحزبية العقيدة الفاسد مجحف ويزكر طريق الصلاة. المسلم يؤمن بيوم ويسلم لكن يلتقي هذا المسلم الفاسد مع الفوز من الناحية العملية لذلك اين الرجل بين الكفر والرجل ترك الصلاة 22 00:15:40.150 --> 00:16:09.900 ومن ترك فقد سفر قد سفر لا شك ولكن وذلك ان يشارك الكفار كما كان بعض المنحرفين من السبيل النافع اليوم وصارت المخسر هذا الكفر ثم قطر عملي وليس كفرا اعتقاديا فهذا يشاركون المسلمين جميعا باسم المال في هذه الصلوات ولكنهم يخالف 23 00:16:09.900 --> 00:16:35.600 وهل يجمعه لا يصلي معهم؟ اما دائما لا سمع الله واما في بعض الاحيان اين هذا المثال انت رشيت الصلاة؟ تركته كفا اعتقاديا وعمليا الحديث في حقه على ظاهره وممتاز الصلوات فقد كفر. ومن فاز الصلاة عملا واعتقادا. فقد كفر كفرا 24 00:16:35.750 --> 00:17:14.050 ومن ترك الصلاة يؤمن بها ولكن فسدا وليس ثم حتى بعض الاحاديث تكفيرا على طريقة الخوارج حكيما وحديثا وهذه مصيبة وقعنا اليوم في بعض الدول الاسلامية وابد ايضا هذا اللفظ من تفسيره على النمط الكامل 25 00:17:14.250 --> 00:17:41.300 والا تظاهر الحديث عليه واذا كان من المبيح قتلوا فاصلحوا بينهما التفت احداهم مع الاخوة الشاهد ان كل من سنتين متخاصمتين احذروا ما هي كل مما وفقهما ربنا عز وجل لانها مهملة. ايد مؤمنة والحديث بيقول وقتال مسلم خطر 26 00:17:42.050 --> 00:18:16.600 تستطيع هذا من حق الكفار اتخاذه عملا وانا شرف بانه والسلام عليكم يقول صح ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على عبد الله بن دبي وعن موقف عمر انه اراد منهم من ذلك وان القرآن نزل 27 00:18:16.600 --> 00:18:38.700 واذا برأي عمر وهل كان نفاقه عمليا او اعتقاديا هذا يعني حقه اطلاقا اعتقاديا وقد يكون الخبر معه بصورة طبيعية اه يقام عليه اما صلاة النبي صلى الله عليه واله وسلم 28 00:18:38.800 --> 00:19:06.000 على هذا المنافق فانما هو اجتهاد منه وقد كان الرسول صلى الله عليه واله وسلم يعمل مم اجراء الاحكام الشرعية بناء على الامور الظاهرة قال رجل الخلق ويشارك المسلمين في كثير من الطاعات والعبادات 29 00:19:06.500 --> 00:19:34.650 ولكن كما قال تعالى ولتعرفنهم في نهو القول ومهما كما قال الشاعر ايضا ومهما تكن عند المرء من خنيقة وان قالها تخفى على الناس فهؤلاء مهما كسبوا نفاقهم فلا بد من ان يندرج من اطراف بعض الكلمات التي تدل على الكفر الذي 30 00:19:34.650 --> 00:20:00.350 فيقولون فهؤلاء كان كفرا اذا كان كفرا واعتقاديا. كفرا يستحق عنهم ان ينطبق عليه الاية المشهورة آآ فان المنافقين في الدرك الاسفل من النار فهذا من هؤلاء ولكن الرسول صلوات الله وسلامه عليه 31 00:20:00.450 --> 00:20:23.550 مع انه كان يعرف بعضه لكنه كان يعاملهم معاملة المسلمين فيما يرعى. وهذا من الاحيان الشرعية ومن مثل ذلك اخذ العلماء القاعدة مشهورة عند الفقهاء والتي يتوهمها بعض الجهات في الحديث 32 00:20:23.850 --> 00:20:45.200 كما هو حديث الا وهي قولهم نحن نحكم بالظاهر والله يتولى السرائر هذه قاعدة فقهية صحيحة ولكن ليس لفظا نبويا وانما هو مأكول من كثير من الاحاديث القولية والمالية من جهة 33 00:20:45.300 --> 00:21:12.700 ومن تطبيق الرسول عليه السلام منطلقه من معاملته للناس جميعا وفيهم امثال النافع الرسول صلى الله عليه واله وسلم صلى عليه بناء على هذه القاعدة وهو يعلم انه مناسبة فان النبي صلى الله عليه وسلم كان له من بين الصحابة 34 00:21:13.150 --> 00:21:37.550 رجل واحد رزقه وخصه بالاسلوبية منا اصحابه جميعا وكان موضع سره الا وهو حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه فكان عنده اسماء المنافقين ولذلك كان عمر بن الخطاب من خوفه من ربه 35 00:21:38.350 --> 00:22:01.700 كان يسأل حذيفة يناشده ويرفعه هل نجد اسمه في جملة المنافقين الذين سماهم الرسول عليه السلام له فنذكره بانه ليس فيه ان صلاة الرسول عليه السلام على هذا المسجد هو 36 00:22:02.500 --> 00:22:29.200 ترى من فروع معاملته وعملت المسلم لقاعدة السابقة. نحكم بالله والله تولدت شرايح لان الحديث آآ ينتظر معناه لكرة قوية جدا فيما اذا تمكنا سبب وجوده وقد جاء في صحيح البخاري ومسلم 37 00:22:29.650 --> 00:22:48.050 من حديث انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم مرت في جنازة فاسلموا عليها خيرا اصحابه لما مرت في الجنازة فقال عليه الصلاة والسلام 38 00:22:48.300 --> 00:23:09.600 وجبت وجبت وجبت ثم مر الجنازة الاخرى فاثنوا عليها شرا وقال عليه الصلاة والسلام وجبت وجبت وجبت قالوا يا رسول الله مرت الجنازة الاولى فقلت وجبت وجبت وجبت. والاخرى فقلت كذب 39 00:23:10.350 --> 00:23:40.050 قال عليه الصلاة والسلام المرة الاولى فاتميتم عليها خيرا فوجبت لها الجنة فاثنيتم عليها خيرا فوجدت لها الجنة وما نفس الاخرى فاثنيتم عليها شرا فركبت لها النار انتم شهداء الله في الارض 40 00:23:40.900 --> 00:24:02.250 والصلاة على منافق لظنه مسلما لا يعني اننا حكمنا عليه بالجنة لا سيما اذا كان الظن من امثال جماهير الناس اليوم الذين يحضرون جنازة في المسجد يصلون عليها لا يلتفت احدهم 41 00:24:02.800 --> 00:24:20.850 يقول ماذا تشهدون في هذا الرجل يحثهم على ان يشهدوا فيه جوع لانهم لا يعرفون فيه خيرا ولا شراء توهما منهم انه اذا قالوا اني شهادة خير انقلب الصحيح له 42 00:24:21.000 --> 00:24:47.950 الزوجاء الى قاعدة البيعة. ليس الامر هكذا وانما الامر في حقيقته كما يعجل عن يقولون السنة الخلق اقلام الحق وهذه الجملة مأخوذة من الاحاديث السابقة. السنة الخلق اقلام الحق لكن اي خير 43 00:24:48.200 --> 00:25:11.700 هؤلاء كما سمعت مثالا قريبا الذين يسارعون الى شهادة الزور للناس دي هؤلاء البيوت هم واخلاق الحق لا وانما حينما يكون المجتمع مجتمعا اسلاميا ورب الحرية الاسلامية الصحيحة لا يشهد قبل كل شيء الا شهادة حق 44 00:25:11.950 --> 00:25:33.650 ثم لا يشهد الا بعد التأني وبعد التروي كما وقع على خلاف هذا في هذا اليوم لما جاء رجل يشهد لآخر خيرا قال لو تعرفه؟ قال نعم قال كيف تعرفه؟ الرسول صلى الله عليه وسلم دخلت المسجد 45 00:25:33.850 --> 00:25:49.550 وجدته قائما واقعا سجدا قال هل معه فان السفر يسأل عن اخلاق الرجال؟ قال لا قال ان عملته باهتمام الجناس؟ قال لا قال هل هو جهرك؟ قال لا. قال اذا لا تعرفه 46 00:25:50.900 --> 00:26:16.700 الشاهد انتم شهداء الله في الارض لكانت هناك جماعة صادقين مؤمنين وعلماء عارفين يشهدون الفهم عن معرفة المعني بصريحة فهم يعبرون ان هناك واقعهم فاجراء الاحكام الشرعية التي امرنا بها ان نحكم في هذا الظاهر 47 00:26:16.900 --> 00:26:36.200 لا تعني بشهادة لما نيجي الحكم الظاهر في حقيقة الانسان وانما هذه الحقيقة اذا اردنا ان نأخذها من الظاهر وبشهادة الامة الحق عن ام المسلم في زمن ما اذا كانت كما كان اصحاب الرسول عليه السلام 48 00:26:36.300 --> 00:27:02.550 بالعلم والبخل والعدالة والخوف من الله عز وجل. لا يحابون ولا يزاهون. فهنا تكون هذه الشهاد الاشارة له بالجنة والعبد بالعكس الاجراء العسكري لا على الظاهر لا تتنافى مع هذا الحديث لان هذا الحديث له فضل خاص في شهادة ال الحق بالحق. اما قوما 49 00:27:02.550 --> 00:27:28.300 فنادى على الامام وعلى المأمومين وهل على الامام ان يبلغ المأمونون انه يصلى بلا وضوء؟ الجواب ليس على الامام ان يبلغ المأمومين بانه خير على غير وضوء. فصلاته صحيحة اما هو 50 00:27:28.350 --> 00:27:51.050 علينا ان ننبهها ذلك ما قاله عمر بن الخطاب في زمانه دون نفير من احد عليه يجوز يقول السائل بعد بسم الله الرحمن الرحيم ما حكم تخريف الجمعة في يديه 51 00:27:51.200 --> 00:28:18.850 وجسمه من الدوران وحذر المستمعين هذا الكلام الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بشكل جمال هو تضييق الموسيقية هل يمكن اليك الصلاة ام لا وما حكم من يحضر خطبة في مسجد هذا شأنه؟ هذا شأن 52 00:28:18.850 --> 00:28:53.450 اكثر من لا شك ان هذا الوقت الذي جاء في تماما او او في مبالغة وانما الجواب على قدر السؤال لا شك ان هذا الوصف لا يليق لاي خصائص فضلا عن الخطيب يوم الجمعة 53 00:28:54.300 --> 00:29:24.350 ذلك لان خطبة الجمعة يجب ان تكون ذكرا مثل ما قال عز وجل اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة اسعى الى ذكر الله والرجوع والمقصود بهذا الذكر هو التعليم الامين لكتاب السنة وليس المقصود به الذكر ان يقول لا اله الا الله ويعمل الوجه هنا هذا امر بدني 54 00:29:24.350 --> 00:29:48.150 المولود لا يشرع الخصلة لتعليم الناس ما يلزمهم كل يوم جمعة يراعي دين الحبيب ما نزل بحاجة الى ان يرجع اليه وهم يعلمون ونحن بيني وبين هدي الرسول عليه السلام الشامي لكل شيء 55 00:29:48.200 --> 00:30:04.750 ومن ذلك حكمته يوم الجمعة فلم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يخطب يوم الجمعة يلتفت جميلا فهو الذي نهى عنه صلى الله عليه واله وسلم وفعل خلافه 56 00:30:05.400 --> 00:30:32.950 هنا اخذ المؤلف ابن القيم رحمه الله جانبا اخر يعالج الرد على القائمين بوضع الكفين قبل ركبته ترك موضوع ووضع الكفين قبل عن واخذ ظاهرة اخرى وهذه في الواقعة تحتاج الى خمسين 57 00:30:33.000 --> 00:30:56.700 اشكر الاستاذ علي شوقي قال لي يوريكم السيرة التي يعنيها ابن القيم وهي ليست واردة على الذين يقولون في وضع جديد يعني ابن القيم يتصور ان في ذلك الحديث انما يعني سجود انسان عاجز للمروة 58 00:30:56.900 --> 00:31:27.750 منذ الاسلوب العاجز افكار ايش مؤخرته تشبه تماما فهل تفيد لكن هذه القضية غيرنا نحن فيها فنحن نستطيع ان يتبع الشبهة سورة ابن القيم نقول مش ضروري ان يعلو صدر الساجد رأسه على ينكره ابن خبل 59 00:31:28.350 --> 00:31:51.800 ومن يرد الحديث يعني نستطيع ان نجمع بين ظاهر الحديث وليضع يديه قبل ركبتيه ونرفض الصورة يعني نسأل ابن القيم ونحن نرد معه يعني ليلنا وبين الذين يفسدون على ركبهم 60 00:31:52.050 --> 00:32:31.450 لا فرق بيننا وبينه من حيث بمعنى يسير مؤخرتها وانما اول ما نتلقى له تتلقاها نعم الله اكبر اذا هذا لكم جميعا جهاد ابن القيم ما هو وارد على الحديث 61 00:32:31.500 --> 00:32:51.000 لانه يعني يتصور انه يلزم من وضع المجول قبل ركبتين ان يسجد هكذا مؤخرة كل ما في الامر ان الساجد بدل ان يتلقى الارض بركبته وفي تحت منه بسبب سجود ربه يشوي ردة 62 00:32:51.000 --> 00:33:11.000 الجمل لا سيما اذا كان محملا بالاشغال بدل هذه الظاهرة التي لا تجوز للهدوء والاطمئنان بالصلاة يتلقى عليها لابد كفيه. تلك الرجة من تلك الطبلة في الارض. اذا لا نختلف نحن 63 00:33:11.000 --> 00:33:32.400 وكل من يخالف هذا الحديث صحيح حديث ابي هريرة وليضع يديه قبل ركبتيه لا نختلف معه لانه لا ينبغي ان بحيث ان في غاية العنف. لان من جهة اخرى اشارة رباعية 64 00:33:33.150 --> 00:33:56.650 لكن نحن نقول له ماذا تقول في هذه الهيئة؟ التي رأيتموها لم يعلوا اه ظهر رأسه وهذا الذي ينكره القيم انما تلقى الارض بكفيه. هذا هو الشري الحديث اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يضر في البعير. وليضع يديه قبل ركبتيه. لان المعايير 65 00:33:56.750 --> 00:34:23.900 يتلقى الارض بركبته ولا يمكنه سوى ذلك ان الانسان وهو كما قال تعالى اكثر من الحيوان او يستطيع ان يبرك على ركبته ويستطيع يدرس على وجيههم فلها الرسول صلوات الله وسلامه عليه المصلي ان يشابه البعير لتلقيه الارض 66 00:34:24.000 --> 00:34:44.050 على او بركبتيه. فهذا الجواب اشكال او ايراد ابن القيم على الذين قالوا بحديث ابي هريرة وان يضع يديه قبل نكتفيه يقول هذا هو الذي نهى عنه صلى الله عليه واله وسلم. نقول لا 67 00:34:44.650 --> 00:35:10.500 الحديث لو كان الحديث فقط اذا سجد احدكم فلا يبلغ كما يترك البعير ومس ابوه يمكن ان يقال الاستشارة من حصل هذا هو الذي لا اعلم فيه عليه السلام الطلاب وغيرهم الذين قال وليضع يديه قبل ركبتيه. فما هم من يهللون؟ وضربتين قبل دينهم 68 00:35:10.500 --> 00:35:41.400 هو العكس قبل ركبتيه اذا قوله هذا هو المنهي عنه هو رد للشطر الثاني من الحديث. وهو لكن رجل ابن القيم في الواقع ويقول ان في الحديث وهم ويأتي في تمام كلامه انه يقول اراد الراوي ان يقول وليضع ركبتيه قبل يديه اياهما وقال 69 00:35:41.400 --> 00:36:02.300 وليضع لديه هذا يثبت منه المكيف فيما يقول هذا هو الذي نهى عنه الرسول عليه الصلاة والسلام وهو المسجد رأسه منخفض عن وسطه وليضع يديه قبل ركبتيه اه مما يقول 70 00:36:03.150 --> 00:36:30.000 وكان يعني الرسول عليه السلام اول ما يقع منه على الارض الاقرب منها الاقرب اذا كان هنا هذه اللذة ينضبط ليس لها صحة وانما هي صلاته حديث وائل ابن حجر الذي دخله انفا من طريق شديد 71 00:36:30.650 --> 00:36:51.200 ثم عزف على ذلك وقال واول ما يلتقي عن الارض منها الاعلى الاعلى هذا يعني به حديث اخر صحيح وهو ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا ناض 72 00:36:51.600 --> 00:37:27.600 في وسر من سلاسله نادم على يديه بس الى النهوض على الوجه الصحيح. والنهوض على الوجه غير الصحيح. نعم هكذا التالية مولده على امه لم يقبل الله منه حظا ولا مهلا 73 00:37:28.350 --> 00:38:17.850 الحديث معمول صحيح كثيرة فيها المؤذن في الاذان لا يجدون الزيادات التي انزلها الله على خير النبي عليه ان المؤذن اذا اطال في اذان حي على الصلاة. حي على الفلاح 74 00:38:18.150 --> 00:38:56.200 ثم ان يستبدل ويكون بدل حي على الصلاة. حي على الفلاح الصلاة الارحام الثلاثة اللحام او تقول الصلاة في المحال الصلاة في الميعاد حي على الصلاة ذي القاعدة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الصلاة ثم يقول الصلاة في الرحال الصلاة في الارض 75 00:38:56.750 --> 00:40:14.250 لم يفهم المسلمين الناس انا عايزهم هو الراجح والسنة هي اللي وهناك السنة الصحيح الثالث من اجل للوطن وهذا من اجل ولده جدا جدا هذه الاخيرة نقول يا اخوانا خمسة 76 00:40:14.700 --> 00:40:57.450 من اجل فكان هذا احيانا آآ الصلاة اللسان هذا امر ثابت في عديد من المسلمين. ان هذا رجل نعم وفيها وفي اخر مسجد او في بدايته فلا سيما ان كان مجلس عرف 77 00:40:57.550 --> 00:41:25.350 وجزاكم الله خيرا الجواب الدعاء عندي للصلاة مباشرة اه لان الدعاء من اصله بعد الصلاة بكيفية وجود اليوم اه في اهل السنة اذا اقترن معها الجهل فهي اما في خطبة الجمعة الخطبة الثانية لا فرق بينها وبين القسم الاولى 78 00:41:25.650 --> 00:41:57.200 وهي للوعظ والارشاد وتعليم الناس ما هو بحاجة في ذلك الوقت جماهير فضاء اليوم هو من الامور المخالفة للسنة. اما الدعاء في اخر المسجد اه هناك بعض الاحاديث صحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطو المسجد اية دعاء في وباركا لقوله سبحانك اللهم 79 00:41:57.200 --> 00:42:10.850 بحمده اشهد ان لا اله الا انت اسألك ذاتي اليمين هنا السؤال يقول الدعاء مستجاب حتما ويمشي على صلاة الصبح فكيف يخسر على ظهر هذا قوله صلى الله عليه وسلم 80 00:42:10.900 --> 00:42:29.450 في بعض الدول لم يدعوا بها رجل مسلم في شيء قط الا استجاب الله له فماذا استجاب الثاني من بناته يقول في اول السؤال حتما وذلك على ما ذكر الحديث 81 00:42:29.650 --> 00:43:01.900 لم يدعو بها رجل في شيء هذا امتثال يا ريت تتحقق لفريق نادي فلسطين فتختلف هذه الفرق بالنسبة للدرج فقد يعجل الله عز وجل الانسان اجابة الدعاء اما هو الواقع 82 00:43:02.000 --> 00:43:34.750 يعني شخص اخر يا فندم مثلا على النوع اللي هو وهكذا ربما ليسمع شكواه وتضرره وليزيد له في والثوابت يدخره لنا يوم القيامة. المهم لا يستطيع احد ان يعين اه 83 00:43:34.900 --> 00:43:52.650 انه يعيش زيادة الله عز وجل لاي دعاء من الادعية التي يدعو بها المسلم الاول او الثاني والثالث الله عز وجل السؤال هل هناك نظام على الاشارة باسمه اسمع عند التشهد 84 00:43:52.900 --> 00:44:17.200 بعد الانتهاء للوضوء مع ذكر المفاضل الممكنة اليوم ليس هناك سنة او حديث آآ ورد قول وطني ادفع بصورة خاصة للتشهد عقل الوضوء لكن هناك احاديث صحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم 85 00:44:17.300 --> 00:44:47.400 رجلا وقد رفع اسماعيل عليه السلام احفد احسد آآ ليس في هذا الحديث انه رآه يفعل ذلك في التشهد بعد الوضوء ولو كان هذا موثوقا عليه لصارت سنة ولكن اذا كان هذا الحديث 86 00:44:47.550 --> 00:45:16.550 لا يقيم يعطينا على ما قال انه يجوز لمسلم اذا تشهد احيانا خارج الصلاة ان يقع الله لان الحديث جاء مطلقا مطلقا لا تكلفه لا تكلفه لا تضعه في مكان عندك لان هذا تشويه ليس 87 00:45:16.550 --> 00:45:40.600 ليس الا لله تبارك وتعالى يا ايها الاسر الحائض منصوم من قبل وبعد صلاة الجمعة قبل الصلاة ليس هناك ركعات قبل صلاة الجمعة وليس هناك ركعات مسنونة ولكن هناك من دخل المسجد يوم الجمعة 88 00:45:42.000 --> 00:46:21.350 ركعتين اربعة وستة ثمانية هذا المسجد المطلق لانهاء الصلاة بخلاف السنة المعنية من بالرسول عليه الصلاة والسلام واربعة من حظه من قول عليه السلام بان من كان منكم يصلي بعد الجمعة فليصلي اربعة 89 00:46:24.950 --> 00:46:59.400 هنا سؤال عن اية الله نور السماوات والارض ونبدأ السنن النوافل بصورة عامة الافضل ان تظل بالبيت في طريقنا للكلام افضل الصلاة بمرض في بيته الى المطلوبة وهو فعلا كان يصلي الركعتين بعد الجمعة في البيت 90 00:47:01.550 --> 00:47:26.350 لكن السن يا مولاها هي التي ذكرناها ليسأل منكم يصلي بعد الجمعة قال يصلي اربعة يؤيد في الوقت الثالث افضل صلاة المغرب في بيته اذا مكتوبة التفصيل الذي يكون بعض المؤلفين. هذا 91 00:47:26.700 --> 00:48:01.600 بنصلي الجمعة البعدية ركعتين في البيت لقد فعلت سنتين يعني هنا في البيت وبنسميه او بعد الطعام بعد الجمعة لقد اتيت بالسنة واهلي لكن خلاص اربعا والثلاثة في البيت ولا شك ان صلاة اربعة افضل ركعتين 92 00:48:03.200 --> 00:48:32.750 على ان يكون الجواب النوم يقول ما السبب في انه لا يحل رفع الاذان عن طريق المسجل اقول انه لا يصح ان يكون امام عن طريق التسليم يعني يكون صوته جيد من خلاله جيدة 93 00:48:32.850 --> 00:49:10.200 طبعا انتظار كلية السؤال. ليه لانه ده بيهضم الحكم هذا لا احد يأخذ انه نرفع الامام ونحط السيئ عوضه ليه في نفس الامر ما بجوز نلغي المعلمين يده الله ان 94 00:49:11.100 --> 00:49:36.450 الله عز وجل كل اهالي القلب الحمد لله. الذي خلق الموتى والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا المؤذن لما يؤذن هذا من ضمن اختبار الله عز وجل اياه والامام حين يؤوي الناس كذلك. والقارئ ان يقرأ واخر كل العبادات في الطاعات 95 00:49:38.100 --> 00:50:04.250 عندما نأتي الى المؤذن يسجل امامه في ثم نعلن اذانه بهذه الآلة. ترى هو في تلك الساعة فلا يطعن ان يؤذن طبعا لا يوجد لانه استولى على ذنبه في ان يوكل امر اذانه الى جده 96 00:50:05.250 --> 00:50:33.100 ليست محاسبة ولا هي مثابة ولا هي مسؤولة عن الله عز وجل المؤذن عن تقييده اذانه للناس اعراض منه عن الاسباب التي جعلها الله عز وجل سببا لرفع منازل عباده الذين يأخذون تلك الاسباب التي شرعها لهم 97 00:50:33.600 --> 00:50:53.750 وايضا اه في ذلك اعراض عن اخذ الاسباب التي قد تكون سبب مغفرة الله عز وجل لمن اخذ بهذه الاسباب هذا كله يقال عن المؤذن ويقال عن الامام فمثلا من الاحاديث التي مرت قديما في هذا الصباح 98 00:50:53.950 --> 00:51:19.050 في اوله اللهم اغفر اللهم اغفر للعلم وارشد المؤذنين هكذا يعني نعم. اللهم اغفر للائمة انظر الان في هذا حديث دعاء من من الرسول صلى الله عليه واله وسلم يدعو ربه ان يغفر للائمة 99 00:51:19.900 --> 00:51:38.800 فاذا لا خلى مسلم امام بالناس مرة في حياته وسجل هذا الامام في المسجل انا الا من راح في حياته فهو يسالي الامر الى هذه الاية حرم نفسه هذه الفضيلة 100 00:51:39.150 --> 00:52:03.550 اللهم اغفر للائمة كذلك دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم الحديث لان يرشد ربنا عز وجل ائمة المعلمين. وان يهديهم كذلك اهل المعلم اذا استجب امامه يكون قد استغنى عن ان يكون مستحقا في مثل هذا الدعاء من نبيه عليه الصلاة والسلام 101 00:52:03.700 --> 00:52:27.000 كذلك في الحديث افضل الناس علاقة يوم القيامة المؤذنون القبيلة لا يشارك الرجل فيها احد من الناس اطلاقا ترى هذه فضيلة يحصل عليها بطريقة تسهيله بآذانه لاذانه ومن اقامته ايضا 102 00:52:27.450 --> 00:52:53.300 قال له يا بلال نحن يلفت النظر دائما وابدا الى اننا بقدر ما نوسع على الناس في امور العادية الدنيوية وبقدر ذلك نضيق عليهم في الامور الشرعية التعبدية لسنا نحن الذين نظل حرية الواقع. انما نحن نبلغه الفقراء 103 00:52:53.800 --> 00:53:18.850 فنحن نقول مثلا هذا المفسر هذا الموقف من فوق لقد صدق المؤذنين عن كثير من السنن لم تنجادهم او تقابلهم فمن سمية الاذان ان يصعد الى مكان مبتدأ ان يظهر بشخصه 104 00:53:19.400 --> 00:53:35.400 كل ما يقرأ في السيرة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما فتح مكة قال بلال وانزل على ظهر الكعبة لماذا لم يؤذن في ارض الكعبة في المكان الذي فيه الناس 105 00:53:35.900 --> 00:53:56.450 ذلك لان في هذا الارتفاع وفيها لام بتوحيد الله عز وجل في ذلك المكان الطاهر الذي كان المشركون قد لا يأتوه ويدمسوه بشركهم ووضعي من الاصنام التي كانوا يعبدونها من دون الله 106 00:53:56.700 --> 00:54:17.050 الوضع هذا العزة قلبي رفيع يعلن هناك توحيد الله عز وجل هذا لا شك له رجع ولو اثر الناس صالحين للقانعين كل بحسبه ودون ذلك بكثير فيما لو اتى في اول المسجد الحرام 107 00:54:17.100 --> 00:54:46.450 كذلك كان من السنة مطلقا قال له ياذن يرجع في اذانه يظهر لشخصه ورقته معك معا ثم يلتفت للسنة ويصرف اليوم المؤذن انا في سن من هذه السنة وهو كبير الفضل في هذا الواقع والمبلغ لهم 108 00:54:47.050 --> 00:55:21.650 اما البروز لشخصه تركوها قال رأيت بعيني ونصحت في فمي بعض المؤذنين ايضا غير مستقبلي القبلة والسبب انه مكبر الصوت وضعه الجاهل الكهرباء اللي بيجهز ربما وضعه الى جهة يقول مستقبل ناقل الصوت غير مستقبل الخدمة فوقف المؤذن كما قيل له 109 00:55:21.650 --> 00:55:49.150 قال يا اخي التيار مؤقتا ليس ما بالك والرجل ايه آآ الشاهد ان هذا الواقف فيه حتى ونبيل السلف لان من السنة كما جاء في حديث الاذان اه حينما جاء عبدالله بن زيد الانصاري 110 00:55:49.350 --> 00:56:13.350 وقص رؤياه على النبي صلى الله عليه واله وسلم قال له ان رؤيا حق قلبه على جدال فانه اندى صوتا منك وهناك احاديث كثيرة في المؤذن اذا ما اذن الا شهد له يوم القيامة 111 00:56:13.900 --> 00:56:32.850 هذه الفضائل تأتي من تبليغ الصوت فلا بأس بهذه الاية التي خلقها الله جل وعلى عباده في هذا العصر الا يكون ذلك سببا في بعض السلف الاخرى من هذه السنن 112 00:56:33.600 --> 00:56:55.900 فانا ارى ان المؤذن ينبغي ان يؤدي في مكان مرتفع لكن ضعفت هبة الان وهذا الواقع عطاء عقاب من الله عز وجل للناس الذين لا يلتزمون الاحكام الشرعية ان هذه المآذن 113 00:56:56.150 --> 00:57:21.350 التي بنيت ولا تزال تبنى حتى البيوت على ظهر المسجد فضلا عن خروجهم الى اعلى درجة من درجاتهم مدى طويلة هذه. حتى اليوم لا يزدادون الزين ادي النماذج انما هي رياء ومباهاة وسمعة 114 00:57:21.400 --> 00:57:39.050 لا تقبل صاحبها عند الله تبارك وتعالى شيئا مع زلك كاد بعض المؤذنين قديما وانا شاهدت من زماني معلمي بني امية ينتظرون فعلا المنارة ويؤذنون من هناك حتى الان كذلك 115 00:57:39.050 --> 00:58:04.800 وكبر فيه لكن المخدر هذا هو الذي كنت اخشاه الثالث الثانية قديما يرقدون الى المنارة اولا كانوا اشد الخوف من الله ورغبة فيما عند الله من الناس اليوم بصورة عامة 116 00:58:05.000 --> 00:58:23.500 والمؤذنين ولا اني بصورة خاصة اما الربع اليوم فقال يا مجدي اجر وما دام ان المقصود في دعوة المؤذنين اليوم الى اذان هو تبليغ الشمس للناس الذين حول المسجد. فما شاء الله هذا المسجد 117 00:58:23.550 --> 00:58:49.050 بل هم وراء المساجد الاخرى لذلك قالت احد منهم يفكر ليظهر في شخصه ولا ليحرر السنة هذا المفسر لم يوضع في الصورة التي فيها يعني مصالح المسلمين فهذا دلالة كبيرة جدا 118 00:58:49.300 --> 00:59:13.950 التخطيط دائما يكون مراعا في ذلك الامور المادية الذاكرة ولا يرى في ذلك المصالح الاسلامية العظيمة ومن اشد ما رأيناه خطورا فمثالي هذا الذي نقوله تجديد مثل الهواء المسجد الحرام الى منذ سنين 119 00:59:14.000 --> 00:59:41.100 فلما اصاب الله عز وجل ما اصاب بالاموال افتقد جماهير الناس بها آآ رغم من الضروري توسيع المسجد الحرام ومن جملة التوسعة الى الصادق الثاني والثالث اكثر الحجاج الذين يذهبون 120 00:59:41.950 --> 01:00:05.650 في قضاء ما طلب الله عليهم الى ما صلوا في الصف الثاني والثالث كانت توجه باطلة يدرون السلام من هيئة البناء فان من الواجب لما يوضع تخطيط المسجد هيبتدي بقى الثاني والثالث 121 01:00:06.000 --> 01:00:21.400 يعني يجب ان يكون مع المهندس يخصص بعض العلماء الفقهاء خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة