1 00:00:01.350 --> 00:00:33.300 بحيث انه يهز المصائب وينحرك القلوب وربما يتمكن من العيون بسبب تأثير عن الرسول عليه السلام حتى وانت ماشي. فلما شعر اكثر خطبائنا اليوم نخرج اداروا حبه وليس ذكر من هذا الكعب فقد جاء في السؤال 2 00:00:33.300 --> 00:00:52.000 وهذا نعرفه مع ذلك يا اخي هذا ليس مجلس صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على انه عقد مجلس للصلاة على النبي هذا ايضا من الاشياء التي حدثت في عهد النبي عقب مجلس خاص يسمى بمجلس الصلاة على النبي 3 00:00:52.100 --> 00:01:11.250 هو مما حدث بعد النبي عليه الصلاة والسلام بدل ما يكون هؤلاء الناس ثلاثين بهذا العدد او اكثر بدل ما يصوموا نص ساعة يتعلمون فيها من كتاب الله او حديثا من عظيم رسول الله او مسألة من المسائل الشرعية 4 00:01:12.450 --> 00:01:43.350 ما عندي هذه النفس التي تحتاج الرسول عليه السلام الصلاة على الرسول عليه الصلاة والسلام وكل انسان. والفتن الخفي اعد العلماء جميعا افضل من الذكر الجميل العالمي آآ يعكسون القضاء. العلم لا يوجب الخطأ. والناس في هذه العلماء. فبدل ان يسنه ليتعلموا العلم يقتنون على الذكر 5 00:01:43.350 --> 00:02:02.700 الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الذكر وهذه الصلاة ان كان كل انسان ان يتفرغ لهما دون ما يجد الوقت ليلة الزوج فبدل ان يشن على الفقه الذي قال فيه الرسول صلوات الله وسلامه عليه من يرد الله به خيرا يحققه في الدين 6 00:02:02.700 --> 00:02:29.900 ستجد اكثر هؤلاء تبقى عندهم. وهذا الدليل ان ذكرهم يخالف الفقر الاستمرار في الذكر على صوت واحد على خلاف الفقه. واقولها اذا انضم الى ذكر شيء من الكمال يشير ما يسمى بالرقص هذا ايضا يخالط الفقه. ايضا ليس هو ان يكون الناس 7 00:02:29.900 --> 00:02:49.900 يرسل الله هل يعني يزيدون صلاة؟ هذا كله يضاعف الوقت لان ما في عندي بضاعة يقدمها الى الناس. هذا مع الاسف امر يعني للشرع والاجماع ويدلنا على ما وصل اليه الحال. الخاصة من المسلمين اليوم فضلا عن العامة. الخلاصة الخطيب 8 00:02:49.900 --> 00:03:15.550 يوم الجمعة ليس من السنن وقد ان شاء الله بكتابه الداعس على ايثار البدع والحواجز ان من البدع يدعي الخطيب يوم الجمعة ان يلتفت فينا ويتحرك. فكيف لو رأى هذه الاتصالات والشبهات وهذا لا يجوز الصوت من 9 00:03:15.550 --> 00:03:34.500 فحاضرين الذين يتجاوزون مع الخطيب واسأل الله لا يعلمهم على خير لكم هذه المسألة الاولى من مجالس السؤال في ظهريا انها خلاف السنة المحمدية. رمضان اين خير الكلام كلام الله 10 00:03:34.800 --> 00:04:02.600 وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم نشهد للامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بنا في المنانة في النار افضل الصلاة بذلك لا علاقة لها اولا للختم بالصلاة 11 00:04:03.400 --> 00:04:29.800 ثم ثانيا لا علاقة لنفسي وهو هذا الخطيب الذي يحث الناس على ان يفعلوا اطعامهم بينما يجب عليهم امين في سوهاج في مصر فان كانت صلاته صحيحة او الصلاة صحيحة والا يقع هنا تختلف المذاهب. من يقول فصل الصلاة الامام 12 00:04:29.800 --> 00:04:49.950 ومن يقول امثالنا لان صلاة صحيحة ووزر بطلان صلاة الامام على نفسه. ان كان عامدا او مخضرا. لان الرسول عليه الصلاة والسلام يقول يخلينا بكم ان اصابوا فلكم ولهم وان اخطأوا فلكم عليه 13 00:04:50.650 --> 00:05:08.700 والجملة الاخيرة يقول وما حكم من يحضر خطبة في مسجد هذا شأنه؟ نقول بلا شك يا ولية بس جدا ليس فيه مثل هذا المنكر وكان من المسألة على المسلم ان يتخصص ذلك المسجد على ماله 14 00:05:09.150 --> 00:05:36.050 لقد سلط عن ابن عمر رضي الله عنه انه دخل يوما مسجدا رجلا ينادي بعض الاذان كما الصلاة ينطوي للصلاة فهل صحيح اخرج منا هذا مسجد فيه لو رأى ابن عمر ولكن هل هذا يصح 15 00:05:36.350 --> 00:05:54.150 اليوم لا انما يصح ان تختار المسجد الذي هو اقل بدعة من غيره اما ان تتطور المسجد الذي ليس فيه بدعة. انظر امامنا وعلى السنة وصلاته وفكرته اينما قتله عظما مع الاسف الشريف 16 00:05:54.150 --> 00:06:19.450 قال انتهينا من السؤال ومن الواجب اداء القواسم المكسورة المساجد وليس في البيوت او في اي مكان اخر سواها وانا هذا المثال هو كغيره من بيوتنا التي ندخلها ونأوي اليها 17 00:06:20.100 --> 00:06:49.850 كل ما يؤدى فيها المعاصي وليس الفرائض ونحن عملا من هذه السنة التي اماتها جماهير الناس لا استثني منهم خاصة وهم الذين السنن في المساجد فالقواعد مع العلم انه من المتفق عليه بين العلماء جميعا 18 00:06:50.650 --> 00:07:18.800 لا خلاف بينهم ان النواصي الافضل فيها البيوت وانما اتفقوا على ذلك لتتابع الاحاديث الكثيرة على الحظ على ذلك كقوله عليه السلام البخاري ومسلم اقل ايها الناس في بيوتكن فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة 19 00:07:19.700 --> 00:07:40.900 وكذلك قال عليه الصلاة والسلام صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا يواجه هذه الاحاديث وغيرها نحن نحاول عم يؤثر الاحيان على ان يصلي السنن بغير المسجد الذي نصلي فيه الارض 20 00:07:41.650 --> 00:08:01.100 اتي الى هنا فتاوى كان يصلي السنة ويسر هنا ما كان الاطباء فاذا رآني رائي ان يصلي هنا فانما هي السنة اما الفريضة في المسجد فانا لنهى عن الصلاة هنا 21 00:08:01.300 --> 00:08:20.400 بالنسبة للصلاة وهي السنن وانما احضوا على ذلك وانما في مقابل احب اوطاننا ان لا يتقاعدوا عن اداء الفريضة في المساجد. وان لا يذهب الى هنا ويقيموا جماعة اخرى لان الجماعة يجب ان تكون في مسجد 22 00:08:20.600 --> 00:08:57.450 لكن ثم شاهد هذا المكان لا مانع من ان يصلي فيه جماعة هو وبعض من كان على خاتمته هذه تذكرة لفت نظركم اليها بعض اخواننا انسة وهي الا اوقاتكم للحديث لبعضكم مع بعض 23 00:08:58.800 --> 00:09:21.600 وهذه النصيحة كانت في محلها وكان يرد عليها خطأ متزوجا وان الناصح امر بعدم رفع الاصوات لكي لا يشوش بها على من يصلي سواء كانت صلاته نافلة او كانت فريضة قد تمشي في المسجد 24 00:09:23.150 --> 00:09:39.600 قائلا يجب ان نلاحظ هنا قضيتين اثنتين احداهما يجب ان تكون لازمة مستمرة هذا المكان ينبغي الا ترفع به الاصوات. سواء كان هناك من يصلي او ليس هناك من يصلي. يعني هذا من اداب المجالس 25 00:09:41.600 --> 00:10:02.750 والامر الاخر الحرص على اداء الفريضة في المسجد او افاقة الامانة من الاجتماع هنا بين الفريضة اما لوحده او مع جماعة من امثاله هذه هي الذكرى وهي اخر الحاضرون ان شاء الله 26 00:10:03.350 --> 00:10:34.450 الجواب معهم مثل هذا الجبل لانه كان يصلي الفجر والعشاء ورأى النبي صلى الله عليه وسلم ثم يأتي مثل عينه في قلبه اماما قيل له نافلة وهي لهم فريضة وهذا 27 00:10:34.500 --> 00:11:28.100 وهذا لم يكن بعد صلاة العشاء فعليه ان يباشر الاتجاه في هذا الامام فاذا ركعتين السلام ماذا يعني يعني اذا كان يعني آآ عدم جواز مثلا مثلا اما اذا كان يعني غير هذا نوع من الاضرار 28 00:11:28.350 --> 00:11:58.400 وسؤالي كيف هذا لا لان انا اردت التذكير من خلفين اهداهما ان المسلم اذا دخل المسلم فقبل ان يباشر الصلاة تحية المسجد او سنة الوضوء او سنة الوقف عليه ثلاثة وان عليه واجبا 29 00:11:58.850 --> 00:12:25.650 هو ان يهني الى فطرة يعني مثلا الان بعض ان يصلي احدهم كيفما اي فائدة هي فطرة له وتلك خائنة اخرى هي صفرة له ثم الجالسون كل واحد جالس في الصف من هذه الجهة 30 00:12:25.700 --> 00:12:43.500 اي جنس فيقول هو سترته هذه هي المسألة الاولى تريد ابنك عليها وقد نبهنا عليها كثيرا ولكن نحن من الله عز وجل اننا في كل درس تقريبا نرى وجوه جديدة 31 00:12:43.600 --> 00:13:23.400 فلم يسبق لهم ان سمعوا مثل هذا الدين واهل الموعظة مع الاشارة الى حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان الحديث هذا ابن عمر احدنا ماذا عبدالله ضعيف بسبب 32 00:13:23.650 --> 00:13:48.700 وهذا الحديث رواه الاخوة اما الشيخ فلم ينزل اما عبد الله المكبر هكذا يعبرون عنه فليذهب اليه الزيادة. فلذلك كانت زيادته ضعيفة بل منكرة. ولذلك تكون الاحاديث التي جاءت تتحدث 33 00:13:49.100 --> 00:14:13.700 عن سيدة الرسول صلى الله عليه واله وسلم لا يذكر فيها شيء من التكبير او التكليف. كأنما ذكر التكبير في هذا الحديث فقط ومع بعض عبدالله بن عمر فقد قال بكل احاديث صحيحة وما شأنه من الحديث كذلك 34 00:14:13.850 --> 00:15:10.100 يكون له حديثا وفراغ الذي جاء اما السنة ليس بثمنها المرحلة الاولى فنقول شيئا ان التقصد يراود الشيخ من سورة الصيف انما شرعت تلاوتها في حفظ الجمعة لان فيها فهذا يكون اي لا يجوز للانسان ان يتأخر 35 00:15:10.250 --> 00:15:27.950 قراءة القصة اللي فيه فايدة هنا مثلا سورة ركعتين ويقول اتى ولا غنى للتجديد. لا يجوز هذا الخط لاننا لا نعلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم حينما قرأ سورة 36 00:15:28.050 --> 00:15:49.100 لان فيها ليلة بل اقرب كما يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم حينما قرأ هذه السور الختمة فيها ان التفسير الاخر والبعث والنصوص ونحو ذلك فلذلك الامام اما ان يأتي بالسنة 37 00:15:49.200 --> 00:16:21.950 ان يظهر كل سورة قراءتها واما ان يكره الفاتحة فقط المقصود السنة اما ان يقرأ السورتين المعروفتين جماعة التي سيكون رمضان او ليلة العيد الاجتماع في صلاة الليل فيجب الا في صلاة التراويح 38 00:16:21.950 --> 00:16:52.950 وآآ رمضان بعد صلاة المغرب مباشرة مثلا بحيث انه ان نصوم غدا هذه الليلة يشرع قيامها طبعا للتراويح وليس كذلك اخر الليل من رمضان حيث ثبت لدينا العيد لا يشرع 39 00:16:52.950 --> 00:17:18.700 احياناها وهذا فضلا عن انه لا يسمع الا هنا يقول الخائن ما هي المسائل المشروعة امام المصلي التي تبيح للاخرين المرور من امامهم في حال عدم وجود سفرة المقصود داخل المسجد 40 00:17:20.200 --> 00:17:41.500 فيجب ان يعمل السائل لان اصل المرور سواء في المسجد او خارج المسجد وسواء كان مسجد كبيرا ام صغيرا تراه مشال اربعين ذراع او اقله القصر الا يجوز المرور بين يدي صومه 41 00:17:42.100 --> 00:18:06.100 والمقصود بهذا آآ ممنوعة من المرور هو المرور بين المصلي والموضع السعودي بين المصلي وبين موضع سجوده يعني اذا كان بين قيامه وبين موضع شديد مثلا مصر امر المال وراء البشر 42 00:18:06.600 --> 00:18:25.200 هذا شرعا لا يعتبر انه مر بيده مصلي ولكن اذا مر في حدود هذه الشوط نترات اللي هي مثلا في اي مكان ما والله لا يجوز له النوم وهذا كما قلت لكم 43 00:18:25.500 --> 00:18:40.950 لا فرق بين مسجد وبين المسجد. لا فرق بين مسجد طويل مسجد كبير والمجال ذكره في بعض الكتب المناهية الفقهية انه المسجد اذا كان اصغر من اربعين في اربعين او الغيمة 44 00:18:41.300 --> 00:18:57.700 ففيه الملوح اما اذا كان اكثر من ذلك فلا بأس من ذلك هذا من جملة الاحكام السياسية لاراء واجتهادات لم يستطيعوا حتى اليوم ان يأتوا لها بما يدعمه من دليل من السنة فضلا عن الكتاب 45 00:19:03.350 --> 00:19:25.050 اذا المسافة هل ممكن يمر اللي ورائها الماء بين المصلي يد وراء موضع السجود لكن المصلي يجب ان يضع سترة ويجب ان يضع السفرة مش معناها انه يعني يبرزها بينما 46 00:19:25.200 --> 00:19:54.100 يأتي بوالديها مثلا في المسجد يصلي ورا التالية يصلي يصلي خلف مسي يعني وسائل كثيرة وكثيرة جدا آآ لابد من اتخاذ السترة وفي حالة اتخاذ يترتب احكام هامة اولا ازا مر النار بينه وبين موضع سجوده فلا اثم عليه 47 00:19:54.600 --> 00:20:22.400 المصلي اما اذا على النار كما شرعنا ايمن ثانيا له شرعا ان يدفع المال ولو بالدرس رجل يصلي ولا سترة فجاء رجل يمر بين يديه فدفعه بالسياسة ما استطعن سماع الدروس 48 00:20:22.650 --> 00:20:42.450 من دفع منه سلاحا دفعه تاني مرة ما استدعى ايضا له ان يضيف الغربة ولو وقع فيها على افته اما اذا كان لا يصلي اذا كان يصلي لا يجوز له المدافع ابدا 49 00:20:42.750 --> 00:20:59.450 هاي المحكمة السلطة الحكم الاخير والاهم هناك حديث في صحيح مسلم اخذ به امام السنة امام احمد بن حنبل للاشياء اذا مرت بين يدي المصلي يعني بيننا وبين موضع سجوده 50 00:20:59.550 --> 00:21:21.200 اثقل عليه الصلاة او المرأة البالغة والكلب الاسود رحمه الله هذا اذا لم يكن يصلي الى سترة سترة فلا يضره من مر بين يديه هذه اشياء مهمة جدا لا يبالي بها الناس 51 00:21:21.400 --> 00:21:43.350 ونحن نشاهد خاصة في المسجد الحرام ثم في المسجد النبوي نساء تمر بين ايدي الرجال ولا ابالي لا المال يبالي ولا يصلي يبالي ما يغطي حرصهم هؤلاء الذين يصابون اراهم لا يصلون للسنن النوافل وربما يصعدون قضاء بما عليه ان زعموا الى اخره 52 00:21:43.450 --> 00:22:16.250 اما اذا كانوا يصلون خلف الامام الايمان صفرة بما خلفه الاصل ان الخطب يجب ان تكون بلغة عربية حتى بين العالم لان الغرض من الخطوة الاسلامية. ليس هو فقط نقل الاسلام مخيرا اليهم هذا لابد منه 53 00:22:16.900 --> 00:22:39.100 ولكن يجب لابناء الفتوحات نقل القرآن اليهم اي نقل لغة استقرار اليهم حتى ليتمكن اولئك العاجل من شأن الاسلام شهنا صحيحا مباشرة من مصدرين من الكتاب والسنة هو البديل التعليمي 54 00:22:40.000 --> 00:23:11.550 ليلها اصبح العقود السابقة لم تكن ميسرة ومدللة ولا على اقل ان تتخذ السبل الممكنة ليتلقى العاجل اللغة العربية منها مثلا قراءة القرآن فما انزل من سكران وبسبب هذه التلاوة 55 00:23:12.200 --> 00:23:40.450 عموما مع انه ليس لغتهم. ومع الزمن علمه وسيلة وبامثالها الخطعة في يوم الجمعة والعيد ونحو ذلك ولكن لا ينبغي ان يخطر على احد هذا القصيد العربي او الاعجمي المستعري 56 00:23:40.550 --> 00:24:00.650 اذا خطب في قومه عجم باللغة العربية ومن بعد حديث فسوف يذهبون به شيئا ولذلك فلا بد من الجمع بين المصلحتين بنقطع القاء الصدفة باللغة العربية كوكيلة لتعليم هؤلاء القوم 57 00:24:00.850 --> 00:24:24.350 لغة القرآن والمقطعة الاخرى هذه الخطة الى لغتهم ليرحموها قال الله عز وجل وما ارسلنا من رسول الا بلسان قوله ليبين لهم فلم نأخذ من هذه الآية هذه الجملة التعليمية ليبين لهم 58 00:24:24.400 --> 00:25:36.550 هذا الخطيب لا ينبغي ان ثم الذي سؤال مسلح اربع ركعات لكن جاء المسجد متأخرا بعد تسليم الجماعة ان يقتدي لاخر عاما يتم صلاته لماذا؟ لا ان هناك من يقوم بجواز مثل هذه القدوة. ولكن نحن نرى ان جماعة التاريخ 59 00:25:36.550 --> 00:26:21.300 بعض الجماعة الأولى سببنا في ذلك امران اثنين. الأمر الأول ان هذا عن السلف الصالح والسند الاخر فهو لا شك حديثا مهيبا للشهوة في الصحيحين وخلاصته ان النبي الاجل خرج ليقضي حاجته 60 00:26:21.300 --> 00:27:01.300 وكان اصحاب هذه انه يتأخر عنهم ان هناك رقمان وكان مع النبي صلى الله عليه وسلم حيث هي له الوضوء الماء الذي يتوفى به ثم صب عليه الماء وكان ذلك الكفين هم المغيرة بنفعهما فقال له السلام معهما 61 00:27:01.300 --> 00:27:31.300 من حسن ما فهو فيه. يعني لانه لمس الخصوم على وراء الوضوء. ان الانسان هيئوه وهم في السفر وهنا اشارة عنها وهي اهتمام الرسول صلى الله عليه واله وسلم من صلاة الجماعة وفي تعليم على مسار واعتبار المصلى 62 00:27:31.300 --> 00:28:55.150 هناك يرجعون هناك من اقول هذا لانني قد يشكر على رسول جماعة ويأتي بالحديث انهم ينتظرون في المسجد فلما تأخر الغيرة العلم ثم ابتدى عليه الصلاة والسلام وان منيرة وعبدالرحمن ابن مالك. ثم 63 00:28:55.150 --> 00:29:41.550 وكان عليه الصلاة والسلام الناس عظم الامر عليهم رأى ذلك في وجوههم هيأتي معاني عظيمة جدا. منها تقول لمسلم انه اذا عمل خيرا منها ان يجعل بالامور العاطفية ومحل قالها 64 00:29:41.850 --> 00:30:21.850 افضل من قوله وحسب الاماما ان الرحمن ان الرسول عليه السلام قال العكس ايضا لا يجوز اذا كان هناك نظام في مسجد يتأخرون خمس دقائق المهم هكذا تصنعوا الظالم حين لا. الشاهد انه لم يأتي بهذا الحديث وفي غيره ان 65 00:30:21.850 --> 00:31:16.150 الرسول عليه السلام ولهذا نقول من جاء الى المسجد المسجد الحمد لله رب العالمين اه نحمد الله تبارك وتعالى ان يوفق كثيرا لما وبخاصة الشباب منهم الى ان يتعرفوا على هذا الحكم والى ان يعملوا به الا وهو الهوي الى 66 00:31:16.150 --> 00:31:56.150 سجود على كفين وليس على ركبتين. جماهير المصلين حينما يفسدون حينما يفسدون على ركبهم والسنة ان يشهد على التضحية. ان يتلقوا ركبتيه من اوضحها انه على ركبتيه لا اريد الخوف في هذا ولكن هناك سنة مقابلة لهذه وهي ان المصلي اذا اراد القيام 67 00:31:56.150 --> 00:32:16.150 اولاد الخيبة الثانية الى الراحة الثانية او من التشهد الى الرقعة الثالثة. فكيف يكون واسلم على شخصيه فمنعتقد انه السنة الصحيحة ان يكون معتمدا على ركبتيه. هذه المسألة فيها خلاف 68 00:32:16.150 --> 00:32:46.150 للفقراء والدنيا الصحيحة والصريحة الثابتة في صحيح البخاري هو ان رسوله صلوات الله وسلامه عليه كان اذا نهض الى الثانية لا ينهض الا ان يجلس حقيقة ويجلس عند الفقراء ثم يقوم معتمدا اي على يديه. الى هنا القضية مبسوطة 69 00:32:46.150 --> 00:33:16.150 لكن هناك اشكال عند بعض الناس في الحديث الذي كان من اجل الهوية على الكفين. الى الارض. حياة الحديث عليه السلام الى كذب احدكم فلا يضرب كما يبرك البعير وان يبعث السيد قبل يديه. فلما 70 00:33:16.150 --> 00:33:46.150 اي فضل الحديث الشريف يفسر الصف الاول منه. الصف الاول يقول فلا يترك البعيد يقول فكيف يرد المعين؟ وكيف تكون مخالفة البعير؟ الجواب ووضع كفيه قبل ركبتيه. وجمع الرأستين. اذا المخالفة الابداعية في الهوية تكون بهذه الصورة التي فشلت في نفس الحديث 71 00:33:46.150 --> 00:34:16.150 هناك تفاسير وخلافات الان لم يتعرض الحديث بتنسيق هذا الحديث بالذات لم يتعوض في كيفية الا هو. لكنه يقول وهذه الخاصة هنا موضع الوحي اذا كان هناك مادة عامة هو انه لا يجوز المسلم ان يتشبه بالحيوان وما لا وجوده 72 00:34:16.150 --> 00:34:47.050 هذه القاعدة لا يجوز للمسلم ان يتشبه بالحيوان هناك احاديث كثيرة في كل من الامرين. النهي عن الكفار وفي النهي عن التشبه بالحيوانات. لا سيما في الصلاة الصلاة مثلا حديث يا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن ملوك وملوك 73 00:34:47.050 --> 00:35:27.050 وعن وعن نخل الغراب للقرار فنهى عن التشبه بهذه الحيوانات. الان اذا احضرنا ان نستحضر كيف ينهض الضعيف. هناك خلاف في المسألة الاولى واسماعيل جدا. لانه لو كان المعيور يعيش في عالم غير عليها قد يكون معذورين ان لا نعرف كيف لكم 74 00:35:27.050 --> 00:36:07.050 اما في بلادنا فمن اعجب العجائب ان لا يزال العلماء في تطورهم لكيفية ظروف الوعي. والذي قطع به الحديث الذي يطابق المشاهد لكن هنا نضع البحث المقرقل الى مكانه المعروف في هذا الاختلاف. لكنه يقول الان البعير هو يمشي على ارضه 75 00:36:07.050 --> 00:36:37.050 فاذا غلط لا يصح ان نقول بركة على يديه. لان يديه موضوع الكلام فرجليه الابد. لمن على هذا قال معروف اذا لما كان البعير يبرك على ركبتيه فنحن منهجين الشبه والحيوانات 76 00:36:37.050 --> 00:37:07.050 ولهذا الحيوان الحقود المبروكة بصورة خاصة. فلا نترك ما يترك اي لا نتلقى الارض وانما نتلقى الارض كفين حيث لا يستطيع ذلك البعير. لان البعيون يمشي على اربعة. الان العكس هو الشاهد. والطلاب 77 00:37:07.050 --> 00:37:37.050 هذه الحقيقة. البعير فينا يلعب على ماذا يعتمد؟ انما الان البعير فيهم ينهض. يعتمد على هذا على نقطتين تصوروا معي تغيير ثاني على مقدمة فهو يعتمد على الذين هما الرؤوساء. فاذا ما قام المصلين معتمدا على ركبتيه فقد اشار اليه 78 00:37:37.050 --> 00:38:07.050 السنة فاذا لا انفصال ابدا لاحد اذا خالف هذه السنة الصحيحة وقلت ايضا لا ناس لكل من يخالف سنة من ان يشابه البعير لان البعير حتما انما يعتمد على رخصتيه 79 00:38:07.050 --> 00:38:37.050 وليس على ركلتيه فانت ايها المسلم اذا حتى ان تتمثل وان تتحقق بامر النبي صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني صائمين فلا تمكن اول الظروف البعير لا تتلقى الارض وانما لا تنهض معتمدا على الخسوف وانما على التفصيل 80 00:38:37.050 --> 00:39:07.050 ونهوضا حويا على الكفين نهي ونهودا على التصحيح معتمد. هذه نقطة بصورة خاصة الثانية هي الخاصة التي خطرت به ليتمكن اخواننا من طلاب العلم من السعال هذه القضية من كل ما يعطيها يهددها والمنطق السليم الموافق للواقع 81 00:39:07.050 --> 00:40:21.250 والان نعم سبحان الله ما قبل الصلاة يعني والله اعلم انه لا شيء في الصلاة خلف هذه الذكرى. لان الصلاة خلف النار التي نبقى الفقهاء اليها. وذلك الا لان وهذا التشبه لا يظهر في مثل هذه 82 00:40:21.250 --> 00:40:51.950 الموصودة في هذه الحجرة الضيقة المقصورة ففيها من مال المحظورات في هذه الحجرة الضيقة. هنا اقول لا شيء في ذلك الاهم من هذا وهذا الذي هزم ان نكثر الصور عنه والتلبية عليه والتحذير منه هو ان وضع 83 00:40:51.950 --> 00:41:35.500 في المسجد لا يجوز الا مع الجدار. وان كان او لابد فبين التصوير والسبب في ذلك ان الناس آآ ابتعدوا عن العلم والفقر بسرعة لله عز وجل لان الناس اليوم كلهم الا قليلا اي كلهم حينما يطلبون 84 00:41:35.500 --> 00:42:09.350 الذي ينفعهم ماديا. وهذا هو الشرك لانكم لا تجدون في العالم الاسلامي في الدخول. لا تجدون وانما تجدون الدنيا وايضا المساجد اما يعملون لله عز وجل اليوم الناس ابتعدوا عن دراسة الفقر 85 00:42:09.400 --> 00:42:39.400 اه ان كان يجد في هؤلاء العلم لا يوجد مساجد او غيره من المدرسين ضعاف المتبقية فهم آآ مؤيدون هم اشرى ما يقرأونه في هذه الكتب ولا يوجدون في هذه الكتب بالتنبيه على ما قد جد من الامور ان كان خيرها يشرح ولذلك لا يجدون في الكتب 86 00:42:39.400 --> 00:43:16.000 لا يجوز اقامة بين السحور لانها تقطع الصفوف وانما ينبغي لا يجدون مثل هذه العمارة لكنهم لو كانوا فقراء لا كانوا فقهاء على الكتاب والسنة ان المنبر لا يجوز ان يكون طويلا 87 00:43:16.000 --> 00:43:43.500 على ان المنبر الطويل يقطع الخط ايضا تم الصف الاول كما ورد لندن الصف الاول هو الصف الثاني عليه الانهار اي ان الصف الاول ينتهي مع جدار المنبر. الجبال الثانية هذا ليس فقط 88 00:43:43.500 --> 00:44:13.500 الصف الثاني انما الصف الثالث او الرابع للطفل هذا ماشي من الجدار والجدار. ذكروا هذا ونبهوا عليه لان مع ذلك لا ينبغي ان يكون طويلا وانما ينبغي على السنة فقط يجب ان يحتاجها 89 00:44:13.500 --> 00:44:51.650 المسجد في ايام الشتاء بين حيث لا يحقق بينها الجدار حيث انه لا يرفع الفضل. اما الصلاة اليها فلا شك في ذلك. نعم مثلا ان ذلك مع وضوء الحجة مع الذين اثبتوا لا معنى بما يذبحوا 90 00:44:51.650 --> 00:45:41.650 وصلاة الصلاة الكلاب منذ الف سنة وزيادة لا يزال بين الحنفية والشابين وغيرهم الله ليس للحنفية حجة الا حديث هذا الحديث عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه قال 91 00:45:41.650 --> 00:46:21.650 صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فرفع ايديه وكبر ثم يرجع الى الربا احاديث كثيرة جدا ام نحن اكثر من عشرين صحفيا عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي الركعة معنى ذلك انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم 92 00:46:21.650 --> 00:47:01.650 يرفع ايديه. ومعنى الذي ذكرها انه ذكر الرسول عليه الصلاة والسلام لمن الفرح وكيف تخاف عليك هذا؟ لا يقال يعني له حديث محدودة. لكننا نقول للذين التي انتم انفسكم من جماعة من الصحابة 93 00:47:01.650 --> 00:48:11.650 يا جماعة كثيرون منهم من سني ومنهم الذي سمى انهم يقولون كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه ولذلك لكن في حديث ولذلك حجة اقام الحج هذه قاعدة انه ذكر قصة الخلاف بين 94 00:48:11.650 --> 00:49:01.650 حمدي انه دخل مع النبي صلى الله عليه وسلم تلك الكعبة في وسط الكعبة وان الانسان يعني ونعود على علم بان الرسول عليه الصلاة والسلام في ذلك المكان الطاهر وفي الحقيقة. ولما خرج رسول عليه السلام واصحابه 95 00:49:01.650 --> 00:50:21.650 فقال الرسول يعني البخاري رحمه الله تعالى لان الرجال يتعلموا لكننا اكيد من الذي علم علما لا نستفيد منهم هذه الحديث عن ذلك وضعت هذه القاعدة من لا صلاة تقريبا المسلمين في المساجد 96 00:50:21.650 --> 00:51:11.650 منذ مئات السنين الى اكثر من امام واحد في مسلم واحد. قال حنفي وهذا شيخا. وهذا لمذهب واحد فهناك اربعة وهذا نحن كنا نشاهده اربع تحاليل من هذه الخلافات سهلة وثيقة 97 00:51:11.650 --> 00:52:15.850 ايضا في قلبي على المسلمين فقرائهم وطلاب العلم منهم ان يحاولوا القضاء على مثل هذه للرجوع الى القواعد والاصول التي اتفق عليها. وانها حجة على من يعلم ان يصلي يقرأ ولا يقبل الا رجال. وفي كتابه للسلام اخر مصنف ادلة تحيل قراءتهم بالكتاب بالصلاة 98 00:52:15.850 --> 00:52:44.400 دائما وعلى ان الصلاة بدونها باطلة نسأل الله السؤال لا يأخذ ما يمكن الجواب عليه ابو علي يحتاج الى استحضار ادلة ومنها ما هو صحيح ومنها ما هو ليس بصحيح والصحيح عليه جواب او افضل 99 00:52:44.500 --> 00:53:36.300 ولكن السائل الذي يريد فعلا ان يستفيد باقرب طريق سر الصلاة فالحقيقة يعني ويتضارب معه شو رأيك في هذا الحديث بعيد عن بعيد ومن ايدل على وجوب فضائل الفاتحة وراء الامام في الجاهلية اما عقيدة موضوع علماء المسلمين فيه منذ السن وازنيته 100 00:53:36.300 --> 00:53:58.200 وهناك ادلة كثيرة لكل من انا لو كنت حافظ الدنيا لا يمكن ان هذا السؤال الا في ساعات فما بالك ونحن يعني نسأل الله ان يشفينا اشياء واشياء كثيرة اضرب لكم على ذلك ماذا 101 00:53:58.200 --> 00:54:26.950 من هذه الاحاديث التي يحتاج بها من يذهب الى فرضية قراءة الفاتحة الجاهلية. حديث ستفعل الا بفاتح الايثار فانه لا صلاة لمن بعد ذلك قال العلماء الذين يذهبون داخل على استدلاله 102 00:54:27.000 --> 00:54:50.200 لكن هو ليس فيه بني ادم. ليه وهذا يظهر بطبيعة الحال بصورة خاصة لمن كان عنده خير من المعرفة معالي موصول يتفضل يقول اذا جاء امر بشيء بعد النهي عنه 103 00:54:50.300 --> 00:55:16.500 الامر ليس بوجوب اذا امر وكان قد لا فهذا الامر لا يفيد وجوه ذات الشيء وانما هنا الحديث هذا هل تقرأون قال نعم قال لا تفعلوا لا تقرأوا هذا نعم هذا لا يجوز 104 00:55:17.650 --> 00:55:46.450 اثنان من النمل الاسلام والله ما فيه بوجوب وعندما يشيد الجواد ذليل وجوب لا تريد الخيانة عليه وجود ولذلك آآ البحث كما قلت لكم وشوف الحديث اللي ممكن يقول من الاحاديث 105 00:55:46.450 --> 00:56:16.600 شو حديث ثاني ممكن اني اعطيك جواب ولا القرآن والسنة الصحيحة يتجاوبان في هذا الموضوع وقرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. والاحاديث التي جاءت تستدل بما اعلن الوجود الذي لا يجوز له الوجوب كل ما يدل عليه هو جواز 106 00:56:16.750 --> 00:56:44.050 والجواز المرجوح او ان ذلك كان في مرحلة من مراحلنا في كتابنا اكثر من صلاة النبي صلى الله عليه واله وسلم والحمد لله رب العالمين خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة