1
00:00:00.500 --> 00:00:25.250
اسمع ما يقول في اخر صفحة التالتة يقول  وما الآثار المحفوظة عن الصحابة المحفوظ ومع المأثور يعني الثابت في الصحيح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كان يضع رتبتيه قبل يديه

2
00:00:25.950 --> 00:00:40.900
ذكره عنه عبدالرزاق وابن المنذر وغيرهما وهو المروي عن مسعود رضي الله عنه وذكره الصحراوي الفهد عن عمر ابن حفص عن ابيه من امس عن ابراهيم عن اصحاب عبدالله علخمر والاسود

3
00:00:40.950 --> 00:01:04.100
قال حفظنا وننتبه اعطيني عن عمر في صلاته انه فر بعد ركوعه على ركبتيه كما يحل البعير هذا عند السيد نفسه يقول قر على ركبتيه كما في البعير. اذا كيف يا اخي البعير؟ على ركبتيه

4
00:01:04.550 --> 00:01:24.350
هو يقول هناك من هذا الشمال غير معروف باللغة العربية فاذا صار عندنا حتى الان غير المنصوص عليه ان رتبتي الضعيف في مقدمتيه نص اولده هو وهو حج عليه واورده يثبت ان عمر بن الخطاب

5
00:01:24.600 --> 00:01:49.000
كان وما لاحظ رحمه الله وهذا يعني ما كتبت عليه انه في نفس الرواية هذه على ان نحتج بها لمذهبه من ناحية ما انتبه من الناحية الاخرى يهجر ما قال لان اللغة لا تعرف ان البعير يخلها على رتبيه اي على مقدمتيه

6
00:01:49.900 --> 00:02:09.400
على الكتيب اللتين في مقدمتيه فاذا الشعب فيما يتعلق ان اللغة لا تعرف مردودة بوجوه كثيرة وكثيرة جدا قال وانما الركبة في رجليه ووضعنا للقياسات الرجلين بالنسبة للانسان اما في الحيوان لا

7
00:02:10.450 --> 00:02:27.900
وان اطلق على اللتين في يدي جسم الركبة وعلى سبيل العزيز هذا الان يقرأ ابن القيم رحمه الله في مسجده طالما تعلمنا منه انثارها انه شد ذاته لمثل هذا التأويل

8
00:02:28.000 --> 00:02:48.400
ان يقول ان اطلق الركبة على مفصل مقدمة البعير فهذا ينبغي التغليب  ايش يعني من باب التغذية يعني لما كان الانسان وفي الزمانات مطلق الركبة في الرجل فقيل ان رفض في حيوان

9
00:02:48.500 --> 00:03:16.850
المقدمة هذا من باب ايش؟ ما في دعوة مردودة عليه لغة واستعمالا عربيا والا فالتقليد يقال مثلا الشمسان والقمران وعمران ونحو ذلك هذا هو التغريب ان لغة تصرح قبل رتبتي البعير بمقدمتيه والاستعمالات والنصوص العربية كذلك

10
00:03:16.900 --> 00:03:35.750
هذه دعوة مردودة لانها اولا لا حجة فيها. وثانيا تخالف النصوص العربية التي ذكرناها يقول الرجل الثالث انه لو كان كما قالوه فقال فليضرب كما يضر في البعير هذا طبعا

11
00:03:35.800 --> 00:03:55.000
على حسب فهمه السابق يريد هذا هذا القول او هذا الاحتمال الذي كان الرسول ينهى عن ظروف ظروف الجمل. فكيف يقول؟ هل يضرب كما يضرب في الجمل نحن نقول نحن

12
00:03:55.200 --> 00:04:13.600
الرسول نهى عن ظروفه كظروف الجمل ايش تقول فليقل اذا وليضرب ما يدرس الجمال لا لكننا مختلفون كيف يدرك الجمل هو يقول يضرب بهذا الهول بان يضع رأسه قبل ايش؟ نصفه

13
00:04:13.750 --> 00:04:26.200
لا انما هو يدرس يعني يضعف لديه قبل اي شيء اخر من بلده قام الرسول عليه السلام بمخالفته. فلو قال الرسول عليه السلام وليبرك كما يضرب في البعير ما قد

14
00:04:26.550 --> 00:04:42.400
المقصود ان لا يدرك الانسان ظروف ابداعية لانه هو ده في هذه المصلي ان يشابه الحيوانات في الالتفاف بالنقل رقم مرات يقولون بالجمل لكن البعث ما هي حقيقة ظروف الجمل

15
00:04:42.450 --> 00:05:06.100
وقد تبينت هذه الحقيقة باذن الله  ولو كان كما قالوا لقال فليضرب كما يبرك البعير. واين اول ما يمس الارض من البعير جزاه اول ما يمس الارض بالبعير يداهم  الارض دائما يديه وانما الركبتان

16
00:05:06.350 --> 00:05:26.100
وسر المسألة ان من تأمل وعل انه نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بنوك البعير علم ان حديث رواه ابن حجر هو الصواب والله اعلم اذا متربة القول اما ابن القيم رحمه الله ما هو متصور ابدا

17
00:05:26.650 --> 00:05:45.250
آآ صحة او واقعية ظروف البعير بدليل انه اول ما يقع انما هو نداء ويذاك للجيش دائما وابدا لانما الخواص يقع اول ما يقع من بدنه الركبتان اللتان في مقدمتين

18
00:05:45.600 --> 00:06:05.000
هذا جواب عن حديث المعارض لحديث وائل ابن حجر وقد عرفتم ضعفه ثم يقول لاتمام الجواب وكان يقع لي ان حديث ابي هريرة كما ذكرنا مما انقلب على بعض الرواة

19
00:06:05.800 --> 00:06:28.500
متنه واصله ولعله ويضع ركبتيه قبل يديه هكذا يكون رد الحديث اذا جاء حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ايقال لعله اخطأ الراوي ولعل الصواب كذا وكذا فخلاف ما تعلمناه من

20
00:06:28.850 --> 00:06:51.000
ان كما جاء في صحيح البخاري لما روى ابن عمر  الناس من التابعين ان السنة تقبيل الحجر الاسود بالنسبة للقائد قال له احدهم قال يا ابن عمر ارأيت اذ زحلت

21
00:06:51.250 --> 00:07:07.300
قال له اجعل ارأيت عند باقي الفوضى انا اعمل لك كانت اللي ذو حد ما ذو حل الى اخرى انما انت احرجت قال ان تفعل السنة هاي الكلمة رأيت مرادها

22
00:07:07.450 --> 00:07:27.500
لعلها يعني ابنه بها ولا تصرح الاحتمالات على الاحاديث النبوية الصحيحة هذا مذهب اهل السنة مذهب اهل الحديث مذهب ابن تيمية ابن القيم صلاة كما قال الامام الشافعي بالنسبة للكتب ابا الله يتم الا كتابه يعني القرآن الكريم

23
00:07:27.750 --> 00:07:52.250
ثم ابى ان يتم انسان على وجه الارض بعد رسول الله صلوات الله وسلامه عليه. العيش ما له وليس بغيره  فيقول فلعل اصل الحديث وليضع ركبتيه قبل يديه يضرب مثلا للاحاديث التي يدعي ايضا فيها القلب

24
00:07:52.500 --> 00:08:12.650
فيقول فمنقلب على بعضهم حديث ابن عمر ان بلالا او ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مسعود فقال ابن ام مسئول يؤذن فكلوا واشربوا حتى يؤذن بلال

25
00:08:13.850 --> 00:08:38.200
هو يشير الى حل شيء فيه الحديث المشهور في الصحيحين وغيرهما هو قوله عليه الصلاة والسلام لا يغرنكم اذان بلال فانما يؤذن اليهم ليقوم النائم ويتأخر متسحر اكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم

26
00:08:39.900 --> 00:08:56.050
هذا هو اللفظ المشهور والصحيح وهو الذي يركز عليه ابن القيم ليثبت ان هذا الحديث الصحيح انقلب على بعض الرواة وجعل مكان بلال في الاذان الاول للفجر ابن ام مكتوم

27
00:08:56.300 --> 00:09:24.400
وعلى العكس جعل بلالا مكان ابن من ام مفعوم بالاذان الثاني فقال بعض الرواد انما يؤذن آآ لا يغرنكم اذان ابن ام مكتوم فكلوا واشربوا حتى تسمعوا اذان بلال يقول ابن القيم ان هذا قل. وقد قال هذا

28
00:09:25.050 --> 00:09:39.500
ولا يهمنا هذا البحث الان كثيرا لان القلب موجود فعلا من بعض الناس كما انقلب الامر على نفس المؤلف رحمه الله لكن آآ اقول في هذه المناسبة ان الحاكم ابن حجر وغيره

29
00:09:40.300 --> 00:10:01.200
يذهب الى انه لا قلب وكل من الحديثين صحيح ايوة انه كان هناك زمنين وفي زمن كان يؤذن بلال الاذان الاول وابن ام السوم الاذان الثاني وفي هذا الزمن قال عليه السلام لا يغرنكم

30
00:10:01.550 --> 00:10:23.650
وفي زمن اخر انقلب الوضع فكان هل ام مكتوم يؤذن الاذان الاول وبداد يؤذن الامام الثاني وصح الحديثان وليس هناك ضرورة لادعاء القلب لاحدهما كما قال ابن القيم رحمه الله وايدوا ذلك بروايات كثيرة

31
00:10:24.000 --> 00:10:44.650
والاستنشاق فيها دقة منها مثلا انه في نفس الحديث الصحيح اه فكلوا واشربوا حتى يؤذن به الرسول فيه في صحيح البخاري وغيره وكان رجلا ضريرا اعمى وكان لا يؤذن حتى يقال له اصبحت اصبحت

32
00:10:45.400 --> 00:11:05.400
كون هذا الاذان ادق من الاذان الاول الظاهر بحكمة لانه في مبادرة للمعلمين فيؤذن الاذان الثاني بلال البصير ويبذل الاذان الاول في الضرير وعلى كل حال دعوة للخد في هذا الحديث

33
00:11:05.500 --> 00:11:25.150
ثاني الاناناس غير مسلمة لابن القيم كما انه غير مسلم بالدعوة له في دعاء القلب في حديث ابي هريرة والصواب هو كما جاء في الحديث وليضع يديه قبل ركبتيه  يأتي بمثال

34
00:11:26.100 --> 00:11:45.400
انقلب على بعض الرواة وهذا مثال صحيح هل تقال وكما انقلب على بعضهم حديث لا يزال يرضي في النار يعني اهل النار يطير في النار قد اقول هل من مزيد

35
00:11:45.500 --> 00:12:03.750
الى ان قال واما الجنة فينشئ الله لها خلقا يسلمهم اياها رفاء اي الراوي الذي انقلب عليه الحديث فبذل الجنة من عمار فقال واما النار فينشيء الله لها خلقا يسكنه اياها

36
00:12:04.700 --> 00:12:22.800
هذا اللفظ لفظة النار انقلبت على الراوي لا شك فيها  ان وقوع القلب في بعض الاحاديث ليس الانثار لكن لا يلزم من كون الحديث الفلاني قلق من كل حديث في الدنيا انقلب على الراوي

37
00:12:22.900 --> 00:12:38.500
الانقلاب لابد من اثباته بالحج القاطع فمثل هنا اما الجنة فينشيء الله لها خلقا اخر هذا من فضل الله عز وجل عن عباده اما انه يحيي الخلف يعذبهم في النار بدون شراب. هذا يخالف

38
00:12:38.550 --> 00:12:58.350
اه العدل الله المعروف بقواطع الشريعة بالاضافة الى ان هذا الراوي قال الذين رووا الحديث على الصواب حيث قالوا واما الجنة انا عندي مسال اخر يعني يشعر الانسان بالقلب بدون ما يدرس الاحاديث

39
00:12:58.650 --> 00:13:12.550
الحديث الذي تعرفونه جميعا وهو في الصحيحين من حديث ابي هريرة ايضا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا في يظلهم الله تحت ظله يوم لا ظل الا ظله

40
00:13:12.800 --> 00:13:31.800
اخرها ورجل تصدق بيمينه فاخاف حتى لا تعلم شماله ما انفقت يمينه هكذا الحديث في صحيح البخاري وغيره وكذلك صحيح مسلم الا ان الجملة الاخيرة انقلبت على بعض الرواة فقال

41
00:13:32.850 --> 00:13:50.400
وهو رجل تصدق بشماله حتى لا تعلم يمينه ما انفقت شماله. هذا ايضا مثال للحديث المخلوط لا شك ان الموت في قلبه لكن كون وقع مثل هذا الخلق في هذه الاحاديث لا يعني

42
00:13:50.750 --> 00:14:13.950
سلام الدعوة ابن القيم ايضا وقوع الانسداد في حديث واذا اذا سجن احدكم فلا يترك وليضع يديه قبل ركبتيه يقول هذا مطلوب ولعله يضع يديه ركبته قبل يديه لا يسلم ذو هذا لان الحديث كما سيأتي بيانه

43
00:14:14.000 --> 00:14:33.400
ثابت عن الرسول عليه الصلاة والسلام بهذا اللفظ والحجة منفية من عند المصنف في دعوات القلب كما سيأتي بيانها. حيث قال في تمام الكلام يقول حتى رأيت ابا بكر ابن ابي شيبة

44
00:14:33.850 --> 00:14:49.200
هذا رفض من كلامه التافه انه كان يلقى في نفسه انه لعل الحديث مخلوق لكن يريد ان يقول غسل صلي في نفسي لانه ما عندي دليل حتى ابن ابي شيبة

45
00:14:49.550 --> 00:15:13.900
رواه كذلك اي رواه بلفظ ويضع اه ركبتيه قبل يديه. حينئذ ابن القيم رحمه الله لما كانوا في خاطرهم سابقا بما ان الحديث مقلوب وان الصواب فيه وان يضع ركبتيه قبل يديه. ليش؟ قال رأى سيدنا ابو شيبة ورأه كذلك. فقال

46
00:15:13.900 --> 00:15:29.250
ابن ابي شيبة قد دخل محمد ابن الفضيل عن عبدالله بن سعيد عن جده عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اذا سجد احدكم فليبدأ بركبتيه قبل يديه

47
00:15:29.550 --> 00:15:46.350
رحب وبخير حتى الان ولا يضرك ظروف الفحل ورواه الازهر في سننه ايضا عن ابي بكر كذلك وقد روي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يصدق ذلك

48
00:15:46.650 --> 00:16:06.500
ويوافق حديث والى المساجد قبل يراقب هذا الشيء فنفهم الجواب ان ما دعاه من رواية عن ابي هريرة ما يوافق حديث بي شيئا ولا بقت تعجب الانسان ابن القيم بيقول

49
00:16:06.650 --> 00:16:28.050
كان بيتردد في نفسه لعل الحديث مقصود له وكان لا يجرؤ على الجزم بهذه الدعوة حتى وجد ابن ابي شيبة روى الحديث باللفظ وليضع رتبتيه قبل يقول ابن شيبة قال حسسني محمد ابن فضيل

50
00:16:28.550 --> 00:16:43.700
عن عبدالله بن سعيد عن جده عن ابي هريرة نشوفها هذا عبد الله بن سعيد الهويري هذا عبد الله بن سعيد قد اتهم بالكذب والان على الطريقة السابقة من الاختصار

51
00:16:44.000 --> 00:17:03.700
ممكن يشوف اه ابن حجر شو قال عبدالله بن سعيد هذا عبد الله بن سعيد ابن سعيد نصوي وهو مدني عبدالله بن سعيد بن سعيد الناصري ابو العباس مولاي المدني متروك

52
00:17:04.200 --> 00:17:37.450
هذا ابن حجر يقول فيه مسموم بنشوف مثلا الذهبي شو بقول وهو تقريبا آآ قرين آآ ابن القيم عبدالله عن سعيد     عبدالله بن سعيد بن سعيد عن ابيه تركوه كذلك اذا

53
00:17:38.200 --> 00:17:56.000
هذا الحديث الذي تروح اليه المخيم واعتمد عليه لتأكيد خاطره السابق انه لعل الحديث مخلوط الاولى ان نقول هذا هو المطلوب لانني رواه مكشوف يعني سبيل الضعف لو روى حديثا

54
00:17:56.250 --> 00:18:16.050
ليس فيه اي اشكال لا يحتج بحديثه ويروى به عرض الحائط لانه منكر ولعل من المستحسن ايضا يتأكدوا من قصور هذا رجل قائد المبايل فخمة لاعتماد عليه في دعوى القلب

55
00:18:16.400 --> 00:18:38.650
تفاصيل بعض الكلمات التي قالها الائمة في هذا الرجل انا ابن يحيى بن سعيد جلست اليه مجلسا فعرضت فيه يعني الكذب جلست اليه مجلسا يعني حضر له مسجد السماء للحديث

56
00:18:38.700 --> 00:18:57.200
فتبين لهم احاديث الكذب قال ابو طالب عن احمد انه احمد قال منكر الحديث متروك الحديث وكما قال عمر بن علي فقال اني ضعيف عن رواية ثانية ليس بشيء كمان يقول لا ينسب حديثه

57
00:18:57.350 --> 00:19:16.850
وقال اجر معي في الحديث لا يقبلها شيء. وقال البخاري تركوه وقال النسائي ليس بثقة تركه يحيى تمام وقال الحاكم ابو احمد زاهر الحديث وقال ابن عدي وعامة ما يرويه الضعف عليه بين

58
00:19:18.650 --> 00:19:45.700
وقال ابن حبان كان يقلب الاخبار اي حجة للفضيل يعني يقول كان يخلد الاخبار حتى يسبق الى القلب انه المتعمد لها ما فيش فلوس بقى ادعاء امس حديس برواد عقاب

59
00:19:46.000 --> 00:20:09.350
بسبب رواية هذا رجل مسئول والمصاب الكبير قال وقد روي عن ابي هريرة ما يصدق ذلك ويوافق حديث وائل للرجل. قال ابن ابي داوود ابن يوسف ابن علي حدثنا الصبر يمكننا في خطأ محمد الحسين

60
00:20:09.600 --> 00:20:23.400
عن عبدالله بن سعيد نفس الرجل الاثار طاعته من جديد عن عبدالله بن سعيد عن جده عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سجد بدأ بركبتيه قبل يديله

61
00:20:23.500 --> 00:20:46.100
نهتز لنفس الرجل الضعيف الذي روى الحديث الاول مطلوبا مخالفا لرواية الثقة روى ايضا مطلوبا من ناحية اخرى الحديث من قوله عليه السلام وطلبه وجعله ثم قال وقد روى ابن خزيمة في صحيحه من حديث مصعب

62
00:20:46.150 --> 00:21:07.250
ابن سعد ابن ابيه قال كنا نضع اليدين اليدين قبل ركبتيه وامرنا بركبتين قبل الوجود وعلى هذا فان كان حديث ابي هريرة محفوظا يعني حديث القول  يديه قبل ركبتيه قال فان كان

63
00:21:07.400 --> 00:21:30.050
حديث ابي هريرة محسوبا فانه منسوخ وهذه طريقة صاحب المؤمن وغيره ولكن للحديث اليتامى احداهما الو حديث ابن خزيمة الاستند عليه اتيان نسخ حديث ابي هريرة الصحيح ان استدرك على حاله

64
00:21:30.100 --> 00:21:50.350
فبنقول انه عايشين يعني الحديث بلفظه كنا نضع اليدين قبل ركعتين او امرنا بركعتين قبلتان احداهما انه من رواية يحيى ابن سلمة ابن سهيل وليس ممن يحتج به وقال النسائي مسروق

65
00:21:50.400 --> 00:22:08.300
وقال ابن حبان ينكر الحديث جدا لا يحتج به. وقال ابن معين ليس بشيء. اذا هذا حديث اذا بدنا نلخص هذه كلمات يطلع بنتيجة ان هذا الحديث ضعيف جدا الحديث اللي كان من قبل يضعون

66
00:22:08.600 --> 00:22:27.050
اه لديهم قبل ركبتين ثم امروا بالعكس هذا حبيبي ضعيف جدا بشهادة اسوار العلمية التي نقلها نفس المعجزة. هاي العيلة الاولى الامر الثاني وهي اهم كثير ان المحفوظ والرواية مصعب ابن سعد

67
00:22:27.400 --> 00:22:49.450
عن ابيه هذا انما هو قصة التصديق وقول سعد كنا نضع هذا وامرنا ان نضع ايدينا على الرخص هذا الحديث المحفوظ الصحيح وهو في اهل مسلم ابن مسعود رضي الله عنه

68
00:22:49.550 --> 00:23:21.600
كان يرى ان الراكع اذا ركع لا يضع يديه على ركبتيه وانما يطبق بين كفيه هكذا ثم يدخلهما بين فخذيه هذا هو التفصيل وكان بهذا التطبيق  يصعب هذا المهم الحمد لله كيوم جاني بعض

69
00:23:22.050 --> 00:23:50.150
فلما راك قال له مسعود اتفضل وصاحبه مصعب جانبه اخذ على الرخص فما كان ابن مسعود الا قد سلوا ايديه وركبتيه وقالوا ياهن   الرجل يعرف قدر النبي فغلب على انه هذه السنة التي

70
00:23:50.300 --> 00:24:16.700
قال في الرسول عليه السلام اصحابه عليها استجاب له  كان هذا في البلدة التي فيها ثم رجع الى المدينة حيث هناك ابوه الجنة فحكى له ما قال به فقال سعد رضي الله عنه سبق اخي

71
00:24:16.750 --> 00:24:41.050
ابن مسعود وقد كنا نفعل ذلك انا امرنا للاخذ بالركاب يقول ابن القيم وهذا طبعا يقول انه الحديث المفهوم المصعب عن ابيه الصحابي هو ليس له علاقة بقضية نسخ وباليدين ومن السجود

72
00:24:41.150 --> 00:24:59.300
بوضع رتبتين وانما هذا الحديث له علاقة بالتصوير فذاك الراوي المسحوب شديد الضعاف هو انك عمد قلبي من هذا الحديث او لسوء حظه الشديد عليه الامر فبدل ما يجي قصة التصدير

73
00:24:59.350 --> 00:25:18.950
روى شيئا لا وجود له وهو انهم كانوا يضعون ايديهم عند السجود فامروا بوضع الركب قبل الايدي اذا ابن القيم رحمه الله في هذه حقق القول فيها وبين انه لا يجوز الاعتماد عليها من شدة ضعف راويها اولا

74
00:25:19.200 --> 00:25:46.450
ولان الحديث المقصود الصحيح انما هو  قالوا اما صوت صاحب المغني عن ابي سعيد قال كنا نضع اليدين قبل ركبتين فامرنا ان نضع ركبتين قبل الليل فهذا والله اعلم وهم بالاثم وانما هو عن سعد

75
00:25:46.550 --> 00:26:01.200
وهو ايضا وهم في المتن كما تقدم وانما هو في قسم التطبيق والاهل ارى ان نستثني الان وقد مضى من الوقت اكثر من ساعة على ان يتم البعث ان شاء الله

76
00:26:01.400 --> 00:26:20.600
في الجلس الادنى ولعله لا يأخذ من الوقت كثيرا حتى نتحرر من جهازه عن اه بقية الاسئلة او بعضها ان شاء الله اه لذلك ننهي جلستنا هذه بهذا المقدار والحمد لله رب العالمين

77
00:26:23.450 --> 00:26:54.500
اذا طلت النعال فخلوا كالحال  الحديث معناه صحيح السنة الصحيحة احاديث كثيرة منها ان المؤذن وهذه من السنن المهجورة لجعل المسلمين سنة المؤذن في الاذان بدل ما يجي لي زيادات في المقدمة المؤخرة التي ما زال

78
00:26:54.650 --> 00:27:18.150
لا يجدون الزيادات التي انزلها الله على قلب النبي عليه الصلاة والسلام منها ان المؤذن اذا قال حي على الصلاة اي على الفراغ هناك اما ان يستبدل ويقول بدل حي على الصلاة حي على الفلاح

79
00:27:18.300 --> 00:27:40.100
الصلاة في الرحال الصلاة وقت الرحال او نسيت ضمنت تقول الصلاة في الرحال الصلاة في الرحال او تجمع بين حي على الصلاة فما هو نظام القاعدة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح ثم

80
00:27:40.400 --> 00:28:06.450
يقول الصلاة في الرحال الصلاة في الرقاب  اولا ان الغلبة المذهبية على بعض الدول الاسلامية ولا هو على المذهب العدل في القضية عندهم يسفر الموضوع راجحا والراجح ممنوحا. يصبح المذهب هو الراجح

81
00:28:06.500 --> 00:28:49.600
والعياذ بالله فهناك  جواد القمر في المسجد من المطر وهذا من ادلة الدين لكن من الذي يجمع اليوم في المسجد واقول ذكرت لكم انه هذه الاخيرة لما للبرداني   احسنت جدا من الامام لاول مرة اسمع

82
00:28:49.750 --> 00:29:12.100
يقول يا اخوانا  صلى الظهر ثم من سهروا قبل الصلاة اذا وصلنا انه منذ الان النجمة بين العصر والظهر من اجل ايه؟ في الخلف فكان هذا كله في الواقع مهجور

83
00:29:12.700 --> 00:29:42.300
فإذا آآ في الصلاة الرحال هذا امر ثابت في عديد من المحامين. اما هذا اللفظ النعال نعم القيمة الجوزية في مسألة الهوي الى السجود حيث افاد في ايجاد المعاد ان الصحيح وضع دكاترة للارض

84
00:29:42.500 --> 00:30:07.300
قبل الليل ارجو مناقشة والسلام عليكم ولولا ان هذا السؤال تكرر فعلا عشرات المرات ولولا كثرة الابتلاء ايضا بمخالفة السنة الصحيحة لما فرغنا انفسنا للاجابة على رغبة السائل التي هي مناقشة ادلة ابن القيم

85
00:30:07.700 --> 00:30:29.450
وابن القيم قد كتب نحو اربع صفحات في هذه المسألة واصال فيها النفس جدا كما هو شأنه في كثير من المسائل ولكنه مع الاسف الشديد في هذه المسألة كان بعيدا كل البعد عن تحقيق الصواب فيها

86
00:30:29.800 --> 00:30:47.050
ووجدت له عذرا في ذلك حيث انه ذكر في مقدمة الكتاب وهذا ما ذكره في الواقع وحده يكفي ليدلنا على كون هذا رجل علامة ولكن اذا اخطأ في بعض المسائل

87
00:30:47.200 --> 00:31:03.400
وقد الف الكتاب وهو مسافر فلا غرابة في ان يقع في مثل هذه الاوهام التي ننبه عليها الان ان شاء الله يقول في مكنا هذه المسألة وكان صلى الله عليه واله وسلم

88
00:31:03.650 --> 00:31:27.350
يضع رفقتيه قبل يديه ثم يديه بعدهما ثم جبهته وانفروا قال هذا هو الصحيح الذي رواه شريف عن عاصم ابن كليب عن ابيه عن وائل ابن حجر رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

89
00:31:27.650 --> 00:31:54.750
اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه. واذا نهض فرفع يديه قبل ركبتيه ولم يرد لفعله ما يخالف ذلك هنا نلاحظ في هذه الكلمات القصيرة نلاحظ امرين اثنين غريبين جدا الامر الاول يقول هذا هو الصحيح

90
00:31:55.500 --> 00:32:23.250
الذي رواه الشديد الذي ذكره شريك هذا شريف بن عبدالله القاضي وهو معروف عند علماء الجرح والتعديل لانه ضعيف بسبب سوء حفظه وطبعا الوقت لا يتسع لنقرأ عليكم كلمات الائمة

91
00:32:23.300 --> 00:32:50.650
بتجريف هذا الراوي وهو شديد ولكن نكتفي بدخلين اثنين النخل الاول هو ان ممن اخرج هذا الحديث الحافظ الامام الدارقطني في سننه ولما انتهى من سياق اسناده ومتنه قال وشريك ليس للقوي

92
00:32:52.550 --> 00:33:17.850
فهذا مفرج الحديث او احد مخرجي الحديث يضعف هذا الحديث ويعلله بان شريفا هذا ليس قويا في الحديث ثم نقل اخر ننقله مباشرة من كتاب لاحد المؤلفين الذين لا يحق مبتدأ في هذا الحديث فضلا عن غيره

93
00:33:18.100 --> 00:33:48.750
لان له قدم صدق في هذا العلم الا وهو العلم جر التعديل واعني بذلك الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني فاسمعوا قوله فيه يقول صدوق يطفئ كثيرا تغير حفظه منذ ولي القضاء بالكوفة وكان عاجلا فاضلا عاجزا شديدا على اهل البدع

94
00:33:49.400 --> 00:34:05.700
هذا ترجمة الحافظ ابن حجر لشريف ابن عبد الله القاضي راوي هذا الحديث او يعطيه ما يستحق من الفضل من العباد من الصلاة من نحو ذلك وهو اهمه فيما يتعلق بهذا الحديث الصدق

95
00:34:05.800 --> 00:34:28.250
فانه لا يجوز ولكنه ولد على امره فكان يخطئ كثيرا وتغير حفظه اي اجتاد  حينما ولي القضاء من الكوفة وهذا امر طبيعي معروف ان كل عالم اتجه الى ناحية قوية فيها

96
00:34:28.550 --> 00:34:50.250
على الرغم من ذلك ضعف في النواحي الاخرى التي صرف عنها فنستورد هذا قول ابن القيم الجوزية ان هذا هو الصحيح الذي رواه الشريف وشريف لا ينوي صحيح لانه ضعيف الحسن

97
00:34:50.350 --> 00:35:18.550
لذلك ذكر الحافظ الذهبي نفسه بخاتمة ترجمة شريك هذا من كتابه الميزان ميزان الاعتدال في نقل الرجال قال واخرج مسلم له متابعة يعني ان مسلما لم يحتج بشريك وذلك لسوء حظه وانما روى له مقرونا او متابعة لغيره

98
00:35:18.800 --> 00:35:36.900
كلمة افاضة واحدة يكفي نشتغل بهذا العلم ان يعلم ان الراوي لا يحتج بحديثه حتى يأتي من يتابعه او من يحاربه في رواية الحديث نفسه والواقع هؤلاء ان شريكا تفرد بهذا الحديث

99
00:35:37.350 --> 00:35:59.650
هذا اول ما يؤخذ على الامام ابن القيم في الجملة السابقة. والشيء الثاني والاخير قوله ولم يرد في فعله لا يخالف ذلك هذا هذا الطلب لانشغال الرجل قضية خطر كتابي في اثناء السفر

100
00:36:00.000 --> 00:36:20.750
لماذا ان هناك حديثا اظن انه ذكره نفسه وهو حديث آآ ابن عمر ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يضع يديه قبل ركبتيه هو نفسه اورد هذا الحديث وسيأتي الكلام في محله ان شاء الله

101
00:36:20.850 --> 00:36:39.300
قد استغرب قوله انه لم يروى في او لم يرد في كتابه ما يخالف ذلك ثم يقول ابن القيم مجيبا عن سؤال يرد في خاطر الدارس في كتابه فيقول واما حديث ابي هريرة

102
00:36:39.500 --> 00:37:03.750
يرفعه اذا سجد احدكم فلا يبرؤ كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه يجيب عن هذا الحديث الصريح بمخالفة حديث وائل الذي ادعى ابن القيم انه هو الصحيح فيعارضه حديث ابي هريرة معصوم عن النبي عليه الصلاة والسلام ومن قوله

103
00:37:04.050 --> 00:37:17.950
اذا تجد احدكم فلا يضرب كما يضرب في البعير اي لا يضع كفتيه قبل يديه لانه يقول عليه السلام في تمام الحديث وليضع يديه في قبل ركبتيه اسمه جواب ابن القيم

104
00:37:18.150 --> 00:37:45.900
فانه في مطلعه تشعر بضعفه فيقول فالحديث والله اعلم قد وقع فيه وهم الحديث والله اعلم قد وقع فيه وهم من بعض الرواد فان اوله يخالف اخره فانه اذا وضع يديه قبل ركبتيه فقد برك كما يدرك البعير

105
00:37:46.200 --> 00:38:10.750
فان البعير انما يضع يديه اولا هذه شبهة كل الناس وكأنها شبهة ليست مستوحاة فقط من كلام ابن الخير بل شبهة تغلب على عامة الناس الذين لا يشاهدون البعير حين هويه دائما وابدا

106
00:38:11.250 --> 00:38:46.650
ان يناقش ابن القيم في هذه الدعوة هو يقول ان البعير حينما يسجد حينما يضرب فانما يضع يديه قبل ركبتيه ارجو انما يضع ركبتيه هو يقول يديه نعم قال فانه ولو يخالف اخره فانه اذا وضع يديه قبل وقته اي مصلي فقد برك كما يدور في فان البراهيم انما يضع يديه اولا

107
00:38:47.650 --> 00:39:07.900
وهو يقول البعير يضع يديه اولا فنحن نتذكر الحقيقة المشاهد دائما وابدا ان البعير ككل حيوانات ذوات الاربع يمشي على اربع وهو لا يتصور ان يقاتل به الانسان او هو يقاتل الانسان

108
00:39:07.950 --> 00:39:27.400
الانسان يمشي على رجليه اما البعير فهو يمشي على اربعة ولذلك اقول بان البعير اول ما يضع اذا بركة يضع يديه هنا في قفزة او في غفلة يقول البعير هل هو

109
00:39:27.550 --> 00:39:46.900
بينما يمشي يكون غير واضع لرجليه طبعا لا يقول الانسان غير واضح طيب هل يمشي وهو غير واضع يديه الجواب نفسه ويمشي واضع يديه ورجليه او يمشي على ارضه اذا

110
00:39:47.500 --> 00:40:08.800
للانتباه لهذا الخطأ فالغريب العزيز يجب ان نتهيأ للاجابة عن سؤال بسيط جدا ومع ذلك الناس اكثرهم راقدون عن الزيادة الصحيحة عليه ما هو اذا ترك البعير؟ ما هو اول شيء يتلقى الارض به من بدنه

111
00:40:09.150 --> 00:40:32.000
لا يصح ان يقول جزاءه لان يديه موضعتان كرجليه اذا ما هو اول شيء يتلقى به الارض البعير اذا سجدت اذا بررت  لا كأن يقال يزال كما يقول ابن القيم ان البعير اول ما يبرز انما يضعه يديه غلط هذا. لانه هو واضح ومع الابد

112
00:40:32.100 --> 00:40:48.250
من يوم يسقط من بطن امه يقع على اربعة لا يعني لا ولا يسارا. ثم يمشي هكذا ويمشي على اربع. كيف يقال اول ما اذا غرس اول ما يضع يضع يديه وهما موضوعتان. اذا الجواب الصحيح

113
00:40:48.600 --> 00:41:02.850
اذا برك البعير فاول ما يضع ولا نسرك شيء الآن لانه هنا في مناقشة من نفس المؤلف وسننا نناقشه في ذلك انما نقول انما يضع على الارض اول ما يبرغ المثقل

114
00:41:03.100 --> 00:41:30.800
الذي في مقدمتيه الوصفة الذي في المقدمتين  هذا المسك وما اسمه علماء اللواء والحديث والسيرة النبوية كلهم مفرقون على ان هذين الصلاة في مقدمة هما وقفتان لكن نصنف لم يسلم بهذا اقرأوا قوله تماما كلامه السابق

115
00:41:32.250 --> 00:41:46.850
قال ولما علم اصحاب هذا القول يعني الذين يقولون في الحديث الثاني الذي قال ان فيه وعد وهو حديث ابي هريرة وليضع يديه قبل ركبتيه شو بيقول ابن القيم رحمه الله

116
00:41:46.950 --> 00:42:07.650
ولما علم اصحاب هذا القول ذلك قالوا ركبتا البعير في يديه لا في رجليه فهو اذا برك وضع ركبتيه اولا فهذا هو المنهج عنه فعلا ابن القيم يحكي رأي علماء الحديث وعلماء اللغة وغيرهم ممن ذكرناه

117
00:42:07.750 --> 00:42:26.200
انهم يقولون القرآن ضعيف في يديه فهو اذا بركة وضع ركبتيه اولا فهذا هو المنهج عنه يرد هذه الدعوة من وجوه فيقول وهو فاسد للوجوه احدها ان البعير اذا برك

118
00:42:26.250 --> 00:42:48.950
فانه يضع يديه اولا وشفى رجلاه قائمتين فاذا نهض فانه ينهض برجليه اولا وتبقى يداه على الارض وهذا هو الذي نهى عنه صلى الله عليه واله وسلم وفعل خلافه هنا

119
00:42:49.150 --> 00:43:13.950
اخذ المؤلف ابن القيم رحمه الله جانبا اخر يعالج الرد على القائلين بوضع الكفين قبل ركبتيه ترك موضوع ووضع تسليم قبل عن ركعتين واخذ ظاهرة اخرى وهذه في الواقع تحتاج الى

120
00:43:14.000 --> 00:43:33.900
تمثيل فاصلحوا الاستاز علي شوي قال لي اوريكم السورة التي يعنيها ابن القيم وهي ليست واردة على الذين يقولون بوضع اليدين قبل الركبتين يعني ابن القيم يتصور ان في ذلك الحديث

121
00:43:34.550 --> 00:43:57.900
انما يعني سجود انسان عاجل بالمرة بالسجود العاجز  طب صار ايش مؤخرته؟ قال توضع  صحيح هذه الظاهرة تشبه ملوك البعير تماما. لاحظت فيه لكن هذه قضية غير ما نحن فيها

122
00:43:58.100 --> 00:44:18.200
فنحن نستطيع ان ندفع الشبهة سنة ابن القيم نقول مش ضروري ان يعلو دبر الساجد رأسه هذا الشيء الذي ينكره ابن القيم وبه يرد الحديث نحن نستطيع ان نجمع بين ظاهر حديث وليضع يديه قبل ركبتيه

123
00:44:18.400 --> 00:44:41.800
ونرفض الصورة اللي عم نريدها نقيم ونحن نردها معه. الان نسجد سجودا نحن بنطبقه  يعني فرق بيننا وبين الذين يرشدون على ركبهم لا فرق بيننا وبينهم الحج ان نحن نثير مؤخرتنا فوق راسنا وانما اول ما نتلقى الارض

124
00:44:41.950 --> 00:45:21.750
نتلقاها بالحبسين بدل تلقيهم الرخصين الله اكبر رأيت ما لابن محمد اذا هذا الميراث اظنها لكم جميعا مراد ابن القيم ما هو وارد على الحديث لانه هو عم يتصور انه يلزم من وضع اليمين قبل ركبتيه ان يسجد هكذا مؤخرا وهو رأسه هذا مش لازم

125
00:45:22.050 --> 00:45:41.250
كل ما في الامر ان الساجد بدل ان يتلقى الارض بركبتيه ويصير تحت منه بسبب سجود رجة يشبه ردة الجمل لا سيما اذا كان محملا بالاثقال بدل هذه الظاهرة التي لا تليق بالهدوء والاقتنان بالصلاة

126
00:45:41.250 --> 00:45:59.750
هذا الساجد الارض كفيه فتندفع هنا الى تلك الرجة وتلك الصدمة في الارض. اذا لا نختلف نحن وابن القيم وكل من يخالف هذا الحديث صحيح حديث ابي هريرة وليضع يديه قبل ركبتيه لا نختلف

127
00:45:59.750 --> 00:46:19.450
معه لانه لا ينبغي ان يسجد بحيث ان في ماسك في الارض هذا نحن متفقين مع انه غير مشروع لانه من جهة اخرى فيه مشابرة بالبعير لكن نحن نقول له ماذا تقول في هذه الهيئة؟ التي رأيتموها

128
00:46:19.800 --> 00:46:37.300
لم يعلو اه دبر رأسه وهذا الذي ينكره القيم انما تلقى الارض بكفين. هذا هو الصريح الحديث اذا تجد احدكم فلا يبرك كما يضر في البعير وليضع يديه قبل ركبتيه لان المعايير

129
00:46:37.400 --> 00:47:01.100
يتلقى الارض بركبتيه ولا يمكنه سوى ذلك اما الانسان فهو كما قال تعالى اكثر من الحيوان او يستطيع ان يبرك على ركبتيه ويستطيع على يديه فنهى الرسول صلوات الله وسلامه عليه المصلي

130
00:47:01.150 --> 00:47:24.350
ان يتابع البعير بتلقيه الارض على او بركبتيه فهذا جواب باستشكال او ايراد ابن القيم قال الذين قالوا بحديث ابي هريرة وان يضع يديه قبل ركبتيه بعدين يقول هذا هو الذي نهى عنه صلى الله عليه واله وسلم. نقول لا

131
00:47:25.000 --> 00:47:40.450
الحديث لو كان الحديث فقط اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البهائم وبس هل ممكن ان يقال باسم بشارة ثم الحسرة هذا هو الذي لامر الرسول عليه الصلاة والسلام

132
00:47:40.850 --> 00:47:58.900
لا هو بين الذي لا يعلم فقال وليضع يديه قبل ركبتيه. فما هو المنهي عنه؟ وضع ركبتين الرجلين. لان المعمور به هو العكس. وضع اليدين قبل ركعتين اذا قولوا هذا هو المنهي عنه

133
00:47:59.250 --> 00:48:17.850
هو رد بالسطر الثاني من الحديث وهو ويضع يديه قبل نصفه. لكن عذر ابن القيم في الواقع هو يقول انه في الحديث وهم سيأتي في تمام كلامه لنقول اراد الراوي ان يقول وليضع

134
00:48:17.900 --> 00:48:34.900
ركبتيه قبل يديه وقال وهل يضع يديه قبل ركبتيه هذا وجهة نظر مقيم فيما يقول هذا هو الذي نهى عنه الرسول عليه السلام وهو لم يسجد رأسه منخفض عن وسطه

135
00:48:35.700 --> 00:48:58.350
نقول الحديث رغبي حيث قال وليضع يديه قبل ركبتيه ثم يقول وكان يعني الرسول عليه السلام اول ما يقع منه على الارض الاقرب منها الاقرب وكان ولا هذه اللفظة للضبط

136
00:48:58.500 --> 00:49:17.300
ليس لها صحة وانما هي خلاصة حديث وائل ابن حجر الذي ذكره انفا من طريق شريف وقد عرفتم ضعفه ثم عطف على ذلك وقال واول ما يرتفع عن الارض منها الاعلى

137
00:49:17.500 --> 00:49:39.300
الاعلى هذا يعني به رد حديث اخر صحيح وهو ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا نهى في وتر من صلاته ناظم وحمد على يديه مثل بقى النهوض على الوجه الصحيح

138
00:49:39.550 --> 00:50:30.600
والنهوض على الوجه غير الصحيح     هكذا الاخرين اخر ما هذا جاء الاحاديث وائل ابن حجر اي السورة الثانية بناء على حديث عن الحجر الضعيف الذي تفرد بروايته شريف وهنا تجدون كيف ان الحديث الضعيف يخالف الاحاديث صحيحة

139
00:50:30.750 --> 00:50:52.650
وليس حديثا واحدا فحديس شديد لهم طرفان الطرف الاول يتعلق بكيفية الهوية للسجود والطرف الاخر يتعلق بكيفية النهوض من السجن اه حديث شديد في صلاته الاول قالت حديثين اثنين ذكر حتى الان احدهما

140
00:50:52.750 --> 00:51:07.950
ابن القيم وهو اذا سجد احدكم فلا يبرك ثم يدور في البعير وليضع يديه قبل ركبتيه الطرف الاخر من حديث وائل يخالف حديث في صحيح البخاري وهو حديث مالك ابن حويري

141
00:51:08.100 --> 00:51:24.050
ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا كان اذا نهض في وتر من صلاته قام معتمدا على يديه بينما حديث وارد يقول قام معتمدا على ركبتيه وعلى رؤوس قدميه

142
00:51:24.200 --> 00:51:44.650
من تصاب قدميه فاذا الحديث وابن حجر في كل من طرفيه يخالف احاديث صحيحة لذلك اقول ابن القيم انه كان يقوم الاعلى في الاعلى هذا مخالف لحديث البخاري ثم قال

143
00:51:45.600 --> 00:52:01.750
تأكيدا وتفصيلا لحديث وائل الفجر وكان يضع رتبتيه اولا ثم يديه ثم جبهته واذا رفع رأسه اولا واذا رفع رفع رأسه اولا ثم يديه ثم ركبيه وهذا عكس شأن البعير

144
00:52:02.950 --> 00:52:25.600
الان نعود لتأسيس العقل يتبين ان حديث ما لك بن حويرث هو اللي كيخلصنا من مشابهة البعير في نهوضه وليس كما يظن الحسين وغيره الان نقول حينما ينهض البعير قائما من الارض

145
00:52:25.750 --> 00:52:46.850
على ماذا يعتمد من بدنه  فاذا انت ايها الساجد اذا نهضت معتمدا على ركبتيه فانت الذي تشره بالبعير اما اذا كنت معتمدا على راحتيك وكفيه وجعلت بعد ذلك رفقتي تبعا

146
00:52:47.000 --> 00:53:13.700
وقد خالفت البعير مخالفة واضحة جلية وهكذا تتبين ان السنة الفعلية الصحيحة لا تختلف ابدا مع السلم الفوري الصحيحة. فحديث ابي هريرة وليضع يديه قبل ركبتيه لا يختلف ابدا مع الحديث الصحيح الذي سيأتي عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يضع كفيك

147
00:53:13.700 --> 00:53:36.050
والشطر الثاني من الحديث يختلف مع حديث ما لك والواقع ان الصف الثاني من حديث وائل بمشابهة للبعير كما ان الشطر الاول فيه مشابهة للبعير. لانه البعير حينما يبرك يبرك على ركبتيه. وحين يذهب ينهض على ركبتيه

148
00:53:36.450 --> 00:54:04.850
فانت ايها المصلي اذا اردت ان تصلي كما امرك الرسول عليه السلام فمخالفتك للبعير هويا ونهودا انما يكون بالاعتماد على التفضيل وليس على ثم قال وهذا عكس البعير وهو صلى الله عليه واله وسلم نهى في الصلوات عن التشبه بالحيوانات ثناء عن دروس البعير والتفاف والتفات الثعلب

149
00:54:04.850 --> 00:54:28.050
تكفيرات السبع الكلب هذا كلام بلا شك مسلم فيه لكن اهلنا لا نناقش ابن القيم انه هل تشبه بالبعير الذي نهى عنه الشارع في اكثر من حديث واحد يقول بوضع اليدين قبل ركبتيه ام العكس؟ القبايل بالوضوح ان العكس

150
00:54:28.650 --> 00:54:59.350
هو التشبه هو التشبه. قبل ركبتين مخالفة اسماعيل وبالنهوض ايضا النهوض عن التدخين مخالف لنهوض البعير بانه ينهض معتمدا على ركبتيه هذا هو الوجه الاول الذي اعتمد عليه المصنف في الرد الذين قالوا بان رتبتي البعير في مقدمتيه

151
00:54:59.350 --> 00:55:23.800
فعلى ذلك ينبغي السجود على الفكين. واعرضتم الجواب بالتفصيل يقول في الوجه الثاني ان قولهم رتبتا البعير في يديه كلام لا يعقل هذا من وراه الكلمات المؤرخين قال ابن القيم قولهم يعني الذين اخذوا بحديث وان يضع يديه قبل ركبتيه

152
00:55:24.300 --> 00:55:44.200
علوم ركبتها البعير في يديه كلام لا يعقل ولا يعرف اهل اللواء كلمات المؤلفين قال ابن القيم قولهم يعني الذين اخذوا بحديث ويضع يديه قبل ركبتيه الو ركن ضعيف في يديه كلام لا يعاقب

153
00:55:44.500 --> 00:56:04.100
ولا يعرف اهل النار وهذا كلام مردود ما في حاجة بقى كل انسان منكم يستطيع ان يطالع كتب اللغة مادة رطبة وكان يأتي مشتقات رسله وستجدونه ناقص توقيف لان الرتبة

154
00:56:04.450 --> 00:56:24.300
في البعير في مقدمتيه وكذلك كل ذوات الاربع ترفضها في مقدمتيها هذا نص كتب اللغة هل يقول ابن القيم رحمه الله ضاعف الله عنا وعنه لان هذا المعنى في مقدمته

155
00:56:24.350 --> 00:56:43.100
لا تعرفه اللغة العربية هذا واحد من اوهامه ثم عندنا نحن استعمالات عربية في كتب السن الصحيحة ارد ايضا على ابن القيم ليس فقط من حيث الاعتماد على كتب اللواء بل كتب الحديث والسيرة

156
00:56:43.450 --> 00:57:10.800
فمثلا بقصة هجرة الرسول صلوات الله وسلامه عليه من المدينة الى مكة وملاحقة تراقب المالك له عليه السلام على فرسه حتى لما اختلط سراقة منهما يقول في صحيح البخاري تغافت مقدمتان فرج الى ركبتيها

157
00:57:12.000 --> 00:57:32.850
هذا حديث سهل البساطة وحديث اهل البخاري كفى حجة ليس في الشريعة فقط بل وفي اللغة العربية هذا هو من شمالات رواية الحديث يعني من الصحابي ومن بعده على انه كانوا يفهمون العربية

158
00:57:32.900 --> 00:57:54.750
اما ركبتيه الفرج في مقدمتها لذلك قال غابت مقدمتا الفرج الى  لكن قد يقال ان ابن القيم رحمه الله ما استحضر هذا الحديث حينما قال ما قال ان اللغة لا تعرف ان ربك ضعيف في مقدمتيه

159
00:57:55.200 --> 00:58:16.250
لكن نجد في لفت ما كتبه الله حجة عليهم ولعلي استحضره الان ترى خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة