بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين احييكم مشاهدينا الكرام فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم الى لقاء جديد في هذا البرنامج الاسبوعي
العلم تطرقنا في الواحة الماضية مشاهدينا الكرام عن علو الهمة في طلب العلم وفي هذه الليلة باذن الله نتطرق عن صفة وضوء النبي عليه الصلاة والسلام وضيف هذا اللقاء هو الشيخ خالد ابن ابراهيم الفليج. الداعية الاسلامي فاهلا ومرحبا بكم شيخنا الكريم. حياكم الله وبياك وبارك الله فيكم جميعا
مستمعين ومشاهدين. اهلا بكم الله يحييك. كما نسعد باستقبال اتصالاتكم واستفساراتكم على الهواتف التي تظهر على الشاشة تباعا شيخنا الكريم احسن الله اليكم لوظوء اهمية كبيرة فهو عنوان النظافة والطهارة. نعم
اه نود ان نستفتح هذا اللقاء بتعريف الوضوء ما هو الوضوء؟ نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد لا شك ان الوضوء له منزلة عظيمة في الاسلام
كيف لا وهو اكد شروط الصلاة الاسلام يبني على خمسة اركان على شأة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وهيقام الصلاة على الزكاة وصوم رمضان وحج البيت
واكد الاركان بعد الشهادتين ركن الصلاة واكد شروط الصلاة والوضوء والطهارة فلا تصح صلاة المسلم الا بالطهارة فلابد المسلم ان يعرف وضوءه وكيف يتوضأ ويعرف احكام الوضوء الوضوء اصله من الوضاءة الوضوء اصله من الوضاءة في اللغة
وهي النظافة والنزاهة. سمي الوضوظ لانه ينظف وينزه المتوضئ. فهو يطهره من الانجاس والانجاس الحسية وكذلك يرفع عنه الاحداث المعنوية فالوضوء هو استعمال الماء على في اعضاء مخصوصة على صفة مخصوصة
استعمال الماء على صفة مخصوصة في اعضاء مخصوصة وهو ان يغسل الاعضاء الاربعة مع التوالي والترتيب هو غسل الاعضاء الاربعة مع التوالي وهي الوجه واليدان الى المرفقين ومسح الرأس وغسل القدمين الى الكعبين مع
الترتيب بين الاعضاء والموالاة بينهما. هذا هو تعريف الوضوء. هل هو شيخنا الكريم الوضوء هو عبادة؟ الوضوء عبادة باجماع اهل العلم ولابد ان يكون لها ما يشترط للعبادة. الوضوء عبادة يؤجر العبد عليها. يوم يلقى ربه سبحانه وتعالى. وفي فضائل الوضوء اشياء كثيرة من الفضائل العظيمة. فالوضوء
ينال العبد فظله في الدنيا وينال فظله ايظا في الاخرة بل في عرصات القيامة ينال المتوضأ فظل هذا الوظوء. جميل. فمثلا في الدنيا الوضوء علامة امام الوضوء علامة الايمان. ولذلك في قوله استقيموا ولن تحصوا. واعلموا ان خير العمل بالصلاة ولا يحافظ على الوضوء الا مؤمن. فافاد هذا
بن مالك واحاديث ثوبان رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يحافظ على الوضوء الا مؤمن. من حافظ على الوضوء ولزمه وتوظأ لصلاته ذلك هو المؤمن. والمسلم مأمور ان يكون دائما على طهارة وعلى وضوء. وهذا من السنة ان يكون المسلم دائما على طهارة وعلى وضوء كامل. والنبي صلى الله عليه وسلم كره ان يذكر
الله على غير طهارة عندما سلم عليه ذاك الرجل وهو يبول فلما فلم ارد عليه السلام قال اني كرهت ان اذكر الله عز وجل على غير طهارة. ومن هذا نأخذ ان المسلم يسن له
ويشرع له دائما ان يكون على طهارة كاملة وعلى وضوء. جميل. احسن الله اليكم اذا كان الوضوء عبادة يعني لابد ان يكون وفق هدي النبي عليه الصلاة والسلام اليس كذلك؟ نقول الوضوء له شرط الاخلاص وان يكون قصده بهذا الوضوء التعبد لله عز وجل برفع
لان الوضوء يجب لكل ما يجب له الوضوء. الوضوء يجب للصلاة اذا اراد الانسان ان يصلي لابد ان يتوضأ. اذا اراد ان يقرأ القرآن قال على الصحيح وهو اراد ان يمس المصحف على الصحيح فانه لا بد ان يتوضأ ايضا اذا اراد ان يطوف على قول بعض اهل العلم لابد ان يتوضأ فهناك امور اوجب
اهل العلم الوضوء لها. فلابد للمسلم ان يتوضأ لهذه العبادات. اذا كان كذلك فلابد ان ينوي بوضوءه رفع الحدث. ويكون عمله لله عز وجل خالصا لله سبحانه فلا يتوضأ من باب ان آآ لامر دنيوي او لمصلحة دنيوية او لاجل النظافة والنزاهة فقط او لاجل ان يزيل قدرا علق بيده او بقدمه نقول هذا لا يكفي
بل لابد ان يتوضأ بنية رفع الحدث او ما في معناه والتعبد له بذلك. الامر الثاني ان يكون وضوءه ايضا وهو الشرط الثاني وفق هدي النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم عندما
توظأ توظأ لنا وظوءا على صفة مخصوصة لا يمكن للمسلم ان يتوظأ فيجعل وظوءه مثلا بغسل الساق او بغسل الفخذ او بغسل الظهر والبطن ويقول هذا وظوء يقول ليس هذا وظوء وهذا
باطل ولا يغني عنك شيء بل لابد ان تتوضأ وان يكون وضوءك على هدي رسولنا صلى الله عليه وسلم وقد جاءت الاحاديث المتواترة في صلة النبي صلى الله عليه وسلم اصح وهو اشهر حديث عثمان بن عفان رضي الله تعالى عن الذي في الصحيحين حديث ابي طالب حديث عبدالله بن زيد حديث ابن عباس حديث الربيع بنت معوذ واحاديث
وكثيرة في الباب كلها تدل على صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. وهي بمجموعها متفقة في الجملة من جهة صلة الوضوء. وليس بينهما تغاير الا في مسألة العدد وفي بعض صفات السنن التي في السنن خاصة اما في جملة الوضوء فهم متفقون على صفة واحدة في وضوء النبي صلى الله عليه وسلم
لكن اقول يجب على المسلم ان يتوضأ كما توضأ النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يجوز له ان بهذا الماء دون وفق هدي النبي صلى الله الله عليه وسلم. اللهم صلي
اذا نفهم شيخنا الكريم ان الوضوء عبادة طالما انها عبادة فهي توقيفية. نعم. يعني ما يمكن الشخص ان يجتهد يغسل عضو مثلا غير العضو اي نعم او العدد زائد او ناقص او حنا راح باذن الله نطبق بعد قليل
الله سبحانه وتعالى يقول ذلك يا ايها الذين امنوا اذا قمتوا الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم للمرافق. جميل. الله امر بغسل هذه الاعمال الاربعة هذا هو الوضوء امر الله بغسل هذه الاعضاء الاربعة الوجه واليدين المرفقين ومسح الرأس جميل وغسل القدمين الى الكعبين. جميل. هذا امر الله عز وجل والنبي صلى الله عليه وسلم
سر هذا الامر بفعله ووظحه على وجه كماله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم بين لنا تبيينا كاملا نعم جميل شيخنا الكريم قبل ان نبدأ بالتنفيذ العملي وتطبيق العملي للوضوء
اه ودنا نوضح للمشاهدين الكرام عن حكم الوضوء. نعم. ذكرنا انه لا يحافظ على الوضوء؟ الا مؤمن. الا مؤمن. هم. وهي سنة. نعم. وفي نفس الوقت الوضوء واجب للصلاة وغيره. نعم. نعم نقول الوضوء له حالتان. وضوء يكون متوضأ على على وجه آآ التعبد على وجه السنية ويكون سنة
وضوءه في حاله ذلك كمن يتوضأ مثلا من باب ان يذكر الله عز وجل كمن يتوضأ مثلا ان يقرأ ان يقرأ غيبا من كتاب الله ان يقرأ حفظا فهذا يقول الوضوء في حقه ليس واجب وانما هو سنة. لانه يجوز ان يذكر الله على غير طهارة. وانما يكون الوضوء واجبا اذا كان العمل الذي يقومه يشترط له يشترط له الطهارة
فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوظأ. فالله لا يقبل صلاة العبد الا بعد وضوءه. فاذا اراد ان يصلي نقول لا تصح صلاتك بالاجماع الا بطهارة
ومن صلى بغير طهارة وهو قادر على التطهر فصلاة باطل اتفاق المسلمين. وصلاة باطلة ولا تجزئ. ولكن يجب على المسلم ان ان يتطهر ويتوضأ لصلاته فكل ما يجب له الوضوء فان الوضوء يكون له واجب فان الوضوء يكون واجب الصلاة مثلا نقول واجب وهذا محل الاجماع ولا خلاف العلم في مسألة
فيما عدا الصلاة تمس المصحف الذي عليه الائمة الاربعة وباتفاقهم انه لابد يتوضأ لمس المصحف ايضا وهو الصحيح. اه الطواف ايضا جمهور العلم انه لابد ان يتوضأ لطواف البيت لان الطواف كما قال ابن عباس
فقال له ايضا يتوضأ لاجل انه كالصلاة. ايضا اه هناك اعمال اخرى اه مس المصحف ذكر انه هو مس المصحف انه يكون كما ذكرت في انه يجب الوضوء له على
الصحيح وباتفاق الائمة الاربعة. هناك اعمال اخرى كذكر الله عز وجل كمثلا رمي الجمار كمثلا السعي. نقول السنة يتوضأ ولكن لو ما توضأنا نقول صارت طوافك وسعيك صحيح ورميك للجمال صحيح واعمال الحج كلها لا يشترط لها الوضوء الا الطواف عند قول على قول بعض اهل العلم. لكن نقول
ان الوضوء يختلف حكمه بحسب الحكم الذي لاجل توضأ. فان كان ان يتوضأ له واجب الوضوء له فان الوضوء يكون واجب. ان كان مستحبا وسنة فان الوضوء يكون سنة. جميل
شيخنا الكريم احسن الله اليكم نسمع كثيرا عن صفة الوضوء ونراها مصورة احيانا في بعض المواقع. نعم. اه نفضل في هذه الحلقة ان نطبق الوضوء تطبيقا عمليا. هذا وهذا الاحسن وهذا هو الافظل ان يرى الناس كيف يتوضأ وسلم تطبيقا عمليا. جميل. يكون التطبيق
ويمكن الانسان يستشعر هذا الوضوء. ممتاز. جميل. نبدأ باذن الله معنا الاخ عمر بيطبق معنا باذن الله حياك الله يا خال تبدأ يا شيخ بالنسبة انا الان ساذكر الوضوء بصفة مختصرة بداية ثم نرجع بعد ذلك الى تفصيل احكامه. جميل. اولا سنتوظأ كما توظأ النبي صلى الله عليه وسلم على وجه الكمال. لان الوضوء
وصفات اكمله وافضلها ما نقله عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم وقام من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين الا قبلت منه
ما تقدم من ذنبه هذا وظوء عثمان بن عفان رظي الله تعالى عنه وهو اصح ما جاء عن النبي وسلم في صلة وظوءه. فاولا ما نبدأ به اولا من اه مما يستحب
ويشرع للمتوضأ قبل وضوءه ان يبسمل. وهذه مسألة ستأتي معنا ان شاء الله عند تفصيلها. ونذكر الحكم الصحيح. نقول للوضوء على الصحيح انه امر مشروع ويستحب الانسان اذا اراد يتوضأ ان يقول بسم الله. وايضا قبل البسمة ينوي بوضوءه اذا كان على حدث من الاحداث الحسية والمعنوية
الحديث الحسي مثلا كبول او غاط او ما شابه من او ريح او كاحداث معنوية كنوم مثلا او اكل لحم ابل فانه ينوي بهذا الوضوء رفع الحدث يتعبد الله عز وجل ولا يلزم ان يتلفظ بنيته. بل تكون النية محلها القلب. لانه في قلبه ان يرفع هذا الحدث وهو ان كان اخرج
من استنجى واستجمر او اخرج ريحا فانه يلزم يتوضأ فيكون الوضوء هنا برفع هذا الحدث وان يقصد به التعب لله عز وجل بهذا الوضوء يلزم قبل الوضوء شيخنا الكريم ان ينوي النية ينوي النية والنية تكون محلها القلب بها والنية النية حتى نسهل على المشاهد النية هي مع العلم اذا اراد الانسان واذا علم الانسان ما
يريد ان يفعل فهذه نيته. جميل. عندما يأخذ الانسان الماء ويذهب الى المغتسل ويتوضأ هذه نيته. لانه لم يأتي الى هذا الماء ويقصي اعضاءه الاربعة بهذه الصفة الا وهو يريد
وان يتعبد الله بهذا الوضوء. جميل. ولا يمكن للانسان عادة ان يغسل هذه الاعضاء لانها ليس من العادة الانسان يغسل الاعضاء الاربعة الا على وجه الوضوء والتعبد. صحيح. فنقول النية محلها القلب
واذا واذا علمت ماذا ستريد؟ ماذا انت ماذا ستفعل؟ فان هذه هي نيتك. جميل. يعني البداية الان النية؟ النية. يستحضر النية بعدها مباشرة يسميه نعم يقول بسم الله قبل وضوءه. قبل الوضوء. لا بسم الله دون دون زيادة الرحمن الرحيم. وانما يقول فقط بسم الله
وان كان داخل الخلاء دورة لمكان الخلاء واراد يتوضأ داخل الخلاء فانه يقول بسم الله في نفسه. اها يعني بينه وبين نفسه لا يرفع بها صوته وان كان خارجا واسع يقول بسم الله ويبدأ وضوءه. جميل. ان نفهم الان قول بسم الله. نعم. اذا كان خارج الخلاء. ايه. يقولها. بسم الله. يتلفظ بها. يسمع نفسه. بصوت واضح. نعم. اذا كان
الخلاء بينه وبين نفسه. بينه وبين نفسه. طيب يعني في قلبه. جميل نبدأ شيخنا الكريم الان بعد ان عرفنا صفة الوضوء يبدأ في البداية بالنية نعم بعدها مباشرة يسمي الله عز وجل قائلا بسم الله ويقول بسم الله فقط
بدون زيادة الرحمن الرحيم. جميل. ثم الان يبدأ في مسألة بعد البسملة يبدأ بغسل الكفين. اول ما يبدأ به غسل الكفين. غسل الكفين ثلاث مرات وهذا هو الكمال. ثلاث مرات. الكمال ان يغسل كفيه ثلاث مرات. والكف هي اليد. اذا اطلقت هي الكوع
الى هذا الكور رسخ هذه اليد فقط اذا يغسل يده هذه فقط ثلاث مرات وغسل هذه اليد هنا سنة بناء سنة يغسل يده ثلاث مرات كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ادخل يده اراق الالماء على يده اليمنى ثم غسل كفيه ثلاث مرات صلى الله عليه وسلم حديث عثمان غسل كفيه
ثلاث مرات كما يفعل الان يعني لا يلزم غسل اليدين الكفين لكن فقط سنة يأتي تفصيلا ان شاء الله ذكرنا ان التنظير جميل احكام انواع مسألة حكم وغسل اليدين من وجوب الى سنة
الى استحباب ممتاز نبدأ بسم الله يغسل كفيه ثلاث مرات مرة ويكون صب الماء يسير يأخذ على قد غرفة واحدة فقط بس هذا ثلاث مرات يغسلها ثلاث مرات الى الى الى الكوع هذا الكوع الكوع هذا الذي يلي آآ الابهام
والكرسوع الذي يلي الخنصر. يغسل فقط الى يغسل هذا. يغسل هذه مرة واحدة مرة واحدة ثم مرة ثانية ثم مرة ثالثة ثلاث مرات ثم بعد ذلك يأخذ غرفة من ماء. غرفة من ماء غرفة واحدة. يتمضمض بنصفها الى الفم بنصفها للفم. والنصف الاخر للانف
كذا يجمعهما جميعا وفيها ثلاث صفات له ان يجمع بينهما. يعني يأخذ غرفة ويجمع بينهما. وهذا الذي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم مع بعض. يجمعهما جميعا. جميل. يأخذ كفة
اخذ الغرفة واحدة ويجعل نصفها للفم وبقيتها للانف ثم ينتثر بيساره هذي مرة كذلك افعلها مرة ثانية. الغرفة كذلك مرة ثالثة. اذا ثلاث غرفات. هذا هذا هو السنة انه يفعل
قال هذا مرات. من اهل العلم ورد حديث عطاء طلحة مصرف عن ابيه عن جده انه تمضمض له واستنشق ثلاثا وفصل بينهما. واحد فيه ضعف لكنه لو فعل الانسان لا حرج عنه لو فعل الانسان هذه الصفة وهي الفصل بين مرض واستنشاق لا حرج الفصل ان يأخذ غرف الفم وحده ثنتين
بفمه فقط ثم يأخذ ثلاث غرفات اخرى لانفه. وهذا جائز لكن الافضل والسنة هو ان يتمضمض ويستنشق من كف واحدة بثلاث طرفات. جميل. هذا هو السنة يأخذ غرفة ويجعل بعضها للفم وبعضها للانف ثم ينتثر ثم يعيدها مرة اخرى. ثم يعيدها مرة ثالثة هذا هو الاستنشاق
شيخنا الكريم بالنسبة للاستنشاق هو ادخال الماء للانف. الاستنشاق هو ان يجذب الماء بانفه الى خياشيمه. ثم والانتثار هو ان يخرجه مرة اخرى. يعني هذا استنشاق ادخال الماء والاستنثار اخراج استنثار اخراج الماء المضمض هو يدير الماء داخل فمه يدير الماء داخل يعني يدير الماء داخل فمه ثم يمجه
ثم يمج خارج فمه هذا هو المنظر والاستنشاق. وهما واجبتان هذا الان تمضمض واستنشق ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث انه تركهما في وضوءه يعني في جميع ما نقل لنا من وضوء النبي صلى الله عليه وسلم كان يتمضمض ويستنشق صلى الله عليه وسلم. اذا هذا الامر الثاني هو يتمضمض ويستنشق ثلاث مرات بثلاث غرفات. جميل. هذا هو الكمال
اجل ناخذ الشيخ تطبيق العملي الان. نعم. اي نعم. اه خطوة خطوة كاملة. نعم. ثم ناخذ بعظ الامور باذن الله. طيب ممتاز باذن الله. الان انا في غسل الكفين ثلاثا الان غرفة هذي غرفة الان جمع بين الانف والفم نعم والثانية كذلك والثانية
بيسار تستنفذ اليسار الاستنشاق باليمين والاستنثار باليسار هكذا ايوه بس هذا ثلاث مرات الان ثم بعد ذلك ينتقل غسل الوجه يغسل وجهه ثلاث مرات والوجه يبدأ من منابت الشعر من منابت الشاة في العادة
يعني الاصل ان الناس منابت الشعر عندهم واحدة لا يزيد هذا على هذا. لكن لو وجد من شد واصبح شعره ينبت من من وسط جبينه فهذا لا حكم له. ينتقل
يبدأ من يعني منحدر من الجبهة. من حدم الجبهة من هنا الان يبدأ يغسل الوجه من من من آآ من من منبت الشعر الى آآ الى نهاية الذقن. ان كان له لحية فانه يغسل ظاهر اللحية وما استرسل منها بشرط ان تكون
اللحية في مواجهة الوجه. اما ما كان مواجه الصدر فلا يلزم. يعني مثلا لو كانت لحيته طويلة حتى تصل سرته والى بطنه او الى صدره فهنا نقول لا يلزم. يلزم فقط ما كان في حد الوجه
فكان في حيز الوجه. ومن شحمة الاذن الى شحمة الاذن ويغسل جميع ما في الوجه من يعني الخدين واللحية والجبهة كل هذا يغسلها ثلاث مرات. جميل. يعني شيخنا الكريم الان من ملابس الشعر هنا. ايوه. هذا يبدأ الان غسل الوجه
الى ذقنه يمشي من هنا الى الذقن. اي نعم. هذا غسل وجهه. هذا طولا. حدود الوجه. هذا طولا. وعرضا؟ من الشحمة الاذن لشحمة الاذن. من شحمة الاذن هنا تكون الكاميرا واضحة يا مخرج؟ اي نعم. من شحمة الاذن؟ الى شحمة الاذن؟ الى شحمة اذن ثانية. نعم. هذي عرظ الوجه الان. هذا عسل الوجه طولا وعرضا. طولا وعرضا. يغسل هذا
ثلاث مرات جميعا ثلاث مرات يغسلها ثلاث مرات عمليا الان هذا هو السلم نعم احسنت لا نحاول دائما نقلل المال نحاول دائما نقلل الماء لانها افضل. العدم الاسراف في الماء وعدم الاكثار منه هو الافضل. كان يتوضأ بمد
والمد هو هكذا كي يجمع كفيه ماء هذا هو المد بل جاء عن حديث عبد الله بن زيد انه توضأ بثلثي مد بثلثي مد يعني اقل توضأ وضوء كامل صلى الله عليه وسلم بثلثي مدة وتوضأ بمد كامل صلى الله عليه وسلم يعني هذا اقل ما ورد انه
به وثلثي ود فيحاول المسلم يحرص الا يسرف في وضوءه. الان غسلنا الوجه ينتقل المسلم بعد ذلك الى غسل اليد من واليد هنا غسلة الكفين التي ذكرناها في اول وضوء لا تغني
عن غسل الكف مرة اخرى. لان الغسلة الاولى في غسل اليدين في بداية الوضوء انما هي من باب السنية. واما غسلها مع اليد عند المرفق عند الى المرفق طيب فهذا من باب الفرض والوجوب
فيبتدأ غسل يده يبتدأ غسل يده من رؤوس الاصابع جميل الى المرفق الى المرفق ويجب عليه ان يدخل المرفق معه في في غسل اعضاءه في غسل اليد. ومن غسل من الكوع يا شيخنا هذا خطأ وضوءه ليس بصحيح انه يقسم هنا هذا خطأ هذا خطأ
يغسل يده من من الكوع من الكوع هذا الى المرفق نقول وضوءه باطل. جميل. ويجب عليه ان يستغفر الله مما مضى استأنف وضوءه مستقبلا فيغسل يده من رؤوس الاصابع الى المرفق. ولابد ان يدخل المرفق ايضا في الغسل لان من الناس من ينتهي الى المرفق
والى يدخل المرفق ويقول يجب ان يدير الماء على المرفق كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم والى هنا بمعنى مع اي غسل يديه الى النفقين اي مع المرفقين. وهذا الذي عليه اتفاق الائمة
الاربعة طبقوا عمليا شيخنا الكريم يبدأ بالرؤوس اصابع يده هذي غسلة الان اذا عمم العضو جميعا يسمى غسله واضح؟ لو غسل باع نص اليد ما تسمى غسلة هذي وانما تسمى غسلة اذا غسل يد كاملة
هذي غسلة واحدة ثم يعيدها مرة اخرى تصير غسلة ثانية ثم يعيدها مرة تكون غسلة ثالثة جميل يعني هذي انتهينا من غسلة هذي غسلة واحدة الان نعم وهذي الثانية نعم
من اطراف الاصابع الى المرفق هذي الثانية خلاص هذي هي الثانية والثالثة كذلك مثلها الاية الثالثة الان تنتهي من اليد اليمنى ينتقل اليد اليسرى تنتقل الاسرة هذه غسلة واحدة اصل الثانية
وهذي الثانية وفي الثانية هاي الثالثة كذلك مثلها؟ هذه الثالثة الان بس يكفي خلاص الان الثالثة دون اسراف جميل. لأ. ثم بعد ذلك ينتقل مسح الرأس ومسح الرأس النبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت عنه انه مسح رأسه اكثر من مرة واحدة
وكل ما ورد انه مسح رأسه ثلاثا او مرتين فهو حديث ابن عل وليس محفوظ. اما اما حديث النبي غسل مسح رأسه فامس هذه من كرة كما قال ذاك ابو داوود رحمه الله تعالى. واما حديث الربيع بن عوذ ومسح رأسه مرتين. فمرادها انه اقبل
الا وادبر فجعلت الاقبال مسحة والادبار مسحة ثانية. والا هي مسحة واحدة. والسنة في مسح الرأس ان يبل يده بالماء يبل يديه بالماء يعني بلا خفيفا ثم يبدأ من منابت الشعر
ويذهب يديه الى قفاه حتى يصل الى ثقال الرأس الى من الخلف الى الشعر الى الرأس الى نهاية الرأس الى الخلف ثم يعيد يده مرة اخرى هكذا ثم في اثناء يدخل سبابتيه
في اذنيه والابهام ابهام اليدين في من خلف الاذن. يكون مسحه هكذا يمسأ السبابة تكون داخلة والابهام يكون من خلف الاذن ويمسح هكذا هذا هو السنة مرة واحدة. صفحة واحدة. مسحة واحدة. ويكون مسح الاذنين مع الرأس
لا يأخذ له ماء جديد ولا يمسحهما مرة بماء جديد وانما يكون مسح الاذنين مع الرأس الذي مسح به في رأسه. في الماء الذي مسح به رأسه. نطبق عمليا ماء خفيف مسحة خفيفة بس هذا هو ثم يمسح رأسه كاملا
بمنابت الشعر اي من لعب مسحة كاملة الى الى اقصى الى اقصى الشعر. الى الخلف. تعود مرة اخرى ثم يعود به مرة ثانية ثم يدخل سبابتيه في اذنيه ويده يجعل ابهام خلف الاذن ويديرها
هذا هو مسح والسنة مرة واحدة. فقط مرة واحدة. جميل. هذا الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم. ولا نقول ان الرأس يثلث كما يثلث باقي الاعظاء لا الرأس فقط وكما جاء عن ابي طالب رضي الله تعالى عنه قال ومسح رأسه مرة واحدة. مسح رأسه مرة واحدة. وهذا المحفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم. اما لفظ الثلاث
ومسح انه مسح غسل مسح رأسه ثلاث هذه ليست بمحفوظة. ولذلك نقول السنة ان يمسح مرة واحدة والسنة ايضا ان يعم جميع رأسه ولا يمسح بعظ الرأس لان هناك من يرى وهو قول بعض المذاهب انه يمسح ربع الرأس يمسح بعظ الرأس نقول الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
مسح رأسه كاملا مسح رأسه كاملا من مقدم رأسه حتى ذهب الى قفاه ثم رده من حيث بدأ صلى الله عليه وسلم. اتمنى يا شيخ ان نعيدها مرة اخرى. نعم. ستوضح للمشاهدين اكثر. اللي هو ناخذ مسحة فقط. مسحة واحدة
نعم هكذا من بداية الرأس يذهب بهم الى قفاه اخر الرأس ثم يعود مرة اخرى الى الامام؟ لوعيده مرة واحدة ثانية ثم يمسح ذليه ولو مسحاني ذهب به مرة واحدة صح وضوءه لكن نريد الان كيف توضأ النبي صلى الله عليه وسلم النبي في حديث ابي زيد قال فمسح رأسه بدأ بمقدم رأسه
حتى ذهب ما الى قفاه ثم رده من حيث بدأ اجاهد ابن زيد البخاري ومسلم فهذا هو الذي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن لو مسح مرة واحدة
يقول وضوءك صحيح لكن خالفت الافضل ولو لم يمسح الاذنين ما يصح. مسح الاذنين بالاجماع انه سنة. بالاجماع انه سنة. مسح الاذنين نقول خالفت السنة ووضوءه الصحيح على الصحيح من اقوال العلم لكنه خالف سنة النبي صلى الله عليه وسلم لقول ابي امامة الاذنان من الرأس الاذنان من الرأس. وهناك علم من يرى ان مسح الاذن واجب لكنه يروى
ان احمد لكن الصحيح ان مسح ترك مسحهما لا يبطل الوضوء ويكون الوضوء صحيح لكنه خالف سنة النبي صلى الله عليه وسلم جميل ناخذ العضو يغسل قدمه يغسل القدم يغسل القدم آآ ثلاث مرات والقدم تكون من رؤوس الاصابع من رؤوس اصابع القدم الى
الكعبين والمراد بالكعب هنا ان الخلافة لاهل البدع والضلال هو العظم الناتئ في آآ جانبي القدم الذي الذي يفصل بين الساق والقدم الذي هو يسمى الكعب العضو الذي هذا هو العضو الذي يكون بجانب القدم. اي نعم. لان هناك من يظن ان الكعبة هو المشط الذي يكون في ظهر القدم
ظهر القدم ظهر القدم ليس هذا الذي فوقي هذا هذا هو انزل تحت شوي تحت يظن هذا هو هذا هو الكعب نهاية وظوء يظن هذا القول لانهم يظنون ان هذا نقول ليس بصحيح ولا دعي للغة العرب. وفي حديث انس وابن عمر كانح يلزق منكبه بنك وكعبه بكعب صاحبه. في اثناء قيام الصلاة. فافاد هذا ان لغة الكعب يراد به
جميل والعظم الناتج الذي يكون في جانب القدم وهو الفاصل بين القدم والساق. فيغسل قدمه الى الى الكعبين. الى الكعبين. يعني من بداية الرجل يا شيخ اصابع الكعبين الكعب اي نعم كاملة ويجب ان يغسل ايظا العقب عقب القدم وبطون القدم اخر القدم في
خير العقل هذا اخره يغسل هذا كله يغسل. يغسل كاملا. الكعبة من الكعبين وما نزل من القدم كله يغسل. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم للاعقاب من النار ويل للاعقاب الى النار عندما رأى بعظ اصحابه بعظ اصحابه يغسلون اقدامهم اكعابهم تلوح بيظاء
ويل للعقاب من النار الى عقاب النار. فيجب على المسلم ان يغسل بطول قدمه وان يشدد لان بعض الناس لا يبالي يغسل قدمه ولا يبالي يغسل القدمين. فنقول لابد ان يهتم في غسل القدم من اسفل
من باطنها ومن كذلك الاصابع العقب حتى العقب يغسل قدم كائدة اذا يغسل القدم من رؤوس الاصابع الى العظم اللي هو الكعبين في جانب القدم والعقب كذلك مؤخر العقب كامل. نعم. كما يفعل الان تطبيقا عمليا. ثلاث مرات الغسلة الاولى لكل غسلة تكون واحدة. اذا
ما على جميع غسلة واحدة اعتق الاصابع يأتي الى انها سنة تقي الاصابع يخلي الاصابع ايضا كما خلل في اصابع القدمين واصابع اليدين اكمل خله يمشي عشان المال ما يصرف
ايوا تحت خلاص هذي غسلة الان هذي غسلة واحدة يعيدها مرة ثانية كذلك مرة ثانية انزل تحت لغسل القدم. الثالثة الثانية الثالثة كذلك حتى لا يسرف اي خلاص آآ القدم خاصة الان يعتبر انه مشى على القدم كان بثلاث مرات الان. ثلاث مرات هذي ثلاث غسلات واليسرى كذلك
يغسلها ثلاث مرات مثل هذه القدم يغسلها؟ نعم هذي وحدة الحين خلاص ينتقل ثاني الغسلة الثانية في خلاص الثالثة حتى لا يبالغ في رسول اهم شيء ان الماء يأتي على جميع العضو فقط هذه الثالثة خلاص انتهينا الان يتوضأ الان يتوضأ وضوء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم من توظأ نحو هذا الوضوء جاء في حديث عمرو بن عبس انه يغفر له
تقدم تخرج من ذنوبه كملته امه. الله اكبر. وجاء ايضا في الصحيح انه غفر ما تقدم من ذنبه. عفان حديث عقبة ابن عامر رضي الله تعالى عنه. من توضأ نحو
الوضوء فالذنوب تخرج من جسده مع الماء يعني ومع تقاطر الماء فيتوضأ وغسل وجهه مثلا خرجت كل خطيئة نظر بها في وجهه نظر بها في وجهه بعينيه شمها بانفه تكلم بها بلسانه تخرج الخطأ من
الوجه مع مع الماء ومع اخر قطر الماء. كلما تقاطفت الماء تقاطرت الذنوب. غسل يديه كذلك يحصل نفس الحكم. غسل قدميه نفسه هذا نفس الحكم. ثم تأتي بدعاء المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان رسول الله وهذا سيأتي معنا ان شاء الله عند التطبيق
النظري. جميل. شيخنا الكريم احسن الله اليكم الان هذا تطبيق هو صفة وضوء كامل. هذا وضوء النبي وسلم كاملا. كما جاء في عثمان بن عفان. وحده عبد الله بن زيد. وحديث علي بن ابي طالب. وحديث عبد الله بن احاديث ايضا الربيعية معوذ. كلهم ذكروا ما رأيت
انتهوا قبل قليل. جميل ذكرنا في البداية شيخنا الكريم تعريف الوضوء وذكرنا فضل الوضوء آآ كنا الان نريد ان نبين فضل الوضوء حتى حتى يدرك المسلم يعني ما هو هذا الفضل
فظل الوضوء اولا يتعلق بالدنيا كما ذكرت انه ميزة لاهل الايمان. وانه علامة للمؤمنين في الدنيا لانه لا يحافظ على الوضوء الا مؤمن. بخلاف المنافق فانه لا يخالف لا الوضوء. ولذلك من اراد من رأيته محافظا على وضوءه فاعلم انه مؤمن. وذلك ان عمل خفي لا يمكن يطلع عليه وانما يتوضأ العبد بينه وبين ربه
فدل ذاك على ايمانه فهي ميزة وعلامة للايمان. الامر الثاني من فضائل الدنيا ايضا انه يكفر الذنوب ويكفر الخطايا. ويغفر ما تقدم للعبد من ذنبه الا الكبائر فان الكبائر يشترط لها التوبة. لكن اذا توضأ العبد
فغسل وجهه كما ذكرت قبل قليل تخرج ذنوب وجهه مع الماء ومع اخر قطر الماء. غسل يديه كذلك غسل قدميه كذلك حتى واذا صلى قل قبلت صلاته اذا صلى قبلت صلاته وان توظأ غفر ما تقدم من ذنبه. بل جاء احد عمل ابن عباس كما المسلم خرج من ذنوبه كملته امه. وهذا فضل عظيم لاجل الوضوء
يكفر الذنوب كذلك هو عبادة ترفع بها الدرجات وتكتب لك بها الحسنات. هذا ايضا من فضائله. بالايمان كذلك. وهو دليل ايمان وهو بل قل ادي يا ابي مالك الاشعري قال الطهور شطر الايمان. الطهور شطر الايمان كما عند مسلم. الطهور شطر الايمان. ومع ذلك ان ان الايمان على شطرين. الصلاة
نصفها هو الوضوء. الصلاة المراد بالايمان هنا الصلاة على الصاحب من اقوال العلم ان المراد الطهور شطب الايمان اي الطهور شطر الصلاة. فلا تقبل الصلاة الا بطهارة. ومن صلى بغير طهارة فصلاته
باطل باطل فهو دليل على اي شيء على ان الطهور له مكانة عظيمة عند المسلم وعند شريعة الله عز وجل ايضا. اما ايضا انه انه في اخرة يوم القيامة يعرف المتوضؤون بانهم يدعون يوم القيامة محمد صلى الله عليه وسلم بانهم غر محجلون. يدعون بانهم غر
يتحجلون يعرفون هذي تعرف الامة بانها غرة محجلة. فبياظ وجوههم وتلوح اطرافهم. تلوح اطراف البياظ. فهذه الامة ميزت عن غير الامم انهم يدعون القيامة غرا محجلين من اثر الوضوء. معنا غرة شيخنا الكريم بيض الوجه. لانه اذا غسل وجوههم ابيضت وجوههم بهذا الماء
ومحجلين ايضا ان اطراف اقدامهم واطراف ايديهم بيضاء من الوضوء. وهذه ميزة من خصائص ابي هريرة الذي في مسلم قال كيف تعرف امتك يوم القيامة قاسم يا ريت لو كان الرجل عنده خيل دهم وهي غر محجة قال نعم قال كذلك امتي تأتي يوم القيامة غر محجلة من اثر الوضوء
بهذا بهذا التحجيل وبهذه الغرة. وهذا دليل على ان الوضوء من خصائص هذه الامة. اذا هو يوم القيامة ميزة اما كما هو مميز في الدنيا هو ايضا يوم القيامة ميزة وعلامة لاهل الوضوء. كذلك ايضا اذا دخل اهل الجنة الجنة
اذا دخل اهل الجنة الجنة يحل المؤمن من حلية الجنة على في اعضاء وضوئه حيث يبلغ وضوءه. فاهل الجنة يحلون بايديهم وفي آآ اقدامهم يحلون من من حلي الجنة يعني تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ وضوءه كما في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه فالحلية تبلغ في الوضوء الحلية
المؤمن في الجنة حيث يبلغ وضوءه. نعم هذا ما يتعلق بفضائل الوضوء شيخنا الكريم نبدأ شيخنا الكريم بشروط الوضوء. نعم. اه احسنت. الوضوء له شروط. له شروط اه اه شروطه اه يمكن ان نقسمه الى عدة اقسام. اولا شروط
ولا يصح الوضوء الا به الا بها. اولا شرط الاسلام فلابد ان يكون متوظأ مسلما. فاذا كان كافرا فان الوضوء لا ينصح منه. هذا شرط الاسلام. الشرط الثاني ان يكون عاقلا
في العقل شرط من شروط الوضوء ايضا فالمجنون لا حكم له لانه لا يدري ما يفعل ولا يعقل ما يفعل. الشرط الثالث التمييز لان الصبي في حكم ايظا في حكم غير المجنون
في حكم المجنون الصاير الصبي الذي لا يميز لا يعرف ماذا يفعل هذه الشروط ثلاثة. الشرط الرابع من شروط الوضوء ايضا النية فكما ذكرنا في عينك هنا ان يكون نوى بهذا الوضوء ان يرفع الحدث اما لو قام الانسان وغسل يديه وغسل وجهه من باب التبرد
تبردا يعني حس بحرارة شديدة فغسل يديه وغسل وجهه ثم غسل ذراعيه ثم قال ما دام اني غسلت هالثلاث اعضاء خلني اكمل واغسل واتوضأ نقول هذا الوضوء ليس وضوءا ولابد من يكون النية قد استصحبت من اول الوضوء الى اخره. ان ينوي الوضوء من اول وضوءه الى اخره. لانه عبادة. انه عبادة. يتوظأ بالقصد لرفع الحدث وان لم
وان لم يكن على حدثا لو نوى ان يقرأ القرآن بهذا الوضوء صح وضوءه. لو نوى ان يصلي صح وضوءه. مثلا لو ان شخصا احدث ونسي انه محدث ثم توضأ بنية الصلاة نقول يرتفع الحدث
وان لم ينوي وان لم يذكر الحدث وان لم ينوي الحدث. بمجرد ان يتوضأ وضوءا شرعيا ويقصد به التعبد بهذا الوضوء فان الحديث يرتفع تباعا واضح هذا الشرط الرابع. الشرط الخامس من شروط الوضوء ايضا طهارة الماء. لابد ان يكون الماء طاهرا. وهذه تأتي في احكام المياه. فالماء يكون طهورا
والطهو الذي يكون قد اه سلب من نجاسة تسلبه طهوريته اما في لونه اما في طعمه واما في ريحه فاذا كان الماء طهور فان لوظي صحبي الماء النجس لا يصح الوضوء به. الماء النجس الذي ليس بطانة لا يصح ان يتوضأ به المصحف ويتوظأ به فوضوءه باطل. اذا لابد ان يكون الماء طاهر. الشرط الكريم قبل ان ننتقل للشرط السادس
نصف الماء يجب ان يكون طاهرا ما يكون نجس. نعم. ونعرف نجاسة امور الرائحة او نجاسة وكل نجاسة تقع في الماء فتذهب لابد يكون نجاسة لابد ان تكون شيء العين النجسة. اذا وقع في الماء شيء نجس او عين نجسة. هم. فغيرت احد اوصافه. لولا يعني مثلا وقع في قطرة دم
فتاصبح الماء الى الحمرة نقول تغير هذا الماء نجس وقع فيه مثلا وقع فيه مثلا بول فاخرجت له رائحة البول ماء نجس. وقع في مثلا اه خمر فاصبح له رائحة نقول ما نجس فيتغير لونه بالنجاسة او طعمه بالنجاسة
او آآ ريحه بالنجاسة فانه يسلب الطهورية. لو كان غير النجاسة مثلا اذا وقع فيه غير وقع في شبه الطاهرات متى وقع فيه مثلا آآ شاي ما فيه بس اذا وقع في هذا الماء
شيئا وقع فيه شيء من الطاهرات كالماء والشاي والقهوة نقول ما دام انه يسمى ماء فيجوز الوضوء به اما اذا سلب اسم الماء واصبح يسمى قهوة او شاهي تقول هذا ليس بلاء ولا يجوز به واضح؟ مثلا انت لا عندك هذا الكأس هذا الكوب
الان هو ماء ووضعت فيه اه ليبتون او شيء من الشاهي. الشاهي. اصبح لونه احمر. تسميه ماء او شيء تسميه شاهي؟ لا اسميه شاهي. تسميه شاهي. نقول لا يجوز به. لكن لو وقع فيه لون
طفيف ولم يغير لو لم يعني ما تغير التغيير كامل سماه ما ما دمت تسميه ما يصح الوضوء به يجوا به اما لو كان الذي وضع فيه نجاسة واصبح فيه كدرة
نجاسة نقول لا يجوز به لانه سلب الطهورية. اما لو وقع في تراب واصبح في خدرة وقع في مثل كافور واصبح في بياض نقول يجوز به. لو وقع في حبر قطرة حبر واصبح في
الزراق نقول يجوز الله به لان اسم الماء باقي اسم الماء باقي عليه. ام اذاك نقول الحبر ليس نجس؟ ايه الحبر ليس نجس؟ طاهر. ولذلك نقول لابد ان يكون ماء
وان يكون طاهرا. جميل. فاذا لم يكن ماء يعني هل يجوز وظع الانسان الشاهي؟ نقول لا. يجوز توضأ باللبن؟ نقول لا. لا بد للوضوء ان يكون ولابد في الماء ان يكون
طاهرا وساميا النجاسة. واذا كان شيخنا الكريم اه ماء مغصوب عاد الماء الوضوء به صحيح لكنه محرم من جهة اخرى نقول لا يجوز لك ان تتوضأ بهذا الماء المغصوب فان توضأ بهذا المال المغصوب نقول الصحيح وضوءك صحيح وارتفع حدثك لكنك اثم
بات من اي جهة من انك اغتصبت هذا الماء وسرقته. الماء المسروق الماء المغصوب الماء الذي ليس لك الا يجود به لكن لو توضأت فان وضوءك صحيح. جميل. ولكنك اثم باغتصاب او سرقته
شيخنا الكريم الان طبقنا تطبيق عملي بالنسبة للشخص هل ممكن يعينه شخص الاعادة الجمهور يعود على جوازي واباحتها الجمهور على جواز الاعانة والاباحة والنبي صلى الله عليه وسلم قد اعانوا على
او وضوءه هشام ابن زيد رضي الله تعالى عنه اخذ يصب الماء عليه وكذلك الله تعالى عنه صب الماء النبي صلى الله عليه وسلم وقد حاول وقد ذهب لكراهية ذلك ويلقى ذلك عن عثمان
عفان لكن ليس هناك شيء صحيح عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فالصحيح انه لا حرج ان يعين المسلم اخاه في وضوءه. ان يصب عليه الماء. ولكن فكان الاعانة من باب هو ان يقوم المعين بغسل اعضاء المتوضئ فهذا لا شك انه فيه شيء من الكبر وشيء من الرفاهية الزائدة يمنع منه ويكره المسلم اما ان كان
ايضا مثلا واعانوا بغسل اعظائه نقول لا حرج ذلك اذا كان مريظ واعان بغسل اعظاء نقول هذا مما من الظرورة لكن اه ان يكون عنده قدرة ان يغسل او فيأمر مثلا خادما له ان يغسل الاعضاءه بيده ويفركها بيده نقول هذا شيء من الكبر يمنع منه المسلم ويكره له ذلك. السلام عليكم
اسمع شيخنا الكريم كثيرا بين الماء الطاهر والماء الطهور. التفريق بين الماء الطهور والطاهر هذه مسألة فقهية وخلافية بين الفقهاء فمن اهل العلم من يقسم الماء الى ثلاث اقسام طهور وطهر ونجس وهذا المشي عند الحنابل وغيرهم. ومن اهل من يقسم الماء الى قسمين. الحنابلة والاحناف يقسم ثلاث اقسام طهور وطاهر نجس. العلماء يقسموا الى قسمين
طهور ولا جزء. والصحيح ان الماء ينقسم الى قسمين اما طهور واما نجس وليس هناك ماء طاهر لان الطهور هو الطاهر الطهور هو الطاهر والطاهر هو الطهور. وانما يسمى طاهرا في غير الماء
البائعات كل ماع غير ماء فانه يسمى طاهر. اذا كنا يمكن نقول ان الماء ينقسم الى قسمين طهور ونجس. وان المائعة تنقسم ثلاث اقسام البائعات في القسم الاقسام طهور وهو الماء
طاهر وهو غير الماء ونجس ما تغير احد مصاب بنجاسه. واضح؟ يعني مثلا عندنا نسميه تسميه طهور طاهر لا يسميه طهور لماذا؟ لانه لا يتطهر به. القهوة نسميها طهور طاهر
لان ليست لانها ليس لا يطهر بها. مم. فنقصر الطهور على الماء. ولذلك نقول الماء ليس له الا قسمة ليس له الا حالتان اما طهور واما نجس. فان كان لان بعض الفقهاء يقول الطاهر هو ما تغير احد واوصى بطهارة
فاذا وقعت في وقع في شاهي يقول ولم ولم يصمطه ولم يسلبه اسم الماء يسمى طاهر. وقع فيه مثلا آآ شيء من الكافور فاصبح له رائحة يقول هذا طاهر لكن نقول الصحيح ما دام ان اسم الماء
يطلق عليه وبقي عليه اسم الماء فانه يسمى طهور يجوز به. يجوز الوضوء به. شيخنا الكريم الان هذه كأس الماء وعندنا كأس اخر شاي لعب كلها طاهرة لعب تتوظح المشاهد الكريم انها كلها طاهرة فقط ميزنا الماء انه طهور انه يصح التوضأ به. نعم. اما الشاي ما يجوز وضوءه. ما يجوز الوضوء به. لانه ليس بطهور
لانه طاهر حنا قلنا الان الطاهر فقط خاص بالمايعات غير الماء فكل مايع غير الماء ليس بنجس فهو طاهر الشاهي القهوة المشروبات العصيرات بجميع انواعها. كل النبيذ كل هذي تسمى طاهرات وليست وليست مطهرة. جميل. فالطهور والطاهر
نفسه المطهر لغيره والطهور والطاهر والطاهر في نفسه غير المطهر لغيره شيخنا الكريم بالنسبة ذكرنا الان شروط الوضوء. لذاك باقي الشرط من ايظا من شروط الوضوء الشرط السادس انقطاع موجب الحدث. انقطاع موجب الوضوء. الوضوء له موجبات. الوضوء له موجبات. مثلا اذا الانسان مثلا يتوضأ لا
بد قبل وضوءه انقطع حدثه انقطع حدثه مثلا شخص يبول تقول ما يجي يتوضأ ويبول حتى ينقطع بموجب الوضوء. اذا انقطع بوجب الوظوء جاز له الوضوء اما وهو يبول فان وضوءه هذا ليس معتبرا بل هو وضوء لاغي. فلا بد ان ينقطع موجب الوضوء الذي هو الحدث اذا انقطع فانه يتوضأ. ايضا هذا شرط شرس. الشرط
السابع الا يكون هناك مانع يمنع من وصول الماء الى العضو. فاذا كان كمان لا بد من زوال المانع لا بد ان يزيل المانع الذي يمنع من قصور الماء يا اخوان الكريم عندنا مسائل كثيرة في
يمنع الموانع وصول الماء للاعضاء قبل ان نبدأ بهذه النقطة او ندخل في هذه النقطة مسألة الشخص الان على سبيل المثال منقطع في في الصحراء. نعم. او في اي مكان منتزه على سبيل المثال ما
عنده الا عصير يتيمم يتيمم يقول يتيمم وليس هذا طهور هذا يتيمم عنده عصير عنده لبيد عنده قهوة عنده شاهي كل هذي لا تسمى مطهرة فان لم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا جميلا امر بالوضوء بالماء فان لم يجد ماء انتقل الى البدل
وهو الطهور الاخر وهو التراب يضرب يديه على الارض فان كان ترابا ظرب على التراب وان لم يجد ترابا ظرب على الارض التي هي تحته سواء كانت رملا او اه او اي نوع من انواع الاظة وعليها
الارض ويضرب عليها متيمما بنية رفع الحدث. جميل يعني اما ماء فقط ليس هناك مطهر ثالث ماء او تيمم جميل يعني اي شيء يطلق عليه طاهر مثلا والله لو وجد عنده آآ مثلا آآ لترات من آآ
او اه من من من الشاي والقهوة تقول لا يتوضأ بها وجد نبيذ عصير نقول لا يجوز بهذه وانما اضطهدكم بشيئين بالماء او بالتيمم فقط. جميل الشرط السابع يا شيخنا الكريم اللي تفظلت به قبل قليل. نعم. اه يمنع وصول الماء. مثلا شخص عليه عليه صبغ
صبغني اه يمنع من وصول الماء للوضوء. نقول لا يجوز ان يتوضأ حتى يزيل هذا الصبغ يزيلها الصبغ فاذا ازاله غسل يديه واضح؟ على سبيل المثال المناكير الحنة الحنة الحنة امرها واسع الحنا امرها واسع لان الحنا تأخذ حكم الراس فيمسح الرأس عليها يعني لو لو وضعت المرأة
رأسها نقول يجوز لها ان تمسح رأسها والحن عليه جميل. لو وضعت مثلا يسمى هذي بعض الطبقات نقول يجوز ان تمسح على الرأس بما عليه كما انها اذا غطت رأسها غطى لو خمرت رأسها المرأة يجوز ان تمسح على هذا الخمار ولا حرج. على الخمار تمسح على خمارها. لو شدت الخمار على رأسها ولم ولم
وراك تتوظأ نقول امسح الخمار من فوق من فوق الشعر ولا حرج عليك اما الملاكية توضع اليدين نقول لابد ان تزيلها قبل الوضوء لابد ان تزيل قبل الوضوء حتى تغسل فرقنا بين المناكير لانها اليدين حقها الغسل
اليد حقها الغسل بخلاف الرأس فحقه المسح والنبي صلى الله عليه وسلم ثبت انه مسح على عمامته النبي صلى الله عليه وسلم مسى على الامامة. صحيح. فافاد ان الرأس امره اخف
ايجوز مسح على المسح على الحال الذي يوضع على الرأس. اما غيره فلا بد من ان يزيل الا في حالة واحد وحالة القدمين حال لبس الخفين على طهارة. فاذا لبس الخفين على طهارة
فانه ايضا يمسح على الخفين. جميل. ولا ينزعهما لاجل الوضوء. لاحكام خاصة مسألة الخفين لاحكام صحيح. نعم. احسن الله اليكم مسألة الشرط هذا السابع آآ نفهم منه ان الرأس وظع فيه امرة اوسع امرها واسع اما غير الرأس لا بد
نيوزارن. نعم. اي مانع مثلا على القدم فقط من وضع الوضوء. مثلا لو على يدي مثلا آآ لفافة واستطيع ان ازيلها لابد ان ازيلها قبل ان اغسل عضوها يستطيع مثلا اذا كان عليه جبيرة او عليه شد او عليه لزق لا يستطيع ازالته فانه يمسح عليه
يمسح على هذا بالماء يغسل الظاهر وما خفي يمسح عليه بالماء. ما استطاع ان يمسح ما استطاع ان يمسح نقول توظأ واغسل فينتهك الوضوء تيمم عن هذا العضو. الذي لم يصبه الماء
جميل واضح شيخنا الكريم لدينا الكثير من المحاور وودنا نتطرق على فروظ الوظوء اكثر نعم آآ كذلك آآ نواقظ الوظوء وبعض المسائل فضوء اي نعم لكن باذن الله تكون في حلقة قادمة باذن الله تتيسر باذن الله باذن الله عز وجل فشكرا لك واحسن الله اليكم شيخنا الكريم الله يبارك فيك ويحفظك يا رب
في ختام هذا اللقاء مشاهدينا الكرام نشكركم كثيرا على حسن المتابعة الى ان نلقاكم في حلقة قادمة وباذن الله تكون تكملة لهذه الحلقة. دمتم في حفظ الله ورعايته. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته