ايها السائر في دنيا الوراء قد مضى السنة ربي لا مرارا كل عين سوف تغدو اثرا. ان في انباء من قد غاب. عبرة تودر فاتعظ ممن اتى الوحي على ذكرهم يا من
وخذ الذكرى وصدقه ولا تنشغل عن ايدي العرش انه الحق وبالحق نازل انه الحق وبالحق نازل مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
وعلى اله وصحبه ومن والاه ثم اما بعد احبتنا في الله حياكم الله وبياكم وجعل الجنة مثوانا ومثواكم باذن الله تبارك وتعالى. وبالحق نزل هذا هو كتاب الله تبارك وتعالى الذي انزله على قلب الحبيب صلى الله عليه وسلم
بداية وعبرة وعظة وليكون اياته تدبرا لكل الناس هذا الكتاب العظيم وهذه الايات المباركات والقصص القرآنية هو موضوع برنامجكم وبالحق نزل مع شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني. حياكم الله شيخنا. بارك الله فيك. رفع
اكرمك الله الحبيب عن محنة سيدنا يوسف عليه وعلى نبينا اكمل الصلاة واعظم التسليم الجزء من المحنة المتعلق بمحنته مع امرأة العزيز وانها غلقت الابواب واستمكنت لنفسها في مراودة يوسف عن نفسه
ثم لما جاءت لحظة انكشاف الحقيقة اه بادرت هي بالقاء التهمة اولا ما جزاء من اراد باهلك سوءا ليس هذا فقط تسأل ثم ثم تجيب او عذاب اليم. وذكرت السجن مرة ثانية وكأن يعني هو ما في يدها
لجوءها الى ما بيدها من سلطان ومن قوة تفرضه على زوجها هذا الرجل اللي هو الاية ترسم ملامح شخصيته الضعيفة الذي لم يجد الا ان يطلب منها ان تستغفر وان يعرض يوسف عليه السلام عن هذا الامر. ثم فيما نهاية المطاف يستسلم
لما ارادت لحكمها الذي اعدته سلفا. اي نعم. الحكم مرتب وجاهز والملفات جاهزة والقضية وكل شيء. وكمان الحكم اه هذه الصورة شيخنا نحتاج الى وقفة بداية مع هذه النقطة قضية هي اللي قالت هذا الكلام ثم كيف كان رد يوسف عليه السلام
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على وعلى اله واصحابه اجمعين اه يوسف عليه السلام كما ذكرت لم يقل الا ما حدث وباوجز عبارة ولم يدخل في التفاصيل خالص ولم يذكرها
في حين انها كذبت وافترت اولا بادرت اول ما انكشف بادرت قائلة للعديد ما جزاء من اراد باهلك سوءا اولا هو لم يرد سوءا. هو قال معاذ الله انه ربي احسن مثوايا
هي لم تقل الحق كذبت وبعدين ذكرت الحكم في بعض المفسرين اورد على نفسه سؤالا ادي الاية وقال لما لم تذكر القتلى ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يقتل
مثلا او يسجن او عذاب اليم هو طبعا قال انه لانها لم تذكر القتل بشدة تعلقها به اغنية يعني يعني كبروا عليها انها ان يقتل آآ من تحبه ومن يعني آآ آآ وصل الحب الى آآ مشاشي
معنا يسجن ممكن يكون في فرصة انها تراه انه هيخرج من السجن وكده يعني لم تزكر القتل في هذا لكن عفة يوسف عليه السلام انه لم يشتفي افترط عليه فلم يقابل هذا لا بافتراء ولا بذكر تفاصيل وان كانت حقيقية
ويعني في هذا يعني اتذكر كلمة لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال لم يشتف مؤمن قط في لفظة تانية لعمر بن الخطاب برضو قال لم يشف مؤمن غيظه في الدنيا
ليه؟ لانه والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس في آآ نصوص كثيرة تصد المرء ان يشتفي من خصمه بل اذا استطاع ان يعرض وكان عنده القدرة على ان يعرض عن خصمه يعرض عنه
واخد بالك لكن لا يشتفي منه يعني حتى اذا رجلا وكان هناك اسرار بينهما لا يعلمها الا هو وخصمه فقط ايام ما كانوا علاقة جيدة والكلام ده انه لا يقولها
ولا يستحل لنفسه ان يذكرها لانها حدثت سرا ده بيبقى يرجع الى مروءة عند البني ادم واه مكارم اخلاقه نعم. اي نعم. وحين قيلت قيلت في مجلس والمجالس بالامانة. اي المجلس بالامانة. صحيح. لا يحق لامرئ ان يفشي شيئا من هذا. ده صحيح. نعم. اي نعم
شيخنا قبل ان ننتقل الى الى مسألة آآ اكمال المرأة للحبكة التي جعلتها مع يوسف عليه السلام قال بعض العلماء ان يوسف عليه السلام جرب انواع الصبر الثلاثة الصبر على طاعة الله والصبر على معصية الله والصبر على اقدار الله تبارك وتعالى
اين يمكن ان يكون الملمح في هذه المشاهد فيما نرى طبعا انا زي ما قلت ان المحنة المحنة الاولى لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم فيها يد. نعم. فده الصبر على
بلاء الله تبارك بدأ كما يعبر العلماء بالاداء السماوي ينزل على العبد ليس له الا الصبر الجميل. ان يصبر على اقدار الله تبارك وتعالى وهنا ده ده البلاء الاول الصبر على اقدار الله تبارك وتعالى
الصبر على المعصية الصبر عن المعصية. عن المعصية نعم. التاني على البلاء وده الصبر عن المعصية. واضح جدا في قصة امرأة العزيز انه كل المقتضيات التي ذكرتها قبل ذلك تدفع الى الوقوع في المعصية وكثير من الناس لا يلومه
حتى اذا اظهر انت عارف يعني كما قال الله تبارك وتعالى بل الانسان على نفسه بصيرة ولو القى معاذيره يعني بيبقى مبطل وعارف كويس جدا ان هو مش كده ولكنه حسن الكلام يعرف ينمق الادلة والكلام ده وهو يعلم ان هو مبطل
عندما القى معاذيره قبلت مع ان الانسان على نفسه بصيرة. يعني لا احد يخدعه ويعلم الحقيقة من نفسه ولكن المعاذير التي اطلقها والتي اظهرها. آآ ممكن تكون كافية في تبرئته
زي ما قلت كل المقتضيات دي كان ممكن. لكن يوسف عليه السلام لم يفعل هذا لانه مخلص اي ان الله تبارك وتعالى اخلصه لنفسه وانجاه من الشيطان وهذا كافي. ثم هو
اخذ بما امر به من من الدعاء دعاء ربه تبارك وتعالى وهذه طاعة الله. نعم. وهذا الصبر على طاعة الله. وهذا الصبر على طاعة الله تبارك وتعالى. وده الصبر على عن معصية الله تبارك وتعالى بتركه
خليه مقارفة ما يغضب الله تبارك وتعالى. نعم. وبذلك يكون اكتملت له صور الصبر كله عليه وعلى النبي افضل الصلاة واتم التسليم انا ذكرت من ضمن ما ذكرت قلت صبر صبرا جميلا. هل هناك صبر جميل او صبر؟ اي طبعا. يعني ذكر العلماء
آآ ثلاثة آآ ممن توصف بالجميل قال الصبر الجميل والهجر الجميل والصفح الجميل وكلها في معرض اللي هو ايه المتخمة والاحتكاك مع الناس والاحتكاك مع الناس والغضب. نعم. ده هيصفى عن ايه
عمن اساء اليه واجرم عن اه في في حقه ويهجر برضو ان فاعلا بالمعاصي او رجل آآ آآ يعني يوصل اليه السيئة والمشاكل وكذا فيقوم يهجره. يبقى عندنا صفح جميل
الجميل الصبر الجميل. الصبر الجميل. والصبر الجميل لا يكون الا لا يكون لا يكون ان يكون الا عن مشقة هيصبر عن ايه الصبر لا يكون الصبر مأخوذ من اسمه مر
فلا يكون عادة الا في المشاق فامر بان يرتكب الجميل في هذه الثلاثة في المواضع التي يسيء المرء فيها عادة. نعم. يسيء في في انه لا يصبر وتضجر على لله تبارك وتعالى
وفي الهجر الجميل ممكن لا يهجر بيعمل مشاكل واخد بالك؟ وممكن اذا اساء اليه لا يصفح فامر ان يكون جميلا وان يفعل الجميل في هذه المواطن اللي فيها يعني آآ حسيكة النفس يعني. نعم. ايه
والعالم يزيد جمال الصبر الا يكون بتشك لان الصبر على آآ طبعا الصبر الجميل الذي لا شكوى معه نعم. والهجر الجميل الذي لا اذى معه الصفح الجميل الذي لا عتاب معه
يعني كل حاجة لها حاجة يعني. نعم. تمام؟ الصبر جميل لا شكوى صفرت لا تشتكي والهجر الجميل لا اذى ما تأزيش وانت ماشي اذا نويت انك تهجر اسكت واهجر هجرا جميلا ولا تترك ذيلا وراءك ان انت اسأت وانت ماشي
والصفح الجميل الذي لا عتاب معه عشان كده الكريم لا يعاتب يعني انا شيء جربته في حياتي يعني آآ واستفدتوا من آآ القرآني استفدته من السير التي انا مدمن للاطلاع عليها لا يكاد يمر يمضي الا وانا اطالع سيرة احد العلماء الكبار او احد العباد او احد الزهاد من بدءا من النبي
عليه الصلاة والسلام الى اخر واحد من ممن ذكر في كتب التراجم يعني تعلمت منهم انك اذا يعني صفحت لا تعاتب خلاص لي حتى لا تكدر الصفح يعني حتى شوفي في ملمح
آآ في قول الله تبارك وتعالى عفا الله عنك لما اذنت له صفح عنه لا يعاتبه يعني ازاي؟ عفا الله عنك. الاول خلاص ما فيش ما فيش عتاب ولا فيه اطلاقا اي حاجة. وبعدين قال لما اذنت لهم
عاتبه بعدما صفح عنه يعني اقعد لثبات القلب وراحة القلب ان هو ايه عارف انه مسلا ممكن مذنب لكن قبل ان نتكلم انت معفو عنك. نعم. واخد بالك؟ فهو ممن يعني آآ كثير من الناس الحقيقة
آآ افترى علي فيما يتعلق بنسبة مذاهب رديئة الي ويعلم الله عز وجل وهو المطلع على قلبه انه ما ورد على قلبي ما قالوا يعني مسلا زي مسلا اه التكفير بالكبيرة
ارتكاب الكبيرة ما ورد على قلبي يعني ان انا اكفر بالكبيرة. انا اعرف الفرق بين المستحل والمصر في العقيدة في اول آآ الطلب وانا لسة شبل صغير نعرف الفرق وندرس كتب العقيدة اعرف الفرق بين المصر والمستحلة
لكن الاشكال الكبير وانا مستغرب والله حتى الان شفقة على هؤلاء الذين لا يزالون يفطرون حتى الان ويقولون مرور السنوات هذه كلها رددت على هذه الفرية اول ما ظهرت ونجمت
على ظاهر الارض ولاكتها الالسنة رددت عليها. في خطب الجمعة عندي وفي دروسي في شرح صحيح مسلم وكنت انا بشرح وقتها في كتاب الايمان وبينت بكلام واضح صريح ورددت هذا اكثر من مرة وقلته في بعض المحافل التي كنت ادعى اليها من دروس او كده يعني
رددت عليها وقلت الصورة التي عرضت علي عرضت علي ان رجلا ارسل لي خطابا وقال ان لي عم يتعامل بالربا ناقشته وجادلته فاحتد علي وقال انا احب الربا وساكل الربا
تمام فانا كان جوابي ان مات مصرا على ذلك فهو كافر ما الذي وقر في صدري من قراءة هذا الخطاب انه مستحل لان رجل عندما يقول مسلا انا اعشق الزنا واحب الزنا واكره الزواج
تمام؟ الذي يبدو من مقالته وكلامه انه مستحل. مستحل. مستحل لهذا الزنا. فالذي وقع وقر في صدري من قراءة الخطاب انه مستحل مش مصر لكن هم نزروا الى كلمة ايه؟ ان مات مصرا. مصرا
على ذلك طب ما هو ربنا تبارك وتعالى قال في القرآن وكانوا يصرون على الحنس العظيم اهو الحنثل والكفر يصر على الكفر الاصرار ما هو موجود اهو واخد بالك ازاي
عايز اقول يعني ممكن حد يفسر الحنس العظيم الكبائر ولا المعاصي ولا الكلام ده انا عايز اقول يعني غره كلمة مصر يزعجني انهم طلبة علم طالب علم عندما يقول هذا الكلام
حتى يا اخي يعني تبرئة لاخيه يقول ان قصد انه مستحل فانا معه وان قصد انه مصر فقط فانا لا انا لا لا اقول بذلك لان هذا ضد آآ فتوى اهل السنة والجماعة وعقيدة اهل السنة والجماعة ان المصر ليس بكافر الى اخره. كان يكفيه ان يعني ان هو
سدر لي عن هذا. نعم. يقول ان قصد كذا فهو كذا وان قصد كذا فهو كذا. تمام؟ لكن انا اذا قلت لاي عالم ولا طالب علم في الدنيا. فلان استحل كذا
انا عارف انه هيكفره واخد بالك ازاي ؟ فانا انا لحد الان مستغرب. مستغرب من بقاء هؤلاء، وانا بعض الطلبة عندي ذهب لواحد من هؤلاء ونسأل الله ان يربط على
لانه خرج برة خالص ما لوش علاقة بالدين دلوقتي نسأل الله العافية يعني. واخد بالك؟ قال له اني سمعت فلانا وسألته بنفسي يقول كذا وكذا وكذا وكذا. قال له تقيا
انا خايف من ايه ؟ يعني انشق عن قلبي. لأ وخايف من ايه ؟ يعني الانسان انما يتقي شيئا يخافه ممكن ارد على سلطان سيسجنني سيقتلني فممكن يعني اني اكذب
اقول الا انا لا اقصد كذا ومش عارف ايه وبعدين لا اقول الحقيقة واكذب. ليه؟ لاني في محل الخوف تمام؟ لكن انا اتكلم في عقيدة. ما الذي يجعلني اخاف؟ اخاف عشان آآ يقول انه يخفي في صدره ما آآ
نسأل الله العافية ممن اتبعوا هؤلاء الشاهد يعني مما يتبعه لها. شباب برضه من من المتعلمين والكلام ده لما تابعوا دروسي وآآ استمعوا كلامي. والله جاءني عدد لا لا لا اعرف عدده يعني او
اناس لا اعرف عددهم يكلمني في الهاتف او يبعت لي رسايل او يأتوا الي الي ان احنا يعني كنا نتكلم في حقك وكنا نبدعك وانا ارجو ان تحلني انا احله
لا اقول له لم ما سألت والله ما سألت واحدا قط. قلت له طب كنت بتقول ايه طب افتديت علي في ايه مسل ما قلت لواحد قط ازا ازا استحل تحلل مني احللته
اما من لم يتحلل مني فانا ابقي المظلمة الى ان نلقى الله تبارك وتعالى. عند الله تجتمع الخصوم. انما من من آآ هلل مني انا اطلاقا لا اقول له لما احله على طول
بارك الله فيك. نعم. ده يكون من عواقبه في العادة يعني انك انت تصفح الصفح الجميل انك انت لا لا تعاتب ولا تقل له لم؟ انه يعني يرجع اليك ويزداد محبة لك وآآ نعم. فنسأل الله ان يرزقنا حسن الخلق. اللهم امين. اللهم امين. شيخنا
يقول ما اظن ان مظنة ان الصفح الجميل يعيد حتى المخالف يعني في فرق ما بين المختلف اللي حصل اشكال او حصل مشكلة وانا صافحت لكن المخالف هل هل الصفح الجميل مظنة ان يعود وان يقبل ويقبل الانسان على طبعا انا حتى اقول لكثير من اخواني وانت بترد
رد برفق يعني له لاحتمال ان المخالف يقتنع بوجهة نزرك في اناس يردون البرهان لفظاظة صاحب البرهان بفظاظة من يتكلم بيزرع عداوة في قلبي انما لا اقبل كلامه لكن يعني آآ ابذل الخير. تكلم بكلام آآ يقبله الخصم. يعني انا يعجبني جدا
آآ وان كنت انا في ذلك الزمان ايام ما كنت شباب يعني آآ الشيخ عبدالرحمن ابن يحيى المعلمي الايماني له كتاب اسمه التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الاباطيل يا محمد زاهي الكوثري الشيخ محمد زاهي الكوثري. اسأل الله ان يرحمه وان يعفو عنه. هذا الرجل كان عالما
لكنه كان مبتدعا والراجل بيفتريه ويستخدم علمه في البدعة وتأسيس البدعة الى اخره يعني ده وقع في كتاب اسمه تأنيب الخطيب لما اورده في ترجمة ابي حنيفة من الاكاذيب في تاريخ بغداد يعني
وبدأ يفتري على تلتميت حافظ من حفاظ الاسلام وعلماء الاسلام وعمال يلقي التهم عليهم الكلام ده فرد عليه الشيخ عبدالرحمن ابن يحيى اليماني رحمة الله عليه في كتاب التنكيل انا وانا شاب هذا الكتاب انا نقلته بيدي وكنت فقير زمان وما عنديش يعني
ان انا اشتري كتاب زي التنكيل وكده فكنت آآ اكتبه والكتاب الذي كتبته بيدي حفظته غير لما كنت اشتكي كتاب واقرأه يعني آآ ممكن ما ما اعرفش اغلب ما فيه يعني. الا اذا رجعت ورجعت ورجعت
لكن ما اكتبه بيدي يستقر في وجداني يعني فكنت استغرب جدا ايه الحلم ده ده ما بيشتموش ده ما بيديلوش مسلا آآ كلمات بقى من كلام العرب وبتاع على الاقل ما هكذا تورد يا سعد الابل
كنت اتعجب من حلم الشيخ عبدالرحمن طبعا وانا شاب آآ متغاظ من الكوسري جدا وعمال يشتم الائمة يشتم الشافعي واحمد وآآ وآآ الامام مالك كمان واخد بالك ازاي ويدافع عن ابي حنيفة رحمة الله عليه بكل سبيل
حتى لو غلطان يدافع عن واجد اللي هو مخارج والكلام ده. فكنت استغرب اقول له الراجل ده لا بيشتم ولا بيشتفي حتى ولا الكلام ده لكن مع مرور الايام والانسان يعني انت عارف كل ما
تمضي به السنون. آآ طبعا بيكون اكثر حلما والسن تهذب احسن لا سيما اذا كان في مطالعة دائمة لسير العلماء وكده وجدتوا انه الشيخ عبدالرحمن رحمة الله عليه كان يتعلق بمعنى العلم فقط مع قطر النظر عن الشخص
يرد الفرية فقط بالطف عبارة ليه ليه فعلا لان دي ممكن تحمل الكوسري على قبول ان لم يكن الحق كله ان يقبل بعض الحق. نعم. وهو لما صنف كتاب اسمه الترحيب
بنقد التأنيب كوتري نفسه. نعم. في بعض ما في هذا رجع الى بعض ما قال الشيخ عبدالرحمن ابن يحيى المعلم اليماني وكان اعتذر عن نفسه. بسبب الترفق الذي الرفق بتاع الشيخ عبدالرحمن
انا اقول يعني اي حد يعني حتى في في المخالفات اذا ترفقت به وفعلا كان في قلبك من من داخل قلبك ان يهتدي هذا الرجل الى الحق الذي عندك. تمام؟ وكنت ترجو هذا من من الله عز وجل انه يهديه اليك. افلا يسرك ان يرجع
رجل ايراد بالايمان او ركب الصواب على الاقل يعني. نعم عشان كده ما افضل من الرفق. قال صلى الله عليه وسلم ما كان الرفق في شيء الا زانه وما نزع من شيء الا شانه. نعم. هذا كافي. عشان تعرف فضيلة الرفق
ايه نعم. طيب في النهاية يا شيخنا هي هي مدارس المدرسة المتعلقة باللين وبالرفق اه لها اه لها انصارها والبعض يرى انها تعيد الى حياض الحق اقواما والبعض الاخر يرى ان الذود عن السنة بشدة وبقوة
هو الذي آآ يذوب عن حياض السنة ويحفظ للشرع جنابة. انا معك في دي لو كان المخالف لئيما. نعم. وكان وعناد ويرى الحق ابدا. لأ ما ينفعش هو كده ويصر على قوله وهو مبطل
اه ده ممكن ان يستخدم معه الشدة. لكن انا اتكلم ابتداء. انت تكلم الرجل ابتداء لم تعرف حتى الان هو عند صاحب لجج ولا صاحب عناد ولا الكلام دهو امتى بتستخدم مع الشدة وتحط عليه وتلزمه بالجواب والكلام ده ؟ اذا بان لك انه لئيم صاحب لجد لا يسلم بالحق ولو شهدت عليه
ممكن نعم. ده الكلام ده. آآ لهذا الكلام ممكن تخريجه على هذا نعم. ولو ولو خير شيخنا الحبيب آآ وعاد به الزمان سيمضي على الطريق الذي اختاره لنفسه والمذهب الذي ارتضاه لنفسه ام سيكون مع فريق من يردون بقوة الحمد لله يعني
من التحدد بنعمة الله تبارك وتعالى علي ان ان الله رزقني الرفق واتمنى فعلا ان المخالف يرجع عن مخالفته ونزرت الى الرفق في وللعلماء ما وجدت الا خيرا. ويكفيني قول النبي عليه الصلاة والسلام ما كان الرفق في شيء الا زانه
النبي عليه الصلاة والسلام انكر على عائشة شدتها على حمار على دابة. نعم. وقال لها يا عائشة ما كان الرفق في شيء الا زانه. وما نزع من شيء الا شانه. ادي
فالمسلم اولى ان الانسان يترفق به والشدة ازا كانت في موضعها تكون من الحكمة واللين اذا كان في موضعه يكون من الحكمة. يعني مش عايز اقول انك تأتي في مواضع الشدة وتستخدم اللين
ووضع الندى في موضع السيف بالعليا مضر كوضع السيف في موضع الندى. اللي ترميه بوردة ما ترميهوش بالسيف الحر يضرب العبد يقرع بالعصا والحرك فيه الاشارة. الله اكبر. ما تجيش على الحر تضربه بالعصا
هذا لا يصلح ان انت فانا آآ يعني لكن انا ارى ان الرفق افضل وآآ ويقلل حتى من العداوات يعين المرء على مراجعة الحق له فوائد كثيرة الحقيقة وان كانت بعيدة نوعا ما اه هل هذا الامر هو الذي حمل فضيلتك على ترك اكمال بعض الكتب عن اقوام رحلوا واصبحوا بين يدي الله تبارك
وكان الخلاف معهم شديدا في بعض المسائل. في فعلا مش ان انا اعرضت عن الكتب رفقا. مثل لان الرد العلمي ما لوش علاقة انا ارد لكن اترفق لكن ارد لان الذي كنت بعض الذين كنت ارد عليهم
من وجهة نزري كانوا مخطئين سواء في تصحيح احاديث مسلا او في تضعيف احاديث او في عقيدة او في فقه او كده يعني فلم يمنعني من الرد اه قلة الرفق
لكن ما اكملت يعني في بعض الكتب فعلتوها لمناسبة مسلا زي مسلا فضيلة الشيخ محمد الغزالي رحمة الله عليه. اه نعم. رجل انا اثنيت عليه في مطلع كتابي الرجل عنده روح وعنده قلب
ويعني محب لدينه لكن اخطأ عنده اشياء اصولية اخطأ فيها في كتبه انا قرأت كتب الشيخ محمد الغزالي رحمة الله عليه تقريبا كلها يعني آآ معظمها لم يكن كلها يعني
ولاحزت يعني ان حتة تقديمه للعقل قبول الاحاديث عدم رعاية تأويل العلماء ممن سلفوه لاحزت هذه عنده يعني الحديث اذا لم يقبله عقله تمام يرده وان كان في البخاري؟ ولو كان في البخاري هو نفسه سر. اي نعم. يعني ولو كان السيرة مثلا حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم اغار على بني
وهم غرون وهم يسقون دوابهم اغار عليهم. قال لك لا اقبل هذا الحديث برغم انه في الصحيحين. ليه؟ لانه لابد من الانذار قبل الهجوم كل العلماء قالوا يكتفى بالدعوة العامة
الاسلام ملأ الارض. هو ان النهاردة النبي صلى الله عليه وسلم يقول الحرب خدعة. طب حديث كعب ابن مالك مسلا كان اذا اراد آآ غزوة الا هذه الغزوة بينة للصحابة اهبة غزوين. طب يوري ليه؟ عشان العدو ما يكتشفش الخطة بتاعته
ما انا لو قلت اني ساهاجم على فلان ما هم هيعرفوا ان انا متوجه اليهم فيقوموني. تمام؟ فقالوا الدعوة بلغتهم. ده من المصطلح كان في المدينة المدينة كانت قد كده
وصلتهم الدعوة فلما وصلتهم الدعوة خلاص هجم عليهم. ما فيش مشكلة. نعم. وقبل رواية ضعيفة. رواية ابن جرير الطبري على رواية الصحيح فانا كل الذي رأيته آآ عاينته ان هو يقدم عقل الا لم يفهم الحديث يرده. لا لا اقبله مهما
تأويله بخلاف اخرون قال لك اذا لم افهمه اردو لا عالما. اقول انا لم افهم هذا الحديث. ومش منطبع معي فانا اكله الى علمه. يقول هذا الكلام تبريئة للذمة. نعم. لا سيما الحديث مر على ملايين العلماء. منذ قاله النبي الى زمان النبي
افلا يسعه ما وسع ملايين العلماء من قبله؟ فدلنا خلاني ارد على الشيخ رحمة الله عليه في صمت الالي في الرد على الشيخ محمد الغزالي ده نزلت الطليعة وطبعتها تمام؟ وبعدين بدأت اجمع المخالفات اللي انا شايفها في كتب الشيخ محمد الغزالي المتعلق بالسنة. وبعدين في هذه الاثناء توفي الشيخ محمد الغزالي رحمة الله عليه
خلاص يعني ما طبعا مع ان الكتاب الرد يبقى على الازمان لان كتب الشيخ موجودة ولا زال الناس يطالعونها فتصحيح الاخطاء فيها آآ لا ينبغي ان يترك يعني. لكن فترة امتي
وتركت الكتاب مش آآ ان انا تركت الكتاب لانه الرد غلط. لا. الرد من الاسلام من الديانة. انك انت ترد آآ ايا كان لكن برفق رفع الله قدرك. بارك الله. واتم الله علينا وعليك اتباع هدي الحبيب صلى الله عليه وسلم في الرفق واللين. امين. الحبيب. جزاك الله خير. اه لا زلنا نحوم وندور حول
سيدنا يوسف عليه السلام ولكن آآ ما فعلته امرأة العزيز يحتاج الى تجلية ويكون ذلك في الحلقة القادمة باذن الله عز وجل شيخ الحبيب. امين. احبتي انا في الله نكون بهذا واياكم قد وصلنا الى ختام هذه الحلقة من برنامجكم وبالحق نزل مع شيخنا الحبيب الشيخ ابو اسحاق الحويني. وحتى نلقاكم
في امسية اخرى نقول لكم دمتم على الخير والطاعة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ايها في دنيا الوراء قد مضى السنة ربي لا مراق كل عين سوف تغدو اثرا. ان في انباء من قد غابر. عبرة تودر
ذكرهم يا من وخذ الذكرى وصدقه ولا تنشغل عن ايدي العرش انه الحق وبالحق نازل. انه الحق. وبالحق