ان الحمد لله الله تعالى نحمده ونستعين به يروح نعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
اشهد ان محمدا قولوا اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
بالعالمين انك حميد مجيد فاني استخرت الله تبارك وتعالى ان اخصص حلقة في الشهر لارد فيها على المعتدين على سنة النبي صلى الله عليه وسلم والمتطاولين على اهل العلم آآ لي اربع حلقات
بالشهر ساجعل ثلاثة منها ان شاء الله في شرح كتاب الرقاق من صحيح البخاري واجعل حلقة لرد هذا العدوان الذي هو كالسيل سواء كان في الاعلام المرئي او في المسموع او في المقروء
وسميت هذا الرد صفعات البرهان على صفحات العدوان نرد على هؤلاء المعتدين بالنقل والعقل وبما اصطلح عليه اهل العلم رحمة الله تبارك وتعالى عليهم وكنت في الحلقة الماضية تعرضت لاحد الطاعنين على هشام بن عروة رحمه الله تعالى
وانه ذكر انه لما راجع كتب اهل العلم وجد ان ستة من العلماء او اكثر طعنوا على هشام ابن عروة. وقد قلت في اخر في الحلقة الماضية ان هذا ليس بصحيح
وانه لم يطعن على هشام ابن عروة الا ما لك بن انس فقط بل وقلت ان طعن ما لك ليس بطعن على الحقيقة وذكرت طرفا مما يعني اه كان بين مدرسة الحجاز وبين مدرسة العراق
فانا اخذ الخيط من هنا لاتمم الكلام عن مسألة هشام بن عروة ثم ادلفوا اليوم ان شاء الله تعالى الى موضوعنا في الرد على بعض المتهجمين على الصحيحين باحاديث لم يفهموا معناها
آآ قلت ان هشام ابن عروة رحمه الله ثقة متقن لم يطعن عليه احد من اهل العلم قط بل كما ذكرت لكم في المرة الماضية اجمع اهل العلم على انه ثبت
لكن مالكا كما نقل عنه لم يرضى عن طريقته في اداء الحديث لما دخل العراق وذكرت الخلاف بين اهل العراق وبين اهل الحجاز فيما يتعلق بادوات التحمل انا هردد الكلام الذي ذكرته في اخر الحلقة الماضية عشان بس يبقى الكلام متماسك
ادوات التحمل هي الصيغة او الكلمة التي تنقل انت بها الكلام الذي وصل اليك انا النهاردة وانا جالس انا في موضع الاداء موضع الاداء يعني ايه؟ يعني اتكلم وانتم الان تسمعون مني
فانا اؤدي ما عندي وانتم تتحملون ما تسمعونه مني والتحمل هو ادراك الشيء وفهمه كما قال تعالى مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا حملوا التوراة اي امروا بحملها
ثم لم يحملوها اي لم يؤدوها يبقى انا عندي التحمل هو التلقي يبقى انا الان اؤدي ما عندي بالكلام وانتم تتحملون ما عندي الكلام. زي انت عارف البطارية البطارية انت بتشحنها
لما بتشحنها بتبقى الباطرية في في وقت الشحن ايه بتتحمل بتتحمل يعني بتاخد الشحنة لما بتحطها في السيارة بتبتدي تؤدي الشحنة المختزنة فيها علشان خاطر ايه؟ تؤدي دورها. ادي معنى التحمل والاداء
فانا النهاردة عندما اتكلم واقول اقول كلاما اي كلام انت بعد انتهاء المجلس تاخد كلامي وعايز تنقله الى رجل اخر يا ترى هتقول ايه بقى هتقول عن ابي اسحاق انه قال
ولا هتقول سمعت ابا اسحاق ولا هتقول اخبرني ولا هتقول انبأني ولا تقول قال لي لازم تقول كلمة من دي وانت تنقل عني الكلمة دي اللي انت بتستخدمها وانت تنقل عني اسمها ادوات التحمل
كان فيه اشكالية في بعض ادوات التحمل ما بين مدرسة العراق وما بين مدرسة الحجاز كما قلت لكم فيما يتعلق بمسألة العرض والسماع كان اهل العراق يقولون السماع من لفظ الشيخ اقوى من العرض على الشيخ
العرض اللي هو ايه تلميذ يقرأ ويعرض على الشيخ والشيخ يسمع ويقر يقول له حدثكم فلان عن فلان عن فلان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا يقول له نعم
يبقى اذا الشيخ اقر القارئ يبقى ده اسمه عرض. التلميذ بيعرض الكلام على الشيخ والشيخ يقر او ينكر لاهل العراق قال لك لأ العرض لأ السماع المباشر لما الشيخ يقول حدثني فلان عن فلان ده اقوى من لو واحد قرا عليه
كان اهل الحجاز وعلى رأسهم ما لك يرون هذا تنطعا ويقول لك لأ العرض كالسماع واستدلوا بادلة من اظهرها القرآن هو القرآن الشيخ ولا بيقرأ القرآن على التلميز ولا التلميز اللي بيسمع على الشيخ
التلميذ هو اللي بيسمع يعني التلميز عمال يقرأ وعمال يعرض القرآن على الشيخ يبقى ده اسمه عرض طيب ازا كان هذا في القرآن وهو جائز باتفاق الجماهير قال له ازاي يبقى العرض اقل من السماع
على الاقل العرض مثل السماع وقال ابراهيم بن سعد احد ائمة المدينة لا تدعونا تنطعكم يا اهل العراق العرض مثل السماع بل آآ رد مالك رحمه الله ردا عمليا على اهل العراق
وهو انه ظل سبع عشرة سنة لا يقرأ الموطأ من لفظه على احد حد عايز يسمع الموطأ من مالك يقول له التمس من يقرأ لك انا لا اقرأ الموطأ على احد
حتى ان الشافعي رحمه الله لما جاء الى ما لك واراد ان يسمع الموطأ قال له التمس من يقرأ لك؟ فقال الشافعي انا قارئ فقرأ فاعجبه اعجب مالكا لغة الشافعي رحمه الله
والشافعي كان فصيحا تربى في قبيلة هذيل وافصح العرب وحفظ عشرة الاف بيت وكان يعني كلامه حجة وفي صحيح مسلم اذا اراد مسلم ان يروي حديثا عن مالك من طريق يحيى ابن يحيى يقول هكذا
حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك يبقى اذا قرأت على مالك يعني بيعرض الموطأ على مالك. انما مالك يقرأ على حد؟ لا. ما كانش بيقرأ على حد. ليه؟ امعانا في الرد على اهل العراق
فهشام ابن عروة لما دخل الكوفة العراق وما اعلمه دخل بلدا في العراق غيرها غير الكوفة في المرة الاولى قال اخبرني ابي سمعت عائشة في المرة الثانية قال اخبرني ابي عن عائشة
في المرة الثالثة قال عن ابي عن عائشة فالكلام ده لم يعجب مالكا عشان كده يعقوب ابن الشايب بيقول ايه؟ بيقول فكان هشام ابن عروة تسهل لاهل العراق في الاداء
يعني بدل ما يقول اخبرني وسمعت العن عن وايه الاشكال اللي فيها بقى فمالك رحمه الله ما كانش عاجبه ان هشام ابن عري يتساهل لاهل العراق بالذات فقام ايه؟ قال والله انا ما كانش عاجبني ان هو عمل كده
كنت اتمنى ان يفعل غير ذلك فين الجرح اللي مالك آآ جرحه هشام ابن عروة هل قال هشام ابن عروة سيء الحفظ مثلا هل قال هشام بن عرو وهم في احاديث
لأ كل المسألة ان مالكا ما اعجبه ان يتسهل هشام ابن عروة في ادوات التحمل لما حدث العراقيين. ادي اللي حصل بس يبقى ده اسمه جرح مجمل. يعني كأن ما لك بن انس قال فعل هشام خلاف الاولى
وكنا نتمنى ان يحتفظ بادوات التحمل هذا عند علماء الجرح والتعديل ليس بجرح اصلا ولو سلمنا انه جرح فده اسمه جرح مجمل مجمل يعني ايه؟ يعني غير مفسر هذا لا يقف امام
آآ التعديل المحقق الذي اجمع العلماء على ثقة هشام ابن عروة فيه ده حاجة الحاجة التانية ان يحيى بن سعيد القطان قال رأيت مالكا في المنام فسألته عن هشام ابن عروة
فقال ما حدث به عندنا في المدينة فهو يعني ايه؟ يعني كانه يصححه وما حدث به في العراق قال فكأنه يوهنه هناك اتفاق بين اهل العلم انه لا يؤخذ من الرؤيا احكاما
المنامات لا يؤخذ منها اي حكم يعني مثلا لو النهاردة آآ تمانية وعشرين شعبان غدا اما ان يكون تسعة وعشرين شعبان النهاردة تسعة وعشرين شعبان بكرة اما ان يكون المتمم لشعبان او يكون اول رمضان
زي النهاردة كده النهاردة آآ تمانية وعشرين ذو القعدة الف ربعمية تسعة وعشرين يوم الاربع بكرة الخميس تسعة وعشرين ذو القعدة يوم الجمعة هل يا ترى ده تلاتين زو القعدة ولا اول زو الحجة
هنستطلع الهلا لأ افترض بقى واحد من اهل الصدق والضبط والامانة ويرى الرؤيا كفلق الصبح اتاه النبي صلى الله عليه وسلم في المنام وقال له غدا اول رمضان او اول ذي الحجة
وانا بقول لك ده رجل صالح ويرى الرؤيا كفالق الصبح اللي يراه يعبروا في الحقيقة لو ان الرجل بقى تسعة وعشرين شعبان بكرة يا ترى المتمم لشعبان ولا اول رمضان؟ جاء النبي صلى الله عليه وسلم هذا الرجل في المنام وقال له غدا اول رمضان
طيب هل يلزمه ان يصوم وهل لو بلغ الامة بهذه الرؤيا يجب على الامة ان تصوم عند اهل العلم جميعا لا يجب عليه ان يصوم ولا يجب على الامة ان تصوم
مع ان الرجل رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام رؤيا كما هي في الكتب فده اذا كان في مثل هذا. فلما يحيى القطاني يقول انا شفت ما لك في المنام
وسألته عن هشام ابن عروة قال له ما حدث بي في المدينة فصحيح ما حدث به في العراق فكأنه يوهنه يؤخذ من هذا حكم طبعا لأ لا يؤخذ من هذا حكم
النقل التاني اللي نقله عبدالرحمن بن يوسف بن خراش قال بلغني عن مالك انه كان لا يرضاه وابن خراج لم يدرك مالكا مين الواسطة بقى اللي بين ابن خراش وما بين مالك
لو انا عايز اشتغل بقى بالاسانيد هتلاقي المسألة حتى مطعون فيها فيما يتعلق بماله سلمنا انه ثبت عن ما لك انه كان لا يرضاه قلت لكم وجهي الكلام عن مالك
كل القصة انه تسهل لاهل العراق لا اكثر ولا اقل عشان كده ابن القطان الفاسي رحمه الله لما تكلم في هشام ابن عروة الذهبي شن عليه الغارة في كتاب ميزان الاعتدال في نقد الرجال
وقال فدع عنك هذا الخبط يقول اللي بيكلم ابن القطان الفاسي اللي بيقول ان هو تغير قال فدع عنك هذا الخبط فهشام شيخ الاسلام ولكن احسن الله عزاءنا فيك يا ابن القطان
زعلان من ابن القطان الفاسي انه تعرض لمثل هشام بن عروة فلما يجي واحد يقول لي بقى انا باحسن في الكتب ويلبس بقى رداء الاستاذية ويقول لك ده طعن عليه ستة وطعن عليه اكتر من ستة والكلام دهوت انا قلت لكم
ليس في الكتب طعن الا عن ما لك وقد اثبتت بقوانين اهل الحديث ان هذا ليس طعنا على هشام ابن عرفة ده الكلام ده ايه؟ تتمة الحلقة الماضية انما اللي احنا هنتكلم عنه النهاردة
عدة احاديث وانا يعني اعتقد ان الوقت لن يسمح بي يعني آآ الرد عليها جميعا لكن انا سأقرأ عليكم ما كتبه واحد من هؤلاء لتعلموا ادبهم وتعلموا اخلاقهم وتعلموا كيف ينظرون الى اهل العلم
ولا لن اعلق لان كلامه واكبر تعليق على ادبهم بس قبل ما آآ اتكلم في المسألة ديت اريد ان اؤصل اصلين الاصل الاول ان المقلد لا يجوز له ان يلبس ثياب المجتهدين
وهو يتكلم والمرء اذا دخل في باب الاجتهاد في النظر لابد ان يكون صاحب اهلية ما يجيش واحد يتكلم اي كلام اه ممكن كلامه عند الجهلة يجدوا مجالا لكن عند اهل العلم
يكون المرء كما قال الشاعر امور يضحك السفهاء منها ويبكي من عواقبها اللبيب يستهجنه اهل العلم وان كان هو بيحب يهمبك فالحنبكة دي ممكن تنفع عند الجهلة. لكن ده اهل العلم لأ
ومن تعرض لاهل العلم وجرحوه فهذا هو الذبح حقا لكن لا يحس بضربة الابرة مبنج تال لما يكون ما عندوش احساس ومتبنج لما تدي له ابرة ما يحسش بها يعني شف الجماعة اللي هم اللي احنا بنرد عليهم دول
دول من بني همبكة في قبيلة كده اسمها بني همبكة يعني شغالين بالايه؟ بالحدوتة دي فكروني بواحد نحوي كان له صديق فراح مرة هذا النحوي يسأل عن صديقه فطلع له اخوه
فقال اخوك هنا قال له ذهب يستعذب لنا الماء اتطرد عشان ينطق صح يعني يقول ذهب يستعذب لنا الماء فقام قايل له لا دي اسمها الماء ده النحو اللي بيقول لي ايه؟ لاخو آآ
صديقه يعني جاء في اليوم التالي قال له اخوك هنا قال له اخوه اخي جاءنا بالماء قال له لأ المفروض تقول المائي قال له يا عم انت لسه قايل امبارح الماء
هو انت كل شوية تغير رأيك ولا ايه قال له لا ما هو اصل الباء حرف جر اتانا بالماء لازم تكسر النهاردة مش فايد باين علينا راح الراجل النحو ده وجاي يسأل عن صديقه
اليوم التالت فقال له اخوك هنا قل له ايه هينصب له يقول له لأ ده مكسور. يكسر له يقول له لأ ده مرفوع فعشان يخلص منه قام قايل له ايه
قال له لا ليل خد بقى اللي يعجبك عايز ترفعها عايز تنصبها عايز تجرها اهي لا له خد اللي انت عايزه. هو مش هنا وخلاص في ناس شاغلين بالحدوتة دي زي الراجل ده. لا له
لأ المقلد قبل ما يكتب لازم يبحث عن عرضه وسمعته بين اهل العلم ولا يغرنه انه امسك قلما وكتبا في جريدة وكتب في جريدة لا فلا تكتب بكفك غير شيء يسرك في القيامة ان تراه
اوعى يكون فاكر الكلام اللي هيكتبه ده لن يعرض عليه يوم القيامة. سيعرض عليه ولما يلبس ثياب المجتهدين وهو غارق في التقليد يقلد غيره ازا وافق هواه هذه مشكلة عليه يوم القيامة
ومعرة عليه في الدنيا ان كان يحس بذلك ولا اجد مثلا لهؤلاء المقلدين من هذا المثل الذي ضربته عائشة رضي الله عنها لابي سلمة ابن عبدالرحمن وانا طبعا لا اقصد المثل كله والا فابو سلمة ابن عبدالرحمن من اساطين العلماء
الكبار وطبعا لا اقصده بكلامي فهذا سيد من السادات ثقة وفهما وعلما وادراكا لكن قلد في مسألة ولم يتحقق من دليله فضربت له عائشة رضي الله عنها مثلا كان في اول الاسلام
آآ ان الرجل اذا اتى امرأته ولم ينزل لا يغتسل لا يجب عليه غسل ليه؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الماء من الماء يعني ايه الماء من الماء
الماء الاولانية اللي هي الماية اللي انت بتغتسل بها والماء التاني اللي هو ماء المني فاراد النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا امنيت الماء التاني تغتسل بالماء الاول اللي هو الماء الطهور يعني
يبقى الماء اي الغسل لا يكون الا من الماء اللي هو المني. ادي معنى الماء من الماء وكان بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يفتي بهذا ولم يبلغهم الناسخ لهذا الحديث
فطلع ابو سلمة ابن عبدالرحمن وجعل يقول الماء من الماء الماء من الماء وقال الكلام ده في حضرة من بحضرة عائشة رضي الله عنها فقالت له يا ابا سلمة مثلك اهو ده المثل اللي هي ضربته له بقى
مثلك كمثل الفروج فروج الديك الصغير سمع الديكة تصيح فصاح معه بس الديكة اللي هي اشارة الى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اللي هم الجماعة المخضرمين من العلماء قال له سمعتهم يقولون قولا فانت تقول مثلهم ولم تتحقق من المسألة
اني سمعت ده كلام عائشة رضي الله عنها اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جهدها فقد وجب الغسل ادي الحديس الناسخ يبقى
سمع الديكة تصيح فصاح معه ادي ايه؟ ادي شأن المقلد يقول كلاما غير محقق المقدمة التانية اللي عايز اقولها ان الفهم نعمة وليس من حقيقة الفهم انك اذا رأيت نصين متعارضين
تضرب احدهما بالاخر لا العلم حقا ان تستطيع الجمع بين نصين صحيحين ما بيقولكش نص ضعيف ونص صحيح لا النص الضعيف اركنه على جنب ويبقى النص الصحيح بلا معارض لكن افترض ان انا عندي نصان
نص صحيح ونص صحيح وظاهرهما التعارض ده بيعارض ده اللي بيفهم يستطيع ان يجمع بين هذا وذاك بوجه من وجوه الجمع المعروفة اللي ما بيفهمش يقول لك لأ الاتنين معارضين بعض ارم واحد وخد التاني
وقد يقع عدم الفهم لبعض افاضل بني ادم مش لازم يفهم كل مسألة. ساعات يبقى فيه مسألة تند عن فهمه وكمان مسألة وكمان مسألة وكمان مسألة بس عنده مائة الف مسألة
عرف يسلك فيها يبقى من العلماء وكونه ما عرفش يوفق ما بين حديس حديسين تلاتة اربعة خمسة لا يضره طالما شهد له اهل العلم بالاهلية وهذا شرط ان يشهد له اهل العلم بالاهلية
يعني مسلا اذا اخذنا قبة بني ادم اللي هم الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اه قال الله عز وجل وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين
ففهمناها سليمان وعشان ما تتصورش ان سليمان عليه السلام لما فهم القضية ديت عاد بالنقص على داوود انه لم يفهمها فقال عز وجل وكلا اتينا حكما وعلما فاياك ان تنتقص داود عليه السلام لمجرد ان فاتته هذه المسألة
عشان كده ربنا عز وجل قايل وكلا اتينا حكما وعلما يبقى هو عالم لكن ندت عنه مسألة ايه بقى المسألة اللي ندت عن داوود عليه السلام كان في جماعة لهم غنم
واخرون لهم اه حقول عنب عنده كم حقل كده في عنب آآ اللي عنده غنم الغنم تسربت بالليل اصل النفش اذ نفشت فيه غنم القوم النفش هو الرعي ليلا الغنم خرجت بالليل
قامت داخلة على غيطان العنب كلت الورق وما خلتش وكلت العنب وما خلتش حاجة يعني الغنم افسدت ايه افسدت حقول العنب فالجماعة بقى بتوع العنب ما عجبهمش القصة دي قاموا رايحين لداوود عليه السلام
قال خلاص يبقى جزاء وفاقا لاصحاب الغنم تاخدوا الغنم بتاعتهم وهم خارجين من عند داوود لقيه سليمان عليه السلام قال ماذا قال لكم داوود قال والله ادى الغنم بتاعتنا للجماعة بتوع العنب
فدخل على ابيه فقال له او غير ذلك يعني نحكم بحكم تاني قال له تحكم بايه قال له الجماعة المتضررين اللي هم بتوع العنب ياخدوا الغنم يشربوا يشربوا من البانها
والولدة بتاعة الغنم ياخدوها وينتفع بالغنم والجماعة بتوع الغنم ياخدوا غيطان العنب يصلحوها ويزرعوها لحد ما يرجعوا العنب زي ما كان اما العنب يرجع زي ما كان الجماعة بتوع العنب يرجعوا الغنم لاصحابها
قال هو ده العدل هي دي القضية بقى وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ودي ودي مقررة في ديننا ان الضمان على اهل المواشي يكون نهارا
ان الضمان على اهل المواشي يكون ليلا اما نهارا لأ ما عليهومش ضمان يعني لو انا آآ رابط الجاموسة في الغيط ورابطها كويس الجاموسة نفعت الوتد وخلعته وقامت رايحة غيط واحد وكلت منه
هل يلزمني انا ان انا اعوض الراجل صاحب الحقل اللي فيه برسيم مسلا ازا كانت البهيمة كلت قيراط برسيم هل يلزمني انا بعد ما اخدت احتياطاته وربطتها والكلام ده يلزمني ان انا اسدد له تمن البرسيم اللي البهيمة اكلته؟ لأ
طب لو الجاموسة خرجت من الزريبة بالليل وقامت فاتحة الباب وخرجت واكلت البرسيم ده يلزمني؟ ايوة يلزمني لان كون البهيمة تفتح الباب ده غلطة مني المفروض انا اكون قافل الباب بالمسك
البهيمة بقى ما عندهاش يعني الزكاء انما فاتحة المساك ولو وقفلت تقوم فاتحة القفل وطالعة. لأ يبقى ده اهمال مين؟ من مين؟ اهمال من البني ادم اللي هو هو صاحب الجاموسة بالليل ما ربطهاش كويس. لكن بالنهار
عشان كده في بعض الاحاديث والبهيمة جرحها جبار لو البهيمة خلعت الوتد بالنهار وطلعت وداست على واحد انا ما عليش حاجة لكن بالليل علي يبقى اذ نفشت فيه غنم القوم النفش كما قلنا هو الرعي ايه؟ الرعي ليلا
يبقى ربنا عز وجل لما بيقول ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما. ودي مش اول آآ مسألة سليمان عليه السلام يرزق فهمها ولا يرزقه داوود عليه السلام. عندنا برضو الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كانت امرأتان على زمان داوود عليه السلام كل امرأة لها ولد ايه الولا للمرأتين دول كل واحدة حطت ابنها قام الديب جاي واخد ولد من الولدين دول وهرب به ياكله
فما بقي من الغلامين الصغيرين الا واحد الامين دول قوم لقوا الولد ده فاختصموا عليه ده تقول ابني والتاني يقول ده ابني طب مين اللي مين اللي هيتوب عن ابنه يعني
في واحدة بتستعبط في المسألة دي فقاموا واخدين القصة دي ورايحين لداوود عليه السلام المرأة الكبرى بكت بقى وولولت وابن حبيبي ضنايا مش عارف ايه الكلام ده والتانية ساكتة خالص
ساعات الحزن لما يبقى بلغ مداه البني ادم يتجمد مكانه يتبلد لا يعيط ولا يزهر عليه اي حاجة. لكن الحزن اللي في قلبه لو وزع على مدينة لصاروا حزانا وفي واحدة بقى ما بيستحملش ولا واحدة ما تستحملش
اللي واحد شاكها بشوكة تصرخ وتعيط وما تعرفش الزرار اللي بيتكوا عليه فين اللي بينزل الدموع فورا دي فطبعا الانبياء انما يحكمون على نحو ما يرون فلما شاف واحدة بتولول وتقول ابني ومش عارف ايه والكلام ده والتانية ساكتة قال لك والله المناسب ان تكون دي امه
فاعطى الغلام قضى به للمين؟ للمرة الكبرى فلما خرجتا المرأتان لقيتا سليمان عليه السلام ها قال ماذا قال لك ما داوود فالمرأة الصغرى قالت قضى به لهذه وهو ابني فقام داوود سليمان عليه السلام فكر
وقال طيب على اي حال طالما ان احنا يعني مش عارفين بقى ده ابن مين بالزبط خلاص نقسمه نصين وكل واحدة تاخد نص هات السكينة وحط الولد وهيشقه نصين قامت المرأة الصغرى صرخت
وقال لا اريده اعطه لها فحكم به للصغرى ادي حيلة الامام النسائي بوب يعني يعني ان القاضي له ان يحتال لكي يظهر الحق كما فعل داوود عليه السلام كما فعل سليمان عليه السلام. احتال حيلة ورجع الولد
الامة كذلك ذكر ابن عساكر في تاريخ دمشق في ترجمة سليمان عليه السلام ان كان في في بني اسرائيل امرأة جميلة وكان فيه اربعة من السادة بتوع بني اسرائيل كل واحد يريد ان يصل الى هذه المرأة ليفجر بها
المرأة امتنعت ابدا منهم فارادوا ان يدبروا لها مكيدة فهم الاربعة كده قاموا رايحين لداوود عليه السلام وقالوا ان احنا نعرف فلانة الفلانية مكنت كلبها منها وواخدة على قصة الكلب وهي ما هم الاتنين مع بعض كده
فبعت داود عليه السلام قال هاتوها هتروح علشان ايه؟ عشان نرجمها فلما دخلت المرأة على داوود عليه السلام وما فيش بينة عندها ايرجمها فسليمان عايز يسلم علم بالقضية دي فدخل على داوود
قال اوغير ذلك قال له طب ايه قال له احنا نجيب الاربعة كل واحد لوحده ونسأل كل واحد عن لون الكلب اللي هم بيتهموا المرأة به طيب جاب الاولاني طب الكلب اللي هي بتعاشره
لونه ايه؟ قال لونه احمر قال له طب اطلع. جاب التاني. قال له اسود جاب التالت قال له اغبش جاب الرابع قال له ابيض يعني ما فيش ولا واحد عارف لون الكلب
مع انهم لما قالوا قال له ان في كلب معين كده وبيدخل عليها ومش عارف بيعمل ايه وخليه والكلام ده فامر داوود عليه السلام بقتلهم الاربعة بدل ما كانت المرأة ايه
ستقتل وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحر اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان فممكن الرجل الفاضل تغيب عنه مسألة من مسائل فهم وحتى لا يظن ظان
ان ده نقص في قال وكلا اتينا حكما وعلنا ده فيما يتعلق قبة بني ادم من الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم. كذلك مثلا يشبهه قول النبي عليه الصلاة والسلام المؤمن القوي
قير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وعشان ما فيش حد يستهين بشأن المؤمن الضعيف قال وفي كل خير طب ايه الخير اللي فيهم الايمان هذا مؤمن وهذا مؤمن لكن المؤمن الاولاني اقوى
والمؤمن التاني ضعيف ففضله الاول بالقوة انما وفي كل خير للايمان اللي موجود عندهم هم الاتنين فاحنا عايزين نقول ان الرجل الفاضل والعالم الكبير الذي له اهلية وشهد له اهل العلم بالاهلية. وانا بتك على كلمة الاهلية ديت
عشان كل هذول المتكلمين ليس لهم اهلية في الحقيقة عشان هم اعمال النهاردة عمال يقول لك هذا الصحفي الذي اثار الدنيا يقول لك البخاري ومسلم مش معصومين وبعدين فيهم اخطاء
انا اقول هذا الرجل اخترع فرية ويرد عليها ايه الفريا اللي هو اخترعها التي ما قال ما قال بها عالم قط وانا بقول قط اهو بس عالم مش جاهل ما قال بها عالم قط
ما قال عالم قط ان صحيحي البخاري ومسلم كالقرآن لأ في احاديث انتقدها اهل العلم مش الجهلة انتقدها اهل العلم ولهم ملاحيظ معينة فالمسألة لو هي ما بين اهل العلم
ما فيش اطلاقا اي مشاكل الخلاف بين اهل العلم جائز لا فرق بين غالبهم ولا المغلوب بس يكونوا من اهل العلم ومن اصحاب الاهلية لكن ما يجيش جاهل يردد كلام اهل العلم
يقول للدار قطني اعترض على البخاري في احاديس. ايوة يا ابني ده الدار قطن مش انت دار القطن لما يعترض رجل يأتي بحجة وماشي تبع القوانين. قوانين الرواية ما تقولش علشان الدركوتني اعترض اشمعنى انا ما اعترضش
وقد وقع شيء من هذا لي مع بعض من له منصب كبير آآ في المسائل الشرعية لقيته كتب في مجلة من المجلات ان البخاري فيها احاديث ضعيفة فانا ما ما تصورتش ابدا مع علو منصب هذا الرجل انا اتكلم بهذا الكلام
فشددت الرحل من بلدي اليه هنا في القاهرة ودخلت عليه قلت له يا مولانا والله مجلة المجلة الفلانية كتبت تحت عنوان ان البخاري فيها حديس ضعيفة ونسبت اليك كلاما انك تقول ان في احاديس ضعيفة
فانا خايف يكونوا دسوا عليك الكلام وان ما تكونش انت اتكلمت بالكلام ده. قال لي لأ انا اتكلمت به فعلا قلت له طيب انا رجل متخصص في علم الحديث بقى لي تلاتين سنة
وما اعلم عالما قال ان البخاري في احاديث مكذوبة فهل تستطيع ان تعلمني الان هل في احاديث مكذوبة في البخاري؟ ايه هي؟ ايه وايه وايه وايه يعني قال لي اجيب لك المتخصصين يردوا عليك
قلت له بس آآ فضيلتك اللي كتبت انا ما ليش علاقة بالمتخصصين. انت فضيلتك اللي كتبت قال لي بالنص الذي احفظه احفظه ونقش على صفحة قلبه قال ما كله بيتكلم في البخاري. جت علي انا
خلاص المسألة سداح مداح الدارقوت نتكلم في بعض الاحاديس في البخاري ييجي بقى كسير وعوير وثالث ما فيه خير يقولوا وانا كمان زي الدراقط ادي الفوضى التي نعيش فيها الان
زي ما قلت لكم الدين علوم الاسلام ليس لها حمى ما فيش حد بيحمي علوم الاسلام كلأ مباح كل واحد بيتكلم على كيفه اول ما تيجي تقول له ممنوع الكلام يتباكى وبقى على حرية الرأي ويرفعه بقى للمجلس العالمي لحقوق الانسان والمش عارف ايه والكلام ده وقصفوا اقلامنا
او بتاع والكلام ده يقوموا الدنيا ما يقعدوهاش عشان نتكلم الكلام اللي هو عايزه لا لا يجوز ان يتكلم في دين الله عز وجل الا من له اهلية ما انا عشان كده بقول
ان بعض اهل العلم الكبار ممكن يند عليه فهم نص او نصين او تلاتة لان الفهم في العلم شيء ومعرفة والعلم شيء اخر ممكن يبقى الدليل عندي عندي دليل واحد انا ما اعرفش اطلع منه الا فايدة واحدة
يأتي عالم من العلماء يطلع منه مائة فائدة الفرق بينه وبين هذا العالم ايه؟ انني نظرت الى ظاهر الكلام انما العالم الاخر تصرف في الكلام عنده دلالة منطوق وعنده دلالة مفهوم. عنده مفهوم موافقة عنده مفهوم مخالفة. ودي كلها عبارة عن قوانين. العالم ممكن يقلب الدليل الواحد
يطلع منه عشرات الاحكام وواحد تاني ما يعرفش يطلع منه حكم واحد طيب نأتي النهاردة بقى على بعض النماذج اللي صاحبنا عمال يكتب ويقول لك البخاري ومسلم من اكبر العلماء بس ما فيش حد معصوم. طب انا عايز اقول حاجة. هل هناك عالم
في الدنيا قال ان البخاري ومسلم كالقرآن لا يجوز لاحد ان ينظر الى حرف فيهما الكلام ده ما قاله عالم قط يبقى الرجل اخترع الدعوة وعمال يرد على اللي اخترعه
والا فمعلوم عند العلماء ان اصح كتابين بعد كتاب الله عز وجل هما البخاري ومسلم. ده مش معناه ان البخاري ومسلم ما فيش احاديث فيها اخذ ورد. لا فيه اخذ ورد
وكل العلماء قالوا هذا وسجل السيوطي حتى هذا الكلام في الفيته في علم الحديث قال ان كان زمان العلماء بيصنفوا الكتب على الابواب يقول لك باب في الطهارة باب في الصلاة باب في الزكاة باب في النكاح باب في
قال مسلا الفرض الخمس باب في الجهاد. ويريدون احاديث كيفما اتفق وممكن تكون احاديس اللي فيها صحيح واللي فيها ضعيف او احاديث موصولة واحاديث آآ مسلا منقطعة الاسناد او الكلام ده
ده كان في الاول لحد البخاري ما جه غير وجه الدنيا في التصانيف يعني شف السيوطي بيقول ايه رحمه الله في الالفية بيقول واول واول جامع الحديث والاثر ابنه شهاب امرا له عمر. عمر ابن عبدالعزيز
واول الجامع للابواب جماعة في العصر ذو اقتراب الجمع للابواب يقول لك باب في كزا باب في كزا جماعة في العصر ذو اقتراب تبني جريج واهشيم مالكي ومعمر وولد المبارك
كابن جريدي في مكة وهشيم في واسط ومالك في المدينة ومعمر ابن راشد في اليمن وابن المبارك في خراساء تبني جريج وهشيم مالكي ومعمر ووالد المبارك واول الجامع باقتصار على الصحيح فقط البخاري
ومسلم من بعده والاول على الصواب في الصحيح افضل وانتاقضوا عليه ما يسيرا فكم ترى نحواهما نصيرا وليس في القطبي اصح منه ماء بعد القران والي هذا قدم اشوف السيوطي بيقول لك ايه
اوالجامع واول الجامع باختصار على الصحيح فقط البخاري هو الذي اقتصر على الصحيح بس ومسلم من بعده والاول اللي هو البخاري يعني على الصواب في الصحيح افضل وانتاقضوا عليه ما يسيرا. مش ده اثبات ان في علماء انتقدوا على البخاري ومسلم احاديث
اهو لكن احاديث يسيرة بجنب ما جمعوا فكم تراه نحواهما نصيرا العلماء اللي جم بعد كده لقوا الدار قطن اعل بعض الاحاديث. قالوا لا لا ده قطن انت غلطان ورأي البخاري اصوت ورأي مسلم اصوب. اصوب ليه؟ عشان واحد اتنين تلاتة اربعة. الدليل الاولاني التاني التالت الرابع
ولا مانع ان يكون الدار القبطي قد اصاب بس ده مجتهد مع مجتهد ومعروف عند اهل العلم ان قول المجتهد ليس بحجة على مجتهد اخر زي ما البخاري والوزن تقيل
الدار قطن لوزن تقيل بس هم الاتنين لما بيتكلموا عارفين بيتكلموا في ايه ليه؟ لانها زي ما قلت لكم زمان في وانا بشرح في بعض قواعد المصطلح احنا عندنا اي خبر من الاخبار
اي رواية مش لازم ينقلها راوي ولا هتيجي من الهوا كده لا لازم ينقله راوي يبقى انا عندي رواية وعندي راوي جميل مين الاصل ومين الفرع الاصل الراوي والرواية فرع عن الراوي
انا لما اقول حدثني فلان انا الاصل لان انا لو قلت الكلام. فالكلام فرع علي انا الاصل والرواية فرع فالرواة زي ما قلنا عشان انا اقبل خبر راوي من الرواة
لابد ان انا اعرف مرتبة هذا الراوي من الضبط والاتقان والدين اشوف خبره هينفع اخده ولا لأ ازا كان ثقة ثبتا امينا دينا خيرا اشتهر تعديله وقل جارحوه او جرحه واحد جرحا غير غير مفسر جرح مجمل
يبقى انا اخد رواية الراوي ده طب الحكم على الرواة مسألة اجتهادية واحد رحل رح رحل وسافر الى البلاد وسأل عن الراوي وجاب اصله وفصله واحد ما سافرش ولا بذل هزا المجهود. مين اللي يقدم قوله على التاني في الحكم على الراوي؟ اللي سافر وسبر اخباره وتعب عليه ولم اقوال الدنيا فيه
ده اقول له لأ ده هو اللي عارف بالراوي. انت ما تعرفش يبقى ده يقدم طب اللي بحث وصبر وعرف والكلام ده قال لك الراوي ثقة التاني قال لك والله يعني بلغني ان هو كده ما كانش مزبوط
ايه ده طيب اللي قال الروضة ثقة هيصحح حديث ولا لا اي صح حديثه اللي قال لك لا ده ما كنش تمام وما عجبنيش ومش عارف ايه وبتاع. هيضعف حديثه ولا لا
هيضعف حديثه. ادي واحد صحح وادي واحد ضاع ده مجتهد وده مجتهد انا اعرف اوازن بينهم ازاي بقوانين اهل العلم اعرف ده هو اللي غلطان ولا ده هو اللي غلطان
ادي ادي المسألة قوانين ما هيش لعب مش اي واحد يعرف يفك الخط ويروح يقرا لي صفحتين في كتاب مصطلح ويعرف يعني معلق ويعني ايه منقطع ويعني ايه مش عارف ايه الكلام ده. ييجي يفرد عضلاته ويقول نحن هنا
انا هقول لك اهو هوريك بقى ادب الجماعة دول واخلاقهم عشان انا لما جيت وآآ اتهمت واحد من هؤلاء بانه جاهل اقاموا الدنيا ولم يقعدوها. قال لك على بد يتعلم ادب الحوار. ولابد يتعلم الادب وآآ يتعلم بقى
عدم التطاول على الخصم ومش عارف يعني مع انني وصفت هذا المتكلم بما فيه. ما قولش اكتر من كده ودللت على انه جاهل على الاقل في المسألة اللي انا بقولها
مش لازم يكون جاهل في كل حاجة. لا ممكن يبقى عالم في حاجات كتير. بس المسألة اللي انا برد عليه فيها جاهل جاهل جاهل. المزهب السلاسي شف بقى المؤدبين بقى
ولاد الاصول اللي هم اتربوا من نعومة اظفارهم سأل سؤال سأل سؤالا في الجريدة بيقول ايه بقى السؤال هل اخرج البخاري ومسلم احاديث متنها منكر واضح النكارة الجواب نعم وساعطي مثالا
شف يا سيدي بقى انا ما الكلام بالنص اهو قال اخرج البخاري حديثا لا يقبله الشرع ولا يصدقه الا المجانين من ظاهر الجنون انا هجيب لك الخبر ده بعد كده
ثم قال وهذا الحديث منكر المتن لا يقبله عاقل ولا حتى مجنون وانكره على البخاري كثير من العلماء قديما وحديثا لكن العجب ان مقدسي البخاري اخذوا يتمتعون بتكلف ممجوج واحمق لتصحيح هذه الخرافة
انا مش هارد وانا هقول لكم ان ده مؤدب ولا سيء الادب لان الكلام الكلام يعني بيشرح نفسه لما يكون حديث في البخاري يقول لا يصدقه لا العقلاء ولا المجانين من ظاهري الجنون. يبقى ده اتهام للبخاري انه مجنون ولا لأ
ايوة ده اتهام البخاري انه مجنون ده اتهام لكل شراح البخاري اللي هم تلتميت عالم مجانين ولا لأ ايوة مجانين ده اتهام لكل العلماء الذين قرأوا صحيح البخاري وهم بالملايين
من لدن عصر البخاري الى عصرنا هذا دول كلهم مجانين ولا لا ايوة كلهم مجانين بالعبارة ديت ان في صحيح البخاري حديث لا يصدقه لا عاقل ولا مجنون ظاهر الجنون
وكثير من العلماء قديما وحديثا انكروا على البخاري انا بقى هدخل في المسألة دخولا علميا واقول لكم المسألة ماشية ازاي ايه بقى وهو الخبر اللي هو البخاري اتهم بالجنون عشانه
حديث رواه البخاري في مناقب الانصار في باب ايام الجاهلية رواه عن نعيم بن حماد عن هشيم بن بشير عن حصين عن عمرو بن ميمون والخبر في صحيح البخاري مختصر
لكنه ورد في معجم في مستخرج اسماعيل على البخاري ورد مطولا من طريق عيسى ابن حطان عن عمرو ابن ميمون وانا ساورد ايه سياق الاسماعيلي ساريد سياق ابي بكر الاسماعيلي عشان هو ايه مبسوط شوية
قيل لعمرو ابن ميمون وطبعا عامر ابن ميمون هذا ثقة ثبت وكان كاتبا لعمر بن عبدالعزيز رحمه الله قيل له ما اعجب شيء رأيته في الجاهلية قال بينما انا في غنم قومي
بيرعى الغنم اذ رأيت قردة وقرد قرد عجوز وقردة شابة القردة الشابة مادة ايدها كده والقرد العجوز نايم على ايه؟ نايم على دراعها اذ جاء قرد شاب فغمزها ثم انصرف
فسلت يدها من تحت رأس القرد العجوز سلم رفيقا. يعني سحبت ايدها كده ايه بالراحة كده علشان القرد العجوز اللي بيشخر ده ونايم ما ياخدش باله وبعدين القردة دي راحت مع القرد وايه
وشافوا حالهم وبعد ما الست القرداية ديت عملت الحدوتة دي قامت رايحة وحبت ايه تنام زي ما كانت كأن شيئا لم يكن فالمهم بتدخل ايديها كده بالراحة كده تحت ايه؟ تحت قفا القرد اللي نايم
فالقرد حس فلما حس ان في حد بيلعب تحت قفاه فاستيقظ فزعا فاول ما شافها جعل يحوم حولها ويشمها فصرخ صرخة عظيمة القرد ده القرود اتلمت وجعل يشير الى القردة
ده مين ده القرد العجوز اللي هو جوز مين جايزة جوز القرداية ديت فبيقول ان القروض قعدوا يدوروا يدوروا راحوا جابوا القرد اللي هو زنا بهذه القردة قالوا فاتوا بالقرد اعرفه
وقاموا فاحرين له حفرة كده وجعلوا يرجمونه بالايه؟ بالحجارة حتى قتلوه قال عمرو ابن ميمون فلقد رأيت الرجم في الحيوانات قبل ان اراه في بني ادم ده الخبر اللي البخاري اورده مختصرا
والصحفي المؤدب المتربي على الادب قال لك لا يقبله الا المجانين من ظاهري الجنون زي البخاري واللي انا سميته لكم بقى. الملايين بقى اللي قالوا البخاري والعلماء اللي شرح البخاري والكلام ده
طيب هل في حد بيقول لك هو انكره كثير من العلماء قديما وحديثا انا بقول له يجيب لي اتنين انكروه بس من العلماء ما يروحش يجيب لي كسير وعوير وثالث وثالث ما فيه خير. لا انا عايز عالم له اهلية
انا لا اعلم احدا انكر هذا الا ابن عبدالبر وابن عبدالبر احد الائمة الكبار من اصحاب الحديث والفقه بس ابن عبدالبر لما اتكلم بقى على القصة دي تكلم بكلام العلماء
مش بكلام الجهلاء وهقول لك ابن عبد البر اتكلم في المسألة دي ازاي آآ ابن عبدالبر قال هذا حديث منكر ليه لان فيه اثبات الرجم في غير بني ادم وطبعا الدواب والقرود
والحيوانات مش مكلفة ما فيش فيها تكليف فازاي بقى يثبت الزنا وحد الزنا في من لم يكلف ادي مقصود مين ابن عبدالبر ثم اردف بن عبدالبر قائلا فنشوف بقول لك ابن عبدالبر
تكلم بكلام العلماء اردف قائلا ولو صح ذلك لعلهم كانوا طائفة من الجن تزيوا وكان شكلهم قرود وانت عارف الجن بيتشكل الجن بيتشكل بيقول له ولو صح ذلك لكانوا طائفة من الجن والجن مكلف
يعني ابن عبدالبر الاول انكر وبعدين قال لك لو صح ذلك فتأوله ان هم جماعة من الجن ادي العالم العالم الاول ممكن ينكر السند ممكن ينكر المتن وبعدين بعد كده يقول لو صح ذلك يجد له مخرجا في التأويل
لأ ده المؤدب ده بيقول ده دول مجانين من زاهري الجنون حتى ما شفش كلام ابن عبدالبر قال لك والجماعة الحمقى الذين تكلفوا بتكلف ممجوج واحمق راحوا يتكلمون بكلام يعني كلام آآ ساقط والكلام ده وقال لك ربما كان القردة دول من نسل
دين مزخوا قردة من بني اسرائيل اه فعلا بعض العلماء ازهل هزا الكلام بس علماء اخرون ردوا عليهم بحديث مسلم وغيره ان الله اذا مسخ نسلا اذا مسخ مسخا لا يجعل له نسلا
ولا عقبا الجماعة من بني اسرائيل اللي ربنا سبحانه وتعالى قال قال لهم كونوا قردة خاسئين دول ما لهمش نسل ولا لهم عقب لكن العالم ما انا زي ما قلت لك الفهم
ده نعمة من الله قد لا يوفق العالم يلاقي الحديس صحيح ولا مطعن فيه بس المعنى مش مش راكب معه مش راكب مع دماغه ما ينكروش يقوم يحاول يتأول فقد يكون تأويله ضعيفا
مردودا لكن هو ده طريقة اهل العلم ان هو يتأول الخبر الصحيح او يتوقف عن تأويله ابن عبدالبر بيقول لك لعلهم كانوا من الجن فعشان كده حصل لكده. انا بقى عايز اقول
قول ابن عبدالبر لو صح ذلك واحد ممكن يقول لك ما هو كده طعن في رواية البخاري بن عبدالبر شكك في صحة الرواية اقول لك ابن عبدالبر لم يقف على رواية البخاري ولم يعلم بها
واحد هيقول له انت بتشم على ضهر ايدك جبت الكلام ده منين اقول لك لان ابن عبدالبر انما روى هذا الحديث من طريق عيسى ابن حطان عن عمرو ابن ميمون
ما شفش رواية البخاري وعيسى ابن حيطان ده حسن الحديث يعني وثقه العجلي وثقه ابن حبان وراوى عنه جمع من الثقات يبقى انا لو هحكم على واحد زي ده اقول انه حسن الحديث
ابن حجر العسقلاني قال في التقريب انه مقبول اي عند المتابعة والا فلين الحديث حتى على كلام ابن حجر العسقلاني قد توبع في رواية البخاري مش هو عمرو عيسى ابن حطان
بيرويه عن عمرو ميمون ها خلي عيسى ده اي كلام رواية البخاري بقى فيها حصين عن عمرو بن ميمون يبقى روى هذا الحديث عن عمرو ابن ميمون اثنان اثنان الاولاني حصين عند البخاري
والتاني عيسى ابن حطان لكن ابن عبدالبر لم يقف على رؤية البخاري ولو وقف عليها ما وسعه الا ان يتأولها ولا يقول انها منكرة ولا الكلام ده طيب نرجع لاصل المسألة برضه المشكلة
هل غير المكلف عليه زنا وحد عشان يجيبوا القرد ويرجموه اقول لك عمرو ابن ميمون لما رأى هذا وهذا يشبه بني ادم تماما واكثر الحيوانات زنا القروض كما قال ابن قتيبة في مختلف الحديث
يقول ليس هناك حيوان اقرب الى الانسان في الزواج والغيرة مسل القرود ويقول وفي امثلة العرب يقولون ازنى من قرد لما يكون واحد من بني ادم مشهور بالزنا وبيزني على طول
يقولون ازنى من قرد قال ابن قتيبة فلولا ان الزنا فاش في القروض ما ضرب المثل به عمرو ابن ميمون لما شاف المسألة تشبه بني ادم قال رأيت الرجل يبقى الصواب في المسألة دي لو انا عايز اتعامل مع الخبر
اقول هذا صح الى عمرو ابن ميمون ولكن انا مش موافق عمرو ابن ميمون على توصيفه للواقعة لكن ما اجيش اقول البخاري مجنون وزاهر الجنون والكلام ده. لانه قد ثبت فعلا عن عمرو بن ميمون انه قال هذا الكلام
فممكن انا اخالف عرض ميمون في الفهم اخلف في التوصيف؟ اقول لا هو آآ قال ده رجم وانا بصراحة مش موافق على قصة الرجم دي يبقى خالفت فهم عمرو ابن ميمون من غير ما تتهم البخاري
انه مجنون امر من المجنون كمان يعني بيقول هو لا يصدقه لا عاقل ولا مجنون طب المجنون ما يصدقش هو ايه بعد الجنون بقى لما يكون واحد مجنون عايزين نجيب درجة تالتة
يلبس بقى الاراوانة بقى ويحط آآ ايد الاروانة من ورا ولا ايه ما انا مش فاهم يعني المسألة ايه فالمسألة لما تشبه مجرد شبه زي ما اي بني ادم يقول
الكلب اوفى من بني ادم ويقعد يقول الكلب بتاعه وان الكلب لما انا مرضت قعد يعيط وكان بيطبطب علي وكان مش عارف بيعمل ايه وكان ناقص يجيب لي الدوا وعمال يتمسح في
ده حتى ده احسن من فلان وفلان واحد بيقول هزا الكلام ليه؟ رأى منه علامات تدل على وفائه وتدل على حسن صحبته الى اخره. فتأول هذا التأول. ايه المنكر بقى في الحديس
عشان يقول المجنون وزاهري الجنون ويجنن الامة كلها ويبقى هو الوحيد بقى من بني ادم اللي ربنا ابتعثه على في القرن الخامس عشر عشان يفهم ما لم يفهمهم ملايين العلماء
والله الذي يعتقد ان الحق فات ملايين وهو الذي ادركه هو ده اللي المفروض يروح يتحط في العباسية لان لو رحت العباسية اللي جوة المستشفى دي هو يعتقدون انهم اعقل العقلاء وكل المجانين هم اللي برة المستشفى
عشان يقول مثل هذا الكلام ده ده ابن المثنى روى في كتاب له اسمه كتاب الخيل اظن هو معمر ابن المثنى له كتاب اسمه كتاب الخير يذكر في هذا الكتاب
انهم حاولوا ان ينزوا فرسا على امه ينزي فرس على امه يعني ينكحها فجاء الفرس وشم امه فما رضاش ايه؟ ينزو عليها فاتوا على الام وجللوها بكساء غطوها ببطانية وجابوا الفرس ده
اللي هو ابنها فنزل عليها فلما رفعوا هذا الكساء وشم امه عمد الى ذكره فقطعه من اصله باسنانه يقول الحافظ بن حجر العسقلاني وهذا والخيل اقل فطنة من القرود الخيل
اقل فتنة من قروض عمل في نفسه كده لما نزل على امه فما بالك بالقرد وقد مر في كلام ابن قتيبة انه ازنى من قرد ففين المنكر في الموضوع وفين الاشكال في الموضوع
علشان بقى ان انا يعني اخلع على البخاري وعلماء الامة هذا الكلام الذي قرأته عليكم انهم مجانين ولا يصدقوا الا المجانين والكلام ده هذا شيء عجيب والله كمان حاجة من ضمن الحاجات
الامام مسلم رحمه الله روى حديثا في كتاب صفات المنافقين عن ابي هريرة رضي الله عنه الحديس ده رواه مسلم عن الحجاج بن محمد الاعور عن ابن جريج قال اخبرني اسماعيل ابن امية
عن ايوب بن خالد عن عبدالله بن رافع مولى ام سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيدي وقال خلق الله التربة يوم السبت
والجبال يوم الاحد والشجر يوم الاثنين والمكروه يوم الثلاثاء والنور يوم الاربعاء وبث الدواب يوم الخميس وخلق ادم في اخر ساعة من يوم الجمعة يبقى الخلق كده كم يوم سبعة ايام
خلق التربة يوم السبت خلي بالك انت وهو من الكلام عشان تعرفوا العلماء بيفكروا ازاي والجماعة دول اللي امسك بقلم وظن انه كاتب كيف يفكرون خلق الله التربة يوم السبت
والجبال يوم الاحد والشجرة يوم الاثنين والمكروه يوم الثلاثاء والنور يوم الاربعاء وبث الدواب يوم الخميس وخلق ادم في اخر ساعة من الجمعة بين العصر والمغرب يبقى الخلق كم كده ايه؟ سبع تيام
الحديس ده تكلم فيه البخاري وتكلم فيه علي ابن المديني شيخ البخاري وتكلم فيه ابن جرير الطبري امام المفسرين فالصحف عايز يدلل لك يعني ان البخاري مش زي القرآن ليس كالقرآن
في كلام مأخوذ على البخاري ومسلم هو كمان في احاديث مأخوذة على مين؟ على مسلم ومين اللي اخد الحديس ده على مسلم وضعفه شيخه البخاري وشيخه علي ابن المدين وابن جرير الطبري من اقران مسلم
وادرك سلة من مشايخ مسلم قال لك اهو مسلم اهو في احاديس متكلم فيها طيب حجة عليه بمدينة وحجة ابن جرير ايه علي بن مديني تكلم بكلام اسناد تكلم في اسناد الحديث
والبخاري كمان تكلم في اسناد الحديث نبص على السبورة كده ادي زي ما انتم شايفين اهو ادي حجاج بن محمد الاعور وادي هشام ابن يوسف الصنعاني وادي محمد ابن ثور الصنعاني
التلاتة دول ها يروون هذا الحديث عن ابن جريج قال اخبرني اسماعيل ابن امية عن ايوب ابن خالد عن عبدالله بن رافع مولى ام سلمة عن ابي هريرة هو ده الاسناد الموجود في مسلم
حجاج بن حامد الاعور ده اللي في مسلم هشام بن يوسف صنعاني ده رواه عباس الدوري ما اعرفش انتم شايفين اللون الاحمر ده ولا لأ اهو هشام ابن مس صنعان روايته دي جت
في كتاب عباس الدوري بتاريخ ابن معين ومحمد ابن ثوري الصنعاني ده رواه ابو الشيخ في كتاب العظمة ورواه الطبراني في الاوسط. التلاتة دول رووا الحديث بالاسناد اللي انا قلته لكم دول
علي بن مدين قال ايه بقى كما في كتاب علوم الحديث للحاكم قال ما ارى ان اسماعيل ابن امية ده هو اخذ هذا الحديث الا من خلوا بالكم من اللون الاحمر ده بقى. الا من ابراهيم ابن ابي يحيى
طب ابراهيم ابن ابي يحيى ده بيرويه عن قال ايه بقى قال شبك صفوان بن سليم يده بيدي قال صفوان وشبك ايوب ابن خالد يده بيدي وشبك عبدالله بن رافع يدي بيدي
وشبك ابو هريرة يده بيدي وقال خلق الله التربة يوم السبت تمام العابدين المديني بيقول ايه بقى بيقول اسماعيل ابن امية ده اخذ الحديث من ابراهيم ابن ابي يحيى وابراهيم ابن ابي يحيى متروك الحديث
يبقى كأن اسماعيل ابن اي عمل ايه دلس ابراهيم اسقطه من الاسناد فالمفترض بقى الاسناد الجديد يبقى ايه اسنادي الجديد هيبقى ابن جريج عن اسماعيل ابن امية عن ابراهيم ابن ابي يحيى
عن صفوان عن ايوب بن خالد الكلام ده امتى انا اسلم به؟ يوم ما يكون اسماعيل ابن امية مدلس اسقط ابراهيم المتروك. لكن ده اسماعيل ثقة سبت لم يدلس ولم يرسل
يبقى كلام عليه المديني كلام مش صحيح طيب قال لك طب ما زي ابن جرير ما قال قال لك طب ما ده مخالف للقرآن لانه سبت في القرآن ان الله عز وجل خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام
وحديث ابي هريرة بيقول ان الله عز وجل خلق السماوات والارض ادا في سبعة ايام يبقى حديث ابي هريرة مناقض لايه مناقض للقرآن انا بقول لك بقى على المتكلم بهذا ان يثبت
ان يوم الجمعة الذي خلق الله فيه ادم كان عقب يوم الخميس الذي قبله حتى يعد سابعا ما احنا بنقولها خلق الله التربة يوم السبت والجبال يوم الحد الشجر يوم الاتنين
المكروه يوم التلات النور يوم الاربع وبث الدواب يوم الخميس كده ست ايام اهو انا عايز واحد يسبت لي بقى ان يوم الجمعة الذي خلق الله فيه ادم كان عقب الخميس
اللي قبله حتى يعد سابعا ولا يستطيع احد لا ان يأتي بدليل لا من القرآن ولا من السنة ان اليوم الجمعة كان سابع الايام والواو في هذه الاحاديث كلها لمطلق وليس للترتيب
خلق الله تربة يوم السبت وخلق الجبال يوم الاحد. الواو دي اللي ما بين وخلق وخلق وخلق انت ما تقدرش تقول انها على الترتيب ليه؟ لان الواو ليست للترتيب ولكن لمطلق الجمع
يؤيده ان الله عز وجل اخر خلق ادم بعد ما خلق السماوات وخلق الارض وخلق الجن خلق ادم وطبعا القصة تأخر خلق ادم موجودة في سورة البقرة لما امر لما خلق ادم وامر الملائكة ان يسجدوا لادم وامر ابليس ان يسجد لادم
كانت السماوات موجودة وكانت الارض موجودة وكان الملايكة موجودين وكان الجن موجودين وادم تأخر خلقه بعد ذلك فيبقى المتكلم بهذا اللي بيقول ان الحديث يعارض القرآن عليه ان يثبت ان يوم الجمعة اللي هو يوم خلق ادم كان عقب الخميس الذي قبله حتى يعد يوما سابعا
وحديث عطاء بن ابي رباح عن ابي هريرة رضي الله عنه يحل الاشكال من اساسه ولكن طبعا يعني الوقت يعني بتاعنا ازف. وان شاء الله تبارك وتعالى في الحلقة القادمة ان جمعنا الله عز وجل واياكم. ساتكلم
طرف عن هذا الحديث ثم اكمل الكلام عن بقية الاعتراضات التي اعترض بها هؤلاء الجهلة الذين لا يجدون درة عمر ولو كان درة عمر موجودة لظل هؤلاء في جحورهم وما خرجوا ليتعدوا على سائر علماء الامة ويلعبون في مصادرنا الاصلية
اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين بالعلم هذه القلوب هذه القلوب كي تسأل الله الكريم بفضل كشف الكروب مشرا للقاء دعاؤنا ان يستجيب الله
كلها فهو القريب بتوبته قبل المشي كالشمس تشرق ولها مغر