1
00:00:00.600 --> 00:00:21.400
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:21.900 --> 00:00:44.400
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة

3
00:00:44.550 --> 00:01:05.850
وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم

4
00:01:06.350 --> 00:01:26.400
في العالمين انك حميد مجيد اخرج الشيخان البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال

5
00:01:27.050 --> 00:01:51.150
ان الله لا ينتزع العلم انتزاعا ينتزعه من صدور الرجال ولكن ينتزع العلم بقبض العلماء حتى اذا لم يبقى عالم وفي رواية حتى اذا لم يبق عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا

6
00:01:51.800 --> 00:02:19.750
فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا وهذا الحديث من تمام نبوءته صلى الله عليه واله وسلم ولا زال العلم يتناقص سواء كان علم المسائل الفرعية او الاصولية او علم الورع كل ما يتصل

7
00:02:19.900 --> 00:02:41.850
الى العلم بسبب لا شك انه في تناقص الى قيام الساعة فما كان عند السالفين من العلم هو اكثر بكثير جدا مما هو عند من جاء بعدهم حتى وان ادعى كما سمعت من

8
00:02:42.200 --> 00:03:05.250
اه بعضهم يقول عندنا الحاسب الالي ونستطيع بهذا الحاسب الالي ان نعرف ما لم يخطر على بال السلف هؤلاء لا يعرفون قيمة علم السلف واقصد بالعلم هو العلم الهادي الى الله عز وجل

9
00:03:05.650 --> 00:03:24.650
لا اقصد بقية العلوم الدنيوية مع اهميتها وانا لا اهمشها ولا يعني اصغر من حجمها لكنني اتكلم في العلم الهادي او العلم الذي يهدي الى الله تبارك وتعالى لا شك ان علم السالفين

10
00:03:24.750 --> 00:03:46.550
القدماء كان اكثر بكثير جدا من علم كل من جاء بعدهم يعرف هذا من طالع سيرهم وعرف كل اخبارهم  بهذا الحديث يخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الناس لابد لهم من رؤوس

11
00:03:47.900 --> 00:04:10.450
وان الله عز وجل لما خلق الخلق ركز في فطرهم ان يكون هناك رئيس ومرؤوس ان يكون هناك سادة ورعاع ان يكون هناك ائمة ومقلدة هكذا ركز الله عز وجل في فطر الناس

12
00:04:11.150 --> 00:04:32.450
ولذلك تجد الناس ينصاع بعضهم الى بعض هذا رئيس وهذا مرؤوس وبينهما مسافة ترتبت عادها على هذه المسافة احكام المرؤوس يعرف كيف يخاطب رئيسه ولا يجد غضاضة ابدا ان يخاطبه بالالفاظ الفخمة

13
00:04:33.150 --> 00:05:01.000
فعندنا رؤوس رأس وعندنا مرؤوس وجعل الله عز وجل الناس عالما وجاهلا والزم الجاهل ان يسأل العالم قال تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وصار هذا قانونا وحرم الله عز وجل

14
00:05:01.100 --> 00:05:20.450
لافتراء عليه ومن اظلموا ممن افترى على الله كذبا وحرم النبي صلى الله عليه واله وسلم ايضا ان يفترى عليه فقال عليه الصلاة والسلام ان كذبا علي ليس ككذب على احد

15
00:05:20.800 --> 00:05:42.250
من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار الامام ابن حبان رحمه الله تكلم في مقدمة كتاب له يسمى كتاب المجروحين مجروحين اي من ضعفاء الرؤى تكلم بخصوص هذا الحديث

16
00:05:43.150 --> 00:06:04.800
فقال كلاما معناه ان كل رجل ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم كلاما لم يقله هو داخل شاء ام ابى في قوله عليه الصلاة والسلام ان كذبا علي ليس ككذب على احد

17
00:06:04.900 --> 00:06:27.450
من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار المتعمد يتبوأ مقعده من النار والذي لا يميز صحيح الحديث من ضعيفه ولا اقصد انه يميز بنفسه لان هذا علم مستقل ولكن على الاقل

18
00:06:27.500 --> 00:06:52.850
لابد ان يقلد عالما في هذا فالناس اما جاهل واما عالم الجاهل يسأل العالم طيب مع تأخر الزمان واستدارته كهيئته يوم خلق الله عز وجل السماوات والارض ومع موت العلماء الربانيين

19
00:06:53.700 --> 00:07:11.950
قل ان يخلفهم بعدهم من هو مثلهم ولو جاء مثلهم لجاء بعد سنين عجاف يتخبط الناس فيها ويبرز فيهم من لا يعرف شيئا عما انزل الله عز وجل على نبيه

20
00:07:12.000 --> 00:07:36.150
ولا عما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم القاضي عبدالوهاب لنصر المالكي احد ائمة المالكية واحد اعيانهم ومقدميهم توجع برغم انه مات سنة اه ربعمية اتنين وعشرين. يعني مات في القرن الخامس

21
00:07:36.200 --> 00:08:00.350
الهجري توجع من هذا الوضع فقال في ابيات له وكان شاعرا فحلا لما كان عالما خريتا يقول متى يصل العطاش الى ارتواء اذا استقت البحار من الركايا ومن يثني الاصاغر عن مراد

22
00:08:00.750 --> 00:08:26.900
اذا جلس الاكابر في الزوايا وان ترفع الوضعاء يوما على الرفعاء من احدى الرزايا اذا استوت الاسافل والاعالي فقد طابت منادمة المنايا يقول في هذه الابيات قاضي عبدالوهاب المالكي متى يصل العطاش الى ارتواء

23
00:08:27.350 --> 00:08:46.200
اذا استقت البحار من الركايا الركية اللي هي البئر هي قليلة الماء البئر قليلة الماء كيف يصل المرء الى ارتواء اذا ان البحر نفسه احتاج الى هذه الركية ليشرب منها

24
00:08:47.100 --> 00:09:08.800
ومن يثني الاصاغر عن مراد اذا جلس الاكابر في الزوايا يعني ما تصدر جاهل قط الا بسبب تغيب عالم عن موقعه وهذا هو الذي نعاني نحن منه الان تصدر المشهد العلمي

25
00:09:09.200 --> 00:09:32.450
جماعة من الجهلاء لم يدرسوا قوانين العلم ولم يعرفوا كيف صنفت الكتب ولم يعرفوا مناهج الائمة في تصنيف الكتب فصاروا يقرأون ويخبطون خبط عشواء ويركبون الظلماء فالذي يتكلم مثلا في صحيح البخاري

26
00:09:33.050 --> 00:09:51.450
او في صحيح مسلم او في اي كتاب من كتب السنة لا يعرف كيف صنف العالم كتابه وما هو الشرط الذي كتابه عليه هذا لابد من معرفته قبل ان يدخل المرء الى الكتاب

27
00:09:51.700 --> 00:10:14.250
والا ظلم الكتاب وظلم مؤلف الكتاب ايضا هؤلاء كما قلت افسدوا اذواق الناس وليس عندهم فهم ولا ملكة كلما رأوا حديثا تعارض مع حديث او اية تعارضت مع حديث على طول

28
00:10:14.400 --> 00:10:29.100
يبادر الى رد الحديث. حديث النبي عليه الصلاة والسلام لانه طبعا لا يستطيع ان يرد كلام الله عز وجل انما اسهل شيء ان يرد الحديث ويقول هذا معارض لهذا لأ

29
00:10:29.700 --> 00:10:53.400
العلم هو معرفة الجمع بين النصوص التي ظاهرها التعارض. هو ده العلم اسهل حاجة في الدنيا انك انت ترمي دليل من الدليلية ده اسهل حاجة يعني مثلا اه عندما اسمعوا قول النبي صلى الله عليه وسلم

30
00:10:54.250 --> 00:11:13.950
ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه وتسمع قول الله عز وجل ولا تزر وازرة وزر اخرى او كل نفس بما كسبت رهينة ضيقوا العطن هذا الذي لا يعرف كيف يتصرف

31
00:11:14.150 --> 00:11:37.650
في الروايات ولا يعرف قوانين اهل العلم يقول لك ده تعارض الله عز وجل يقول ولا تزر وازرة وزر اخرى طب واحد مات وامرأة بتصرخ عليه هو زنبه ايه كل نفس بما كسبت رهينة. طب الميت ده زنبه ايه؟ يقول لك لأ. الحديث غلط

32
00:11:40.500 --> 00:11:59.150
وقد يقول الرجل الفاضل هذا الكلام لكن انا لا اتكلم عن غلطات الافاضل فان لها محامل سوف اذكرها فيما بعد ان شاء الله لكن اتكلم عن الجاهل لا اتكلم عن بوادر الافاضل

33
00:11:59.250 --> 00:12:16.300
يعني هناك من الافاضل من قد يرد كلاما لانه لم يسمع الاحاديث الاخر زي مسلا ما حدث بين ابن عباس وبين ابي هريرة رضي الله عنهما فيما يتعلق بالوضوء مما مست النار

34
00:12:17.150 --> 00:12:42.450
ابو هريرة فقيه عالم وحافظ الصحابة على الاطلاق وابن عباس ايضا فقيه وحافظ ومسند ابن عباس من اكبر المسانيد العبادلة عموما مساندهم تعتبر من اكبر مسانيد الصحابة. العبادلة اللي هم عبدالله بن عباس عبدالله بن مسعود عبدالله بن عمر

35
00:12:42.450 --> 00:12:57.000
عبدالله بن عمرو بن العاص دول مساندهم كثيرة مع مسند مثلا عائشة رضي الله عنها مع مسند ابي موسى الاشعري آآ طبعا ابو هريرة رضي الله عنه هو اكبر المسانيد جميعا

36
00:12:57.450 --> 00:13:20.250
هذا عالم وهذا عالم ومع ذلك جرت بينهما مناقشة في مسألة الوضوء مما مست النار كان في اول الاسلام اه اكل شيء مسته النار من نواقض الوضوء يعني تطبخ طبيخ

37
00:13:21.250 --> 00:13:40.850
وتاكل منه اتوضا حتى لو لم تحدث تشرب اي مشروب ساخن تتوضأ حتى ولو لم تحدث ده كان من نواقض الوضوء في اول الاسلام وانا بقول في ايه؟ في اول الاسلام ثم نسخ هذا بعد ذلك

38
00:13:41.450 --> 00:14:05.450
فجرى بين هذين الصحابيين الجليلين مناظرة رواه الامام الترمذي رحمه الله في سننه آآ روى ابو هريرة في حضرة ابن عباس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول توضأوا مما مست النار

39
00:14:09.000 --> 00:14:27.700
فاول اه ابن عباس ما سمع هذا الكلام انكره على ابي هريرة وقال يا ابا هريرة افلا نتوضأ من الحميم حميم العلم والماء الساخن يا ابا هريرة اتوضأ من طعام

40
00:14:27.800 --> 00:14:48.350
اجده في كتاب الله حلالا فقبض ابو هريرة حصى حتى ملأ كفه بها وقال اشهد عدد هذا الحصى انني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول توضأوا مما مست النار

41
00:14:49.750 --> 00:15:07.300
ثم قال ابو هريرة لابن عباس يا ابن اخي اذا اتاك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا فلا تضرب له الامثال هو ده ادب الصحابة قال له لا تعترض

42
00:15:07.500 --> 00:15:24.950
على المنقول بعقلك ومش معنى ذلك ان الغي عقلي لان بعض الناس فهم خطأ كلام السلف انه لا عقل مع النقل ان تأخذ النقل بلا عقل من يقول هذا؟ اطلاقا ما قال بهذا قائل

43
00:15:25.350 --> 00:15:41.250
بل العقل هو مناط التكليف والتشريع والانسان اذا لم يكن عاقلا لا يحل له ان يتكلم لا في دقيق ولا في جليل لكن معنى كلامهم لا عقل مع النقل لا يجوز لك

44
00:15:41.600 --> 00:16:03.550
ان تقيم علة او ان تقيم مفهوما او معنا يعارض نصا ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني اضرب اضرب مثلا لذلك. مثلا يعني آآ ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم

45
00:16:04.550 --> 00:16:37.750
انه قال خير صفوف النساء خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها طيب في بعض العلماء قالوا اذا كان للنساء مسجد مستقل بعيدا عن الرجال

46
00:16:38.200 --> 00:17:08.100
يبقى خير صفوف النساء اولها زي الرجال مع ان الحديث واضح الحديث بيقول ايه غير صفوف الرجال اولها شرها اخرها خلاص وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها ده الكلام بتاع النبي عليه الصلاة والسلام

47
00:17:09.500 --> 00:17:30.900
بعض العلماء قال لو كان للنساء مسجد مستقل يبقى اصبحوا كالرجال تمام طيب هل يجوز او قبل هذا السؤال ما هو الذي ما هو السبب الذي جعل هذا العالم يقول

48
00:17:31.800 --> 00:17:56.450
اذا كان للنساء مسجد مستقل فخير صفوف النساء اولها قال لك عندنا علة وهذا النص معلل اي له علة يعني العلة ايه قال لك ان زمان ما كانش فيه ساتر

49
00:17:56.900 --> 00:18:21.600
بين الرجال والنساء وعندنا ادلة كثيرة على ذلك منها مثلا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا معشر النساء لا ترفعن رؤوسكن قبل الرجال ليه قد يصادف ان رجلا يلبس بردة مفتوقة من الخلف

50
00:18:21.700 --> 00:18:45.200
فقد تطلع المرأة على عورة الرجل فقال للنساء امهلن في رفع رؤوسكن قبل الرجال ده يدل على ايه على ان ما كانش فيه حاجز وايضا آآ حديث عمر ابن ابي سلمة

51
00:18:46.600 --> 00:19:06.000
قال ذهب ابي مع وفد من قومه الى النبي صلى الله عليه وسلم فكان مما سمعوه منه عليه الصلاة والسلام يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله او اكثرهم قرآنا وكنت اكثر القوم قرآنا

52
00:19:06.600 --> 00:19:25.650
كان عمر آآ عمر ده عمرو عفوا كان عمر عمرو ست سنوات وكان هو اكتر واحد حافز قرآن في قومه فجابوه من الطريق بيلعب مع الاولاد وكده قال فعلموني الركوع والسجود

53
00:19:25.700 --> 00:19:49.050
وصرت اؤمهم في الصلاة فكنت اذا سجدت ظهرت عورتي فقالت امرأة الا توارى عنا استقارئكم قالوا فاتوني ببردة فما فرحت بعد الاسلام كفرحي بهذه البردة بوردة يعني ايه قميص فقال هؤلاء العلماء

54
00:19:50.300 --> 00:20:14.100
ان اه اه خير صفوف الرجال النساء اخرها ليه؟ لانهم بعاد عن الرجال وشر صفوف النساء اولها لانها قريبين من الرجال دي هي العلة التي جعلت العالم يقول ان اذا كان للنساء مسجد مستقل

55
00:20:14.150 --> 00:20:37.850
يبقى خير صفوف النساء اولها كالرجال طيب احنا بنسأل بقى تقول ومن الذي ادعى ان العلة هذه ما هو النص ممكن يعلل باكسر من علة مش بعلة واحدة قد يعلل باكثر من علة. زي النص اللي احنا فيه ده

56
00:20:38.650 --> 00:20:54.000
وزي حديث النبي عليه الصلاة والسلام لما قال ينضح من بول الغلام ويغسل من بول الجارية ينضح من بول الغلام. طبعا الغلام والجارية اللي هم ايه لم يرضعا الا اللبن بس

57
00:20:54.550 --> 00:21:07.800
انما لو اكلوا شيء غير اللبن يغسل من بول الجميع يبقى ينضح من بول الغلام الولد الذكر الذي ليس له طعام الا اللبن ويغسل من بول الجارية التي ليس لها طعام

58
00:21:07.950 --> 00:21:26.400
الا اللبن فواحد يقول لك ازاي طب ما هذا بول وهذا بول والاصل ان البول نجس سواء كان من ذكر او كان من انثى يبقى ازاي يفرق بين بول الجارية وبين بول الانسى؟ قال لك ده كلام مش معقول انا الكلام ده لا لا اسلم به

59
00:21:28.250 --> 00:21:45.550
ده اسهل اسهل حاجة الواحد يقول هزا الكلام لكن قد تخفى العلة قد تخفى العلة والفهم في العلم يخص به الله عز وجل اقواما دون اقوام بسنن ابن ماجة ان رجلا

60
00:21:45.650 --> 00:22:04.550
او ان بعض العلماء سأل الشافعي رحمه الله عن علة التفريق بين بول الولد الذكر وبول الانثى يوم لم يطعمها الا اللبن ازا الولد الذكر بال على الهدوم انت يا دوبك ايه؟ تمسحه ايه؟ بقليل من الماء

61
00:22:04.600 --> 00:22:27.300
انما البنت لازم تغسل موضع البول فواحد بيسأل الشافعي رحمه الله قال له ما علة التفريق فقال له ان الله عز وجل خلق ادم من تراب وخلق حواء من ادم

62
00:22:30.050 --> 00:22:52.100
قال له لم افهم فاعاد عليه الكلام فقال له فهمت قال زادك الله فهما طب ما احنا مش فاهمين برضو ما هو الفرق الفرق ان كل شيء يتبع اصله كل شيء فيه من اصله

63
00:22:53.000 --> 00:23:13.850
يعني لو جبت ورقة مسلا اه ورقة من شجر الليمون وجيت فرجتها في ايدك وشميتها تاني ريحتها هي نفس ثمرة الليمون والبرتقال كذلك الفرع يكون تبعا للاصل البول ده عبارة عن اه يعني اه اه مخلفات الجسم

64
00:23:13.900 --> 00:23:30.850
الغسيل الكامل بتاع الجسم اراد الشافعي ان يقول ان الله خلق ادم من تراب الجماعة اللي في الارياف والجماعة دي عارفين الكلام اللي انا هقوله ده معجنة اللي بيعملوها علشان

65
00:23:30.950 --> 00:23:49.050
اصنعوا منها الطوب الاحمر اللي ناس بيبنوا به ده ده بيكون طوب لبن في الاصل طوب اللبن ده عبارة عن آآ ردم مع تبن ومية ويعمل معجنة كده ويقول لك سيب المعجنة تتخمر

66
00:23:49.350 --> 00:24:11.400
تتخمر زي ما انت بتخمر العجين الضبط بحيس ان التبن يظل مع الردم دهوت او الطوب ده عدة ايام بيحصل تغير لرائحة المعجنة دي وانت معدي تشم الرائحة عفنة آآ نتيجة هذا ايه؟ التفاعل ما بين التبن وما بين الماية وما بين

67
00:24:11.600 --> 00:24:32.750
الردم بتاع الارض لكن الريحة دي برغم من عفونتها مقبولة يعني انت ممكن تشمها ولا تتأذى منها غاية الاذى ولا تسد ما يعني انفك بيدك طيب لو انك مررت على جيفة

68
00:24:32.900 --> 00:24:51.800
جيفة حمار مسلا ميت ومنتن والكلام دوت بيكون النتن بتاع اللحم اعظم بكثير جدا جدا من النتن الناتج عن تفاعل التبن مع المية مع الردم هو اراد ان يقول الشافعي

69
00:24:52.100 --> 00:25:13.400
ان ادم خلق من تراب فحنمسل القصة دي بالمعجنة تمام طيب وحواء خلقت من ادم الذي هو من لحم ودم فاراد الشافعي ان يقول ان بول الانثى اخبث من بول الذكر

70
00:25:13.650 --> 00:25:30.150
اراد ان يقول هذا ابن القيم رحمه الله علل الحديث بعلة اخرى انا مش بقول لك الحديث والنص ممكن يعلل باكثر من علة آآ قال لك ان الناس في العرب قديما ولا زال حتى اليوم

71
00:25:30.950 --> 00:25:51.300
الناس يحبون الولد اكثر من البنت واحنا عندنا في الامسال يقولوا عن زكور فتحين المضايف كي يدين العدا يعني الفتاحين المضايف طبعا مش النساء اللي هيروحوا يفتحوا المضايف ويضيفوا الناس

72
00:25:51.950 --> 00:26:11.450
كي يدين العدا لان هم اللي بيحموا الاعراض ده مسل لحد دلوقت  قال لك الناس دائما بتحب الاولاد الذكور وعندهم احتفاء بالولد ولسه برضه عند بعض الناس حتى هذه اللحظة التي اتكلم فيها عندهم

73
00:26:11.550 --> 00:26:30.400
بعض افكار الجاهلية اذا واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم وساعات واحد يخلف من واحدة خمس ست بنات يروح يتجوز واحدة تانية علشان يجيب ولاد ونسبة طلاق

74
00:26:30.900 --> 00:26:52.350
جهاز المركزي الاحصا للتعبئة والاحصاء لما ذكر نسبة طلاق كان منهم في سنة الفين وسبعة مائة الف حالة طلاق لان المرأة لا تنجب ذكرا فقال لك اذا في احتفاء بالولد الذكر عن البنت

75
00:26:53.150 --> 00:27:06.550
فقال لك بقى يقعدوا يشقطوه لبعض ما هو فرحانين به يقوم يشقط الولد لده وده يشقطه ومش عارف ايه ويلاعبوه ويطلعوه فوق وينزلوه تحت والكلام ده. انما البنت كبة قاعدة كده ايه؟ في مكانها. لا حد بيعبرها ولا حد

76
00:27:06.550 --> 00:27:34.600
فقال لك فاذا والشريعة الاصل فيها التيسير فاذا بال الولد على هذا او على هذا او على هذا فالزمنا الجميع بالغسل كان مشقة بخلاف البنت فان البلاء بها قليل قال لك فناسب ان يكون هناك فرق بين بول الولد الذي لم يطعم الا اللبن وبين بول الانثى التي لم تطعم الا اللبن. يعني عايز اقول النص قد يعلق

77
00:27:34.600 --> 00:27:52.400
باكثر من علة. وقد لا يكون له علة الا المتابعة. زي مثلا تقبيل الحجر الاسود كما قال عمر بن الخطاب والله اني لا اعلم انك حجر لا تنفع ولا تضر ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك. اذا ما فيش علة عند عمر بن الخطاب

78
00:27:52.400 --> 00:28:08.050
في تقبيل الحجر الا المتابعة بس فالنص قد يعلل باكثر من علة. فازا جينا مسل للحديث اللي انا كنت بتكلم فيه واقول انه يعلل باكثر من علة خير صفوف النساء

79
00:28:08.150 --> 00:28:20.700
اخرها وشرها اولها. العالم ده قال لو مسجد مستقل يبقى وباءه زي الرجال بالزبط. طب هو ليه سوى بين الرجال والنساء في هذا الموضع قال لك علشان الحديسين اللي انا قلتهم دول

80
00:28:21.000 --> 00:28:35.800
ان اول صفوف النساء مع اخز صفوف الرجال ممكن واحدة تبص على واحد ممكن واحد يبص على واحدة فقال لك يبقى في الاخر افضل انا بقول لماذا جعلنا هذه العلة

81
00:28:36.200 --> 00:28:56.450
هي العلة طب ما في علة اخرى اقوى منها ويظل النص كما هو كما قال النبي عليه الصلاة والسلام خير صفوف الرجال اولها وخير صفوف النساء اخرها العلة ديت هي

82
00:28:58.600 --> 00:29:22.350
ان اصل الاصل في اه المرأة ان تقر في بيتها وجعل النبي صلى الله عليه وسلم صلاة المرأة في بيتها خير من صلاتها في مسجدها وانا عايز المرأة والاخوات ياخدوا بالهم من الهاء

83
00:29:22.400 --> 00:29:46.300
من الضمير في مسجدها مسجدها يعني اللي جنبها على طول مش المسجد البعيد لا خير من صلاتها في مسجدها وصلاتها في حجرتها خير من صلاتها في بيتها طب ايه الفرق

84
00:29:46.400 --> 00:30:02.000
طول حجرة قال لك البيت ممكن يبقى الصالة تفتح الباب تدخل على الصالة على طول انما الحجرة ما احتجر شيء انت حاجرته وقفلت عليه اللي هي زي اي غرفة من الغرف

85
00:30:04.050 --> 00:30:19.400
فيبقى المرأة اذا ارادت ان تصلي فتعمد الى اكن مكان في بيتها فتصلي فيه فلو هي صلت في اوضة النوم افضل ما تصلي في الصالة او تصلي في اوضة السفرة

86
00:30:20.350 --> 00:30:38.300
يبقى اذا احتجاب المرأة كلما احتجبت المرأة كلما كانت اقرب الى ربها وانا بستغرب والله من الناس اللي هم عمالين يتكلموا عن اختلاط الرجال بالنساء وانه لا شيء فيه ابدا

87
00:30:38.950 --> 00:31:04.100
طب انا هقول لك على حاجة ربما ما تخطرش على بال كثيرين الفقهاء جميعهم قالوا يمنع ان تدفن المرأة مع الرجل يمنع ان تدفن المرأة مع الرجل الا ازا كان في حالة بقى قحط

88
00:31:04.300 --> 00:31:24.600
ومش لاقيين مقابر ومضطرين نعمل حاجة زي كده لكنهم منعوا ان تدفن امرأة مع رجل طب واحد ميت وامرأة ميتة لو اتحطوا الاتنين جنب بعض هيعملوا ايه فلما يكون ده في الموت

89
00:31:24.750 --> 00:31:45.300
في الموت امرأة لا تدفن مع رجل في الموت في قبر افيصح في عقل عاقل ان انا اجيب راجل وامرأة واخليهم طول النهار مع بعض ويبصوا لبعض ويشكوا مواجعهم لبعض. اه والله ده انا مراتي مش عارف متغيرة معي اليومين دول. تقول له والله وانا جوزي كمان مش عارف متغير ومش عارف

90
00:31:45.300 --> 00:32:04.150
خلاص تحطي زت على ايدينا وكل الفتن اللي حاصلة بسبب الاختلاط سنة ستة وتسعين نشرت جريدة الاهرام ان في اتناشر الف طفل ثمرة ما يسمونه بالزواج العرفي وهو زنا اللي انتشر في الجامعات اتناشر الف طفل لا يعرفون لهم اباء

91
00:32:05.700 --> 00:32:26.750
السنة اللي فاتت مية وعشرين الف طفل والمحاكم فيها قضايا كثيرة قضايا اسبات انساب حتى قال قائلهم آآ لو واحدة ادعت على واحد ان هو تزوجها تجيب اي مستند ان شاء الله يكون جواب غرامي

92
00:32:27.450 --> 00:32:41.900
هو ارسلها ارسله اليها في يوم من الايام عشان نثبت العلاقة الزوجية بين الولد والبنت ده كله سببه ايه سووا الاختلاط اذا كانت المرأة كما قال النبي عليه الصلاة والسلام

93
00:32:42.100 --> 00:33:02.350
وهي تعبد ربها تبارك وتعالى يقال لها التمسي اغمض مكان في بيتك  هذا افضل من ان تصلي في آآ الصالة فضلا عن ان تصلي في المسجد اذا المطلوب من المرأة ان تقلل من خروجها

94
00:33:04.450 --> 00:33:29.750
طيب ازا كان الامر كذلك فالمرأة لاجل ان تدرك الصف الاول في المسجد هتطلع بدري هتاخد الصف الاول الامام خلص عايزة تنصرف هتبقى اخر واحدة هتطلع يعني ازا هي اول

95
00:33:29.800 --> 00:33:49.600
امرأة جاءت الى المسجد مثلا في وقت مبكر وهي اخر من ينصرف من المسجد وده مش مطلوب مطلوب ان تقر المرأة في بيتها ولا تخرج الا لضرورة فنحن لو تصورنا بقى

96
00:33:50.100 --> 00:34:10.700
ان هذه العلة وهي اقوى من العلة الاولى المرأة لما لما لما تكون هي في اخر الصفوف ده معناه ايه معناه انها خرجت في اخريات النساء وهي اول واحدة هتخرج المسجد

97
00:34:11.850 --> 00:34:31.700
يبقى مدة بقائها خارج بيتها قليلة وهي الخيرية جاية من هنا اذا ضممت هذا الى قول النبي عليه الصلاة والسلام وصلاتها في حجرتها خير من وصلاتها في بيتها خير من صلاتها في مسجدها وصلاتها في حجرتها خير من صلاة

98
00:34:31.700 --> 00:34:55.900
فيها في بيتها. يبقى خير صفوف النساء اخرها ليه؟ لان المناسب ان الفترة قليلة والعلماء يقولون لا يجوز ان يعلل النص بعلة تذهب به ازاي يعني هو انا لما جيت عللت النص او بعض العلماء

99
00:34:56.150 --> 00:35:15.150
الذين عللوا النص بقولهم ان ان آآ ان اول صف للنساء بيكون امامه مباشرة اخر صف للرجال هم لما عملوا العلة دي واعتبروها علة مش الغوا الفرق الغوا الخيرية الصفوف

100
00:35:15.500 --> 00:35:25.350
النبي صلى الله عليه وسلم بيقول خير جال خير الرجال اولها هم قالوا وخير صفوف النساء اولها برضه مع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وخير صفوف النساء اخرها

101
00:35:25.500 --> 00:35:44.450
يبقى عطلوا النص ولا لأ ؟ ايوة اتعطل النص ليه؟ لانهم نصبوا علة العلة دي جارت على النص والغته لأ يشترط في العلة الا تلغي النص ولا يبقى انت ايه اللي عملته؟ تبقى علة مهدرة

102
00:35:44.650 --> 00:36:14.800
والعلة عندنا قسمان العلة قسمان علة مسبورة وعلة مسطورة ها؟ خلوا بالكم من الكلام علة مسبورة من الصبر يعني تحتاج الى فحص وتحتاج الى تفكير وعلة مستورة يعني مكتوبة العلة المستورة اي التي ذكرت في النص

103
00:36:15.150 --> 00:36:41.700
جاءت مستورة مكتوبة مثلا كقوله صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور ما هي العلة انها تزكر بالاخرة كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ليه نزورها ليه ما العلة في زيارتها

104
00:36:42.200 --> 00:37:05.050
لانها تذكر بالاخرة يبقى كلمة لانها تذكر بالاخرة علة ايه مستورة مستورة يعني ايه؟ يعني جاءت في النص اما العلة المسبورة من السبر سين وباء وراء من السبر فالعلة التي تحتاج الى فحص

105
00:37:05.150 --> 00:37:23.700
مش مذكورة في النص فانا بجتهد في ان انا اطلع علة ما علة هذا الحكم لماذا شرع هذا الحكم؟ او ما اجتهد واحاول اجيب علة مناسبة فشرط العلة التي تأتي بالصبر

106
00:37:24.350 --> 00:37:41.400
تأتي بالصبر يعني تأتي بالتفكير واعمال العقل الذي هو في القلب والكلام ده الشرط الا تعود على النص بالالغاء اذا جبت علة تلغي النص يبقى العلة هي التي ينبغي ان تلغى

107
00:37:42.200 --> 00:37:58.150
فانا لما اجي اقول ان العلة نظر الرجال الى النساء والنساء الى الرجال طيب ازا العلة دي زالت زالت زال الفرق في النص ما ينفعش اعتبرها علة ده كله من باب الايه

108
00:37:58.300 --> 00:38:22.450
من باب الفهم في العلم علماؤنا وضعوا قوانين متينة سواء كان في قبول الاخبار او كان في فهم الاخبار قوانين قبول الاخبار عملوا لها علم الحديث قوانين فهم الاخبار عملوا علم اسمه علم اصول الفقه

109
00:38:25.150 --> 00:38:51.100
لما الجهلة في ظل الفوضى العارمة التي يعيشها المسلمون الان ان كل انسان له ان يتكلم بما يريد بما يريد وهو امن وطلعت اللافتة اسمها حرية التعبير. وحرية الكلمة تيجي توقف الجاهل تقول له لا يجوز لك ان تتكلم يقول لك انت بتمنعني من حرية التعبير

110
00:38:52.500 --> 00:39:09.500
تمنعني من حرية الرأي كل انسان يقول رأيه مش عاجبك الرأي بتاعي؟ اطلع رد عليه ويفضل ده يتكلم وده يرد عليه وتحصل نوع من الهمجية يعني انت عارف البرنامج اللي هو اسمه الاتجاه المعاكس ده

111
00:39:09.950 --> 00:39:30.900
ده من اسوأ البرامج التي رأيتها انا ليه اظهرتنا معاشر المسلمين والعرب كأننا مجموعة من الاوباش مجموعة محتقرة. كل شغلنا نقوم نهيص لبعض ده يقوم يشتم ده ويقول انا شفت مرة حلقة من الحلقات واحد بعتها لي على سيدي ناس هيضربوا بعض بالكرسي

112
00:39:32.250 --> 00:39:51.700
هي دي صورتنا امام العالم لقى حد بيسمع لحد ولا حد هي الصورة كده وانا كما قلت قبل ذلك جرة قلم تريحنا من هذا العناء لا يجوز في دين الله الا من هو اهل لان يتكلم

113
00:39:53.450 --> 00:40:10.200
ورحم الله من قال من سلفنا من سكت اذا لو سكت من لا يعلم لسقط الخلاف ازا كان الكلام علماء مع علماء خلاص ما فيش مشكلة ما فيش اي مشكلة ان يتكلم عالم مع عالم

114
00:40:10.450 --> 00:40:27.750
لكن المشكلة ان يتكلم جاهل مع عالم ليه؟ لان احنا الاتنين لا ننطلق من ارضية واحدة قال الشافعي رحمه الله ما جادلت عالما الا غلبته وما جادلني جاهل الا غلبني

115
00:40:28.900 --> 00:40:49.150
طب الجهل يغلب الشافعي ليه والشافعي ده استاذ المناظرة واول من وضع اصول الفقه في الدنيا اول من زبرها وكتبها الجاهل يغلبه ليه بيهيص لا ننطلق من ارضية واحدة خلاص هنفضل نتكلم زي حوار الطرشان. واحد بيتكلم يمين والتاني بيتكلم شمال

116
00:40:49.950 --> 00:41:10.500
القضايا الدقيقة ينبغي ان يناقش اهل العلم تصدر الجهلة للمشهد العلمي افسد اذواق الناس حتى في لغة الخطاب يعني بعض الناس النهاردة يقول لك انا آآ لما احب اتكلم مع الناس اتكلم معهم بلغة عامية جدا

117
00:41:13.850 --> 00:41:30.150
لغة مصطبة يعني نجلس فنتكلم بلغة عامية للغاية. حتى ان بعض الناس في خطبة الجمعة يتكلم باللغة العامية من اولها لاخرها وهذا قبيح جدا حتى عند العوام لانك لو تكلمت باللغة العربية

118
00:41:30.400 --> 00:41:50.150
كلاما آآ يعني آآ متزنا كلاما متسقا كلاما مفهوما كل الناس تفهمه مش مطلوب مني ان انا عندما اتكلم اتكلم بحوشي الالفاظ مش لازم يكون من عينة مكرن مفر مقبل مدبر معا كجلمود صخر حطه السيل من علي. مش لازم تبقى كده

119
00:41:50.650 --> 00:42:08.050
ومش لازم اهبط خالص بلغة الحوار عشان تبقى مسلا من عينة ودي قصة فلسفية مغزاها في كلمتين شرم بروم يا حلول تراللي امان يا لالالي حرنكش طز فيش لأ لتبقى اللغة دي

120
00:42:08.100 --> 00:42:28.350
فوق ولا تبقى اللغة دي تحت لا من العينة دي ولا من العينة دي لكن حصل نوع من الهبوط العام الذوق العام. ليه علماء فضلوا الخمول اي مكان اي مكان يتركه عالم لابد ان يوجد في مكانه جاهل

121
00:42:30.150 --> 00:42:49.400
وفي بعض الاحاديث التي يصححها بعض علمائنا المتأخرين من اه علامات الساعة ان يلتمس العلم عند الاصاغر ان يلتمس العلم عند الاصاغر. طبعا الاصاغر عند آآ جمهرة من اهل العلم هم اهل البدع

122
00:42:49.850 --> 00:43:07.650
والاصاغر كلفظ عام يشمل ان يلتمس الاعلامي عند الجهلاء فالنهاردة الجماعة اللي عمالين يكتبوا وعمالين يقولوا البخاري آآ مش معصوم ومسلم مش معصوم ما ادعى احد قط ان البخاري معصوم

123
00:43:07.650 --> 00:43:31.100
ولا ادعى احد قط ان مسلم معصوم لكن اللي تصدر هذا المشهد الان رجل درس اخد آآ دبلومة الدراسات الاسلامية من بريطانيا من بريطانيا طبعا الذين يدرسون هناك اذا كانوا من البريطانيين فهؤلاء من طبقة المستشفى

124
00:43:31.350 --> 00:43:51.500
طين واذا كانوا من العرب فهم الذين رباهم المستشرقون فيوم يؤثر في البنيان العقلي لرجل جاهل خرج من بلده جاهلا عشان يروح يدرس هناك ما رأينا احدا قط انا او انا انا ما رأيت احدا قط

125
00:43:51.650 --> 00:44:16.650
ممن درس هناك رجع بعقلية صحيحة تشرقون اقوام من الكفار درسوا الاسلام ليس بقصد خدمة الاسلام ولكن بقصد التشكيك في الاسلام كل الشبهات التي تثار الان اثارها المستشرقون جميعا ما فيش حد جاب حاجة من دماغه

126
00:44:17.600 --> 00:44:38.950
ولو في واحد اثار شبهة من الشبه الفضل في اثارة الشبهة هي لعلمائنا علماؤنا كانوا احيانا يريدون الشبهة على النص التي يمكن ان ترد على النص ثم يجيب عنها يقول العالم مثلا

127
00:44:39.500 --> 00:44:58.150
فان قلت كزا وكزا وكزا وكزا قلت كذا وكذا وكذا يبقى العالم هو الذي اورد الشبهة. ليه خطر بباله انه يحتمل ان ترد هذه الشبهة على ذهن اي انسان فيجد حينئذ الجواب

128
00:45:00.600 --> 00:45:19.250
زي ما اصل مثلا في حديث انكره واحد من هؤلاء وهو حديث ابن عباس في صحيح مسلم آآ سماك ابن الوليد الحنفي له ابو زميل روى عن ابن عباس رضي الله عنهما

129
00:45:19.850 --> 00:45:52.150
قال كان المسلمون لا يقاعدون ابا سفيان ولا يجالسونه ولا ينظرون اليه فقال يا رسول الله اعطني ثلاثا قال له نعم قال ازوجك ام حبيبة بنت ابي سفيان وهي اجمل العرب

130
00:45:54.300 --> 00:46:17.750
قال له نعم قال وان تجعل معاوية كاتبا بين يديك قال نعم قال وان تأمرني حتى اقاتل الكفار مثلما كنت اقاتل المسلمين كما كنت اقاتل كنت اقاتل المسلمين قال نعم

131
00:46:20.250 --> 00:46:44.100
قال لك الحديس ده باطل ليه باطل قال لك لان ام حبيبة تزوجت النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يسلم ابو سفيان لما آآ والنجاشي هو الذي اصدقها دفع المهر للنبي عليه الصلاة والسلام

132
00:46:44.600 --> 00:47:02.600
وارسل ام حبيبة وتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم هذا قبل ايه؟ قبل ان يسلم ابو سفيان ومشهور ان ابا سفيان لما دخل على النبي صلى الله عليه وسلم اه يعني وهو كافر ام حبيبة ابنته طوت البساط من تحته

133
00:47:03.100 --> 00:47:20.850
وقالت انك امرؤ مشرك ولا تجلس على بساط النبي صلى الله عليه وسلم الواقعة دي انا يعني حاولت ان احققها واقعة طي الفراش دي وحقيقة تحقيقا سريعا ولم ابالغ في التفتيش في الاسانيد فلم ارى لها اسنادا صحيحا

134
00:47:22.550 --> 00:47:34.550
اه لكن هذا مذكور على اي حال مع قطع النظر عن هذه الجزئية ثبت بيقين ان ام حبيبة ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ام حبيبة قبل ان يسلم ابو زوجها

135
00:47:35.850 --> 00:47:57.500
ازاي بقى يجي ابو سفيان يقول له ازوجك ام حبيبة بنت ابي سفيان وهي اجمل العرب قال لك ده باطل اعلم بعض العلماء قال انه باطل فعلا بل تجاسر ابن حزم الاندلسي

136
00:47:57.750 --> 00:48:16.500
وقال هذا مكذوب بلا شك كذبه عكرمة بن عمار احد رواة الحديث وطبعا هذا الجاهل تلقف كلام ابن حزم وقال لك ادي ابن حزم اهو بيقول مكذوب باطل موضوع على النبي

137
00:48:16.600 --> 00:48:39.000
عليه الصلاة والسلام هذا الحديث وهو في صحيح مسلم اقول ان من لا يعرف ابن حزم يقول مثل هذا الكلام كان ابن حزم رجلا وسطا في نقل الحديث لم يكن من العلماء المبرزين. اه نعم كان بحرا لا تكدره الدلاء

138
00:48:39.700 --> 00:49:08.500
وكان صاحب اطلاع واسع ولكنه ايضا هجوم ومن اكثر الناس تضعيفا وتجهيلا للائمة الثقات والعلماء الاثبات وده مشهور عن ابن حزم من طالع كتابه المحلى علم ذلك علم اليقين يقول كذبه عكرمة ابن عمار. عكرمة ابن عمار لم يتهمه احد قط بالكذب

139
00:49:08.600 --> 00:49:26.950
وحاشاه بل لم يتكلموا الا في روايته عن يحيى ابن ابي كثير بس وروايته هنا في صحيح مسلم انما هي عن سباك ابن الوليد الحنفي عن ابي زمير مش عن يحيى ابن ابي كثير. كم ده اذا ورد عن يحيى ابن ابي كثير

140
00:49:27.000 --> 00:49:40.150
كان ممكن يتكلم مع ان ده له جواب ايضا بس مش هدخل فيه حتى لا نتفرع اكثر من هذا قال لك ده باطل بعض العلماء قعد يدور على مخارج لان الاصل

141
00:49:40.750 --> 00:50:01.450
قبل ان ترجح اجمع ولا يستطيع الجمع الا افذاذ اهل العلم زي ما قلت لك في اول الكلام الانسان اللي هو الضعيف الفهم ازا رأى مصاية اذا رأى نصين متعارضين يرمي واحد وياخد التاني

142
00:50:01.950 --> 00:50:15.900
مش هو ده العلم ده اسهل حاجة اسهل حاجة زي المفتي بتاع الاحوط كل ما تقول له ده ولا ده؟ يقول لك خد بالاحوط طب الاحوط يعني ايه؟ يعني الاشد

143
00:50:16.500 --> 00:50:30.250
واحدة نسأله حرام ولا حلال؟ يقول له لأ. خد بالاحوط طب ما هو خد بالاحوط دي لو انت جبت لقيت واحد على ناصية الشارع هيقول لك خد بالاحوط مش هو ده العلم

144
00:50:30.650 --> 00:50:47.800
العلم كما قال سفيان الثوري قال سفيان الثوري العلم هو الرخصة من ثقة اما التشديد فيحسنه كل احد اي بني ادم في الدنيا يقول لك خد بالاحوط كده ريح نفسه

145
00:50:48.050 --> 00:51:00.050
قطب الاحوط مش عايزة علم ولا عايزة قراية ولا عايزة تعب خد بالاحوط وخلصنا حلال ولا حرام يبقى حرام مكروه ولا مباح يبقى مكروه خلاص مش محتاجة علم دي لكن العلم الحقيقي

146
00:51:00.200 --> 00:51:24.600
انك انت تعرف تفهم الدليلين وتوجه هذا باعتبار وهذا باعتبار ولذلك نص العلماء على انه اذا ورد نصان آآ متعارضان في الظاهر الجمع ابتداء عجزت عن الجمع يبقى الترجيح لان الجمع يعني ايه؟ يعني ستعمل بالدليلين معا

147
00:51:25.100 --> 00:51:44.400
تعمل بالدليلين معا. انما الترجيح ستهمل احد الدليلين والاصل العمل بالادلة مش اهمالها يعني حديث النبي عليه الصلاة والسلام حديث حزيفة ابن اليمان انه كان في غزوة من النبي صلى الله عليه وسلم فرأى النبي عليه الصلاة والسلام اتى سباطة قوم فبال قائما

148
00:51:46.900 --> 00:52:03.250
ادي كلام حذيفة في الصحيحين عائشة رضي الله عنها تقول من حدثكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بال قائما فلا تصدقوه مش ده يعارض ده حديث حذيفة بيقول بلى قائما

149
00:52:03.750 --> 00:52:23.400
وحديث عائشة تقول من حدثكم انه بال قائما فلا تصدقوه اي واحد من الجماعة اياهم دول يقول لك من ادرى به من عائشة؟ امرأته هي ادرى به وبعدين بتقول فلا تصدقوه. يبقى حديث حذيفة كذب

150
00:52:24.750 --> 00:52:41.200
مع انه في الصحيحين العلماء ما بيعملوش كده العلماء يعملوا كما قال سفيان الثوري قال الرجال اعلم بهذا منها اي من عائشة ليه لان النبي صلى الله عليه وسلم كان في غزوة من الغزوات

151
00:52:41.700 --> 00:52:59.700
دي غزوة يبقى اذا يحمل هذا يبقى كلام حذيفة زي ما العلماء قالوا يحمل هذا ان يبول الرجل قائما اذا امن الرشاش مثلا ان السباطة القوم اللي هي زي مقلب الزبالة كده

152
00:53:00.050 --> 00:53:27.900
يكون مكانا رخوا مش مكان صلب ممكن يتراجع البول على الانسان؟ لأ ويحمل قول عائشة على البيوت يبقى حذيفة روى ما رآه وعائشة روت ما رأته يبقى انا الحديس ده لا يعارض ده. ده راح في اتجاه وده راح في اتجاه. ادي الجمع للعلماء يسموه يقولون في الجمع اولى من الترجيح

153
00:53:27.950 --> 00:53:41.200
يبقى انا عملت بالدليلين معا. عملت بهذا الدليل في موضعه وعملت بهذا الدليل في موضعه. اللي ما عندوش علم لما يلوم متعارضين يقوم رامي واحد واخد تاني لا العلم مش كده

154
00:53:41.550 --> 00:53:58.350
العلم كيف توفق طيب الحديس ده العلماء لانهم يعلمون انه صحيح لكن في مشكل فعلا مشكل لما يقول ازوجك ام حبيبة اجمل العرب. ازاي وهي النبي صلى الله عليه وسلم كان متزوجة قبل ان يسلم ابو سفيان

155
00:53:59.650 --> 00:54:25.000
كل عالم على حسب فهمه احنا قلنا قبل كده في الحلقة التي مضت ان الفهم نعمة من الله عز وجل وقد يند الفهم عن ذهن الرجل الفاضل زي ما ضربنا المثل بايه؟ وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان

156
00:54:25.550 --> 00:54:44.800
وكلا اتينا حكما وعلما حتى لا يظن ظان ان هذه القضية الجزئية التي فاتت داوود تحط من قدر داود قال الله عز وجل وكلا اتينا حكما وعلما فممكن انت تيجي توفق ما بين الدليلين لا آآ تصادف آآ توفيقا آآ مقبولا

157
00:54:45.150 --> 00:55:00.250
ممكن وواحد اخر يصادف توفيقا مقبولا. حاول كثير من اهل العلم ان يوفقوا قال لك مسلا واحد منهم قال ايه قال يحمل قوله يحمل قول ابي سفيان على تجديد العقد

158
00:55:01.650 --> 00:55:22.600
يعني كأنه قال له ايه؟ قال له يا يا رسول الله انت لما تزوجت آآ ام حبيبة تزوجتها بغير موافقتي فانا الان بعدما اسلمت وانا وليها فانا اجدد العقد لك

159
00:55:24.950 --> 00:55:43.400
طبعا الكلام ده كلام ضعيف وهناك اقوال اخرى ابن القيم اوردها كلها وضعفها والصحفي اللي نقل الكلام دوت نقل كلام ابن القيم وترك الجواب الذي اثنى عليه ابن القيم رحمه الله عشان ابين لك

160
00:55:43.400 --> 00:56:06.150
الخيانة العلمية يعني لا تأخذه دينكم من الصحف ولا من الجرايد ولا من مجلات ولا من لا تعرفونه بالعلم احذروهم انهم لصوص المعرفة ابن القيم اورد عدة اجوبة وضعفها جميعا

161
00:56:06.750 --> 00:56:24.450
واورد جوابا واستحسنه هو الصحفي ده عمل ايه؟ اورد كل الاجوبة التي ضعفها ابن القيم وترك الجواب الذي استحسنه ايه الجواب اللي تستحسنه ابن القيم بقى ونقله عن بعض اهل العلم ولا بيصرح به

162
00:56:25.450 --> 00:56:54.450
قال لك ان الحديس صحيح ولكن بعض رواة الحديث وهم فسمى المرأة التي قصدها ابو سفيان ام حبيبة وانما قصد ابو سفيان اخت ام حبيبة وكان اسمها رملة طب ام حبيبة ما هي اسمها رملة برضو

163
00:56:54.600 --> 00:57:12.650
قال لك ام حبيبة مختلف في اسمها. الاشهر انها اسمها رملة. والاسم التاني هند هند ما علينا من اسماء قصد ابو سفيان ان يزوج النبي صلى الله عليه وسلم ابنته الاخرى

164
00:57:13.800 --> 00:57:34.800
مش ام حبيبة بقى التانية طب واحد يقول لك طب ما احنا برضو قدام مشكلة وهي ان الجمع بين الاختين لا يجوز فازاي ابو سفيان هيقول له اجوزك اختها والجمع بين الاختين لا يجوز

165
00:57:34.950 --> 00:57:56.500
اقول لك طب وايه المانع ما هو المانع ان يجهل ابو سفيان وكان حديث عهد باسلام ان الجمع بين الاختين محرم تم ابنته اللي هي ام حبيبة ما عرفت هذا الحكم وهي افقه منه بالاتفاق

166
00:57:57.600 --> 00:58:25.200
كما في الصحيحين ايضا اه قالت ام حبيبة للنبي صلى الله عليه وسلم الا تتزوج الا تتزوج قال من قالت اختي قال اوتحبين ذلك فقالت ام حبيبة لست لك بمخلية

167
00:58:25.400 --> 00:58:42.750
مشان الوحدة اللي معك وخير من شركني في خير اختي اهي ام حبيبة اهي زوج النبي عليه الصلاة والسلام وهي افقه من ابيها لم تعرف ان الجمع بين الاختين لا يجوز

168
00:58:43.350 --> 00:59:02.550
يبقى غريب ان يخفى على ابي سفيان طبعا ليس بغريب ان يخفى على ابي سفيان فابو سفيان قصد ان يقول ازوجك ابنتي الاخرى فواهم الراوي وسماها ام حبيبة بل نقل ابن القيم رحمه الله

169
00:59:02.600 --> 00:59:19.550
ان المرأة الاخرى التي سماها ابو سفيان كانت تكنى بام حبيبة ايضا قال لك طب ما في مشكلة تمام ايه هي المشكلة قال لك المشكلة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له نعم

170
00:59:20.750 --> 00:59:37.900
انا موافق فاعطاه كل ما سأل والواقع انه لم يتزوج اخت ام حبيبة ولسه المشكلة زي ما هي وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ام حبيبة قبل اسلام ابي سفيان

171
00:59:38.650 --> 00:59:59.600
قال لك يا اخي ما هو الكلام انما يتنزل على فهم الراوي اعطاه كل ما سأل مما ينبغي ان يعطى وده شيء بدهي يعني مسلا مش المشكلة التانية في الحديس قال له ان تأمرني ان اقاتل الكفار

172
00:59:59.700 --> 01:00:13.800
كما كنت اقاتل مسلمين. قال لك وما نعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم امر ابا سفيان قط مع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له ايه؟ قال له نعم في القضايا التلاتة. اللي هو سألها؟ قال له حاضر هديك. هديك المسألة دي

173
01:00:15.350 --> 01:00:30.250
لكن كلمة نعم دي وما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا. اي اعطيك ما يمكن ان يعطى انت عارف زي ايه زي حديس صلح الحديبية الذي رواه البخاري في صحيح كتاب الشروط

174
01:00:30.750 --> 01:00:44.150
لما الرسول عليه الصلاة والسلام كتبوا الشروط وهذه الشروط لم تعجب عمر ابن الخطاب فجاء عمر رضي الله عنه وقال يا رسول الله ايسنا على الحق؟ الست نبي الله حقا؟ قال بلى

175
01:00:44.750 --> 01:01:05.850
قال السنا على الحق وعدونا على الباطل قال بلى قال فلم نعطي الدنية في ديننا قال انا رسول الله ولست اعصيه وهو ناصري طيب قال الم تخبرنا هو ده الكلام بقى اللي جاي. الم تخبرنا انا نأتي البيت ونطوف به

176
01:01:08.100 --> 01:01:24.850
فقال له عليه الصلاة والسلام ااخبرتك انك تأتيه العام قال له لأ. قال فانك اتيه ومطوف به اهو ده الكلام النبي عليه الصلاة والسلام قال لهم ايه قال لهم سنطوف بالبيت

177
01:01:26.750 --> 01:01:44.050
اهو فلما يقول لابي سفيان لما ابو سفيان يقول له امرني على جيوش المسلمين لاضرب اعناق الكفار مسلما قاتلت المسلمين؟ قال نعم اي اذا جاء وقت ذلك ثم انه لم يحن وقت

178
01:01:44.100 --> 01:01:58.300
ليعين النبي صلى الله عليه وسلم ابا سفيان عجيش المسلمين زي ايه؟ زي حديث صلح الحديبية لما عمر الخطاب بيقول له الم تخبرنا اننا سنأتي البيت ونطوف به؟ قال اخبرتك انك تأتيه العام

179
01:01:58.700 --> 01:02:14.900
قال له لأ قال فانك اتيه ومطوف به يبقى النهاردة لما يكون انا عندي محمل من المحامل المعتبرة عند اهل العلم يبقى الصواب ان اذهب الى هذا المحمل ولا ارد الحديث الصحيح

180
01:02:15.150 --> 01:02:34.200
هو ده اللي اهل العلم بيعملوه. اما الضعفاء في العلم اما الجهلاء فاذا رأى حديثا لا يستقيم مع اخر او رأى نصا ايا كان يستقيم مع اخر في عقله فانه يحكم بان هذا باطل وان هذا هو الصحيح. كما قلنا هذه ليست من خطة اهل العلم

181
01:02:34.350 --> 01:02:47.200
والحديث له بقية ان شاء الله تبارك وتعالى. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد محمد والحمد لله رب العالمين