1
00:00:00.200 --> 00:00:52.550
يا راغب في كل علم نافع ينمو العلم ويتقدم بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد وتعلم  بالعلم كالازهار في البستان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك

2
00:00:52.700 --> 00:01:05.350
على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مرحبا بكم طلاب العلم في اكاديمية زاد في دورتها الثانية اهلا بكم في هذا المستوى الثاني ونحن واياكم في هذا المجلس وهذي الحلقة

3
00:01:05.400 --> 00:01:20.850
هذا المجلس هو المجلس الرابع عشر نتحدث واياكم فيه عن احكام صلاة اهل الاعذار ان من اصول ديننا العظيم ان هذا الدين مبني على رفع الحرج لذلك قال الله عز وجل وما جعل عليكم في الدين من حرج

4
00:01:21.000 --> 00:01:38.900
وقال سبحانه وتعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها. وقال عز من قائل فاتقوا الله ما استطعتم وهذا اصل في ديننا بين الحرج مرفوع ولذلك من قواعد الدين الكبرى المشقة تجلب التيسير

5
00:01:39.150 --> 00:01:58.250
في اصله ايها المسلمون هو مبني على التيسير وعلى آآ الرفق بالمسلمين ومع هذا التيسير الذي لا ينفك عن حال اهل الايمان وتنفك عنه عباده الا انه اذا حصل عارض للمرء

6
00:01:58.500 --> 00:02:15.400
من العوارض التي تشق عليه زاد هذا التيسير تيسيرا وزاد التخفيف تخفيفا فمثلا الصلاة في اصلها فرضت خمس صلوات وهذا من التخفيف لم تكن خمسين وهذه الصلوات كذلك كانت متباعدة

7
00:02:15.600 --> 00:02:35.800
والصلاة الواحدة بركعتين والاخرى بثلاث والرباعية باربع مقدور عليها ميسورة على اهل الاسلام لكن المرء اذا كان مسافرا خففت عنه الشريعة وجاء التخفيف في حقه وجعلت هذه الصلاة بركعتين كذلك الصيام

8
00:02:36.000 --> 00:02:53.450
فانه لم يفرض على الدوام انما كان هذا الصوم لشهر في العام باكمله فاذا كان المرء مريضا لو كان مسافرا خفف عليه وجعل هذا الصيام على التخيير انشاء عصام وانشاء افطر

9
00:02:53.700 --> 00:03:10.900
هذه المعاني العظيمة ايها الاخوة في شريعتنا تؤكد ان هذه الشريعة شريعة ربانية من رب غفور رحيم الله عز وجل ايها الاخوة لما امرنا بهذه العبادات لم يرد بذلك ان يشق علينا

10
00:03:11.000 --> 00:03:30.150
او ان يعذبنا انما هذه العبادات في حقيقتها مزكية للنفوس واذا وقع فعل المرء عبادة من عبادات زكاة نفسه وسمت روحه وطهر قلبه ولذلك لولا ان الله عز وجل فرض على هذه العبادات

11
00:03:30.350 --> 00:03:47.700
حالنا تخيلوا ايها الاخوة وتصوروا ان امرأ لا يصلي في اليوم ولا صلاة ولا يقرأ من القرآن شيئا ولا يذكر ربه سبحانه وتعالى كيف يكون هذا القلب انه يقع فيه من الجلافة

12
00:03:47.850 --> 00:04:06.600
ويقع في حال هذا العبد من السوء ما الله به عليم ولذلك كانت هذه الفرائض رحمة على العباد بها يتصلون ببارئهم سبحانه وتعالى وبها تصلح احوالهم وتزكو نفوسهم وتستقيم امورهم

13
00:04:06.650 --> 00:04:32.900
هكذا كان سبحانه وتعالى رحيما حكيما عليما وكذلك فانه سبحانه وتعالى ما زالت افضاله قال عباده متوالية متتابعة يعطيهم الخير يخفف عنهم عما اصابهم واذا ما زالت عليهم مشقة زاد التيسير ولذلك قال علماء رحمهم الله اذا ضاق الامر اتسع

14
00:04:33.050 --> 00:04:53.000
واذا اتسع الامر ضاق من هؤلاء اهل الاعذار المريض اهل الاعذار عند الفقهاء هم المريض والخائف والمسافر ونبتدأ بالمريظ المريض الاصل في حاله انه يصلي على قدر المستطاع من شأنه

15
00:04:53.300 --> 00:05:11.900
والقاعدة فيه قول الله عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم وقد جاءت السنة مفصلة لذلك فان النبي عليه الصلاة والسلام قال عمران الحصين قال صلي قائما فان لم تستطع قاعدة

16
00:05:12.100 --> 00:05:31.400
فان لم تستطع فعلى جنب وعمران رضي الله عنه كان مريضا وكانت به البواسير وكالة الملائكة تصافحه لصبري على البلاء فلما اكتوى امتنعت من ذلك والصبر على البلاء من الاعمال الصالحة

17
00:05:31.750 --> 00:05:55.400
وهؤلاء المرضى الذين يعانون في صلاتهم بادائها يتيقنون ان اجورهم مضاعفة وان ثوابهم عند الله عظيم فانهم مع مرضهم يأتون الى هذه الصلاة ويؤدونها فان لهم الثواب التام ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال

18
00:05:55.600 --> 00:06:12.100
اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يصنعه مقيما سليما اذا كان وضوءه على المكاره من مكفرات الذنوب التي ترفع الدرجات كما في حديث اختصام الملأ الاعلى فانهم اختصموا في المكفرات

19
00:06:12.200 --> 00:06:30.550
التي تكفر الذنوب والسيئات وترفع الدرجات قال عليه الصلاة والسلام قال واسباغ الوضوء على المكاره وقد كنت يعني ليلة البارحة في مسجد رأيت رجلا وشابا يتوضأ وهذا الشاب في عربية كهربائية

20
00:06:30.700 --> 00:06:48.750
لا يستطيع المشي ويتوضأ من مغاسل المسجد وشق عليه ان يمسح قدميه واذا معاناة شديدة مسح قدميه ثم ان بعض اهل الخير قد اعانوه ودخل مسجده وصلى فريضته وجعلت اتأمل

21
00:06:49.000 --> 00:07:05.350
مع هذه النفس الطيبة التي صبرت على مثل هذا البلاء وصعوبة هذا الوضوء الا انه ما جعله الله تعالى في قلوب اهل الايمان انهم يذكرونه على اي حال وان قلوب قد تعلقت بباريها سبحانه وتعالى

22
00:07:05.600 --> 00:07:22.450
وانهم لهم من الثواب على صبرهم واحتسابهم ولهم مزيد ثواب كذلك على حرصهم على عبادة ربهم عز وجل مع ما بهم من البلاء ومن اصابه بلاء فليعلم ان هذا من محبة الله عز وجل له

23
00:07:22.700 --> 00:07:43.150
وليصبر وليحتسب وليعلم انه كما قال الامام احمد رحمه الله قال انما هو طعام دون طعام ولباس دون لباس وانما هي ايام قلائل العبد ولو كان مبتلى فان هذه الدنيا ليست بدار اقامة دائمة

24
00:07:43.500 --> 00:08:03.700
انما هي ممر للاخرة واذا ما مر بك بلاء ونزل نزل بك شيء من الادواء فاعلم انه ابتلاء وتمحيص ورفعة للدرجات فاياك ان تنقطع عن عبادة ربك فان الصلاة والذكرى

25
00:08:03.900 --> 00:08:22.950
هي المعينة لك وبعض الناس اذا اصيب بالبلاء نسأل الله السلامة والعافية ترك الصلاة وما استحضر ان عمر رضي الله عنه لما طعن وشارف الموت قال اصلى الناس ثم انه اتم صلاته رضي الله عنه

26
00:08:23.150 --> 00:08:40.800
وجرحه يثعب دما ما القصد ايها الاخوة ان المريض يصلي قائما ولو كان القيام يشق عليه الا ان يكون معتمدا على عصا فانه يعتمد على عصا او كان بحاجة الى اتكاء على جدار يتكئ

27
00:08:41.150 --> 00:08:57.750
اما ان كان هذا المريض لا يستطيع القيام ولو معتمدا على عصاه فان الجلوس يجوز له من اخطاء بعض المصلين من المرضى انهم يستطيعون القيام على عصا ويتركونه ويجلسون على كرسي مباشرة

28
00:08:57.900 --> 00:09:16.150
هذا خلاف السنة فان لم يستطيعوا القيام جلسوا ولم يستطيعوا الجلوس استلقوا على يمينهم والقبلة امامهم او على شمالهم القبلة تلقاء وجههم من شق عليهم ذلك ايضا صلوا على ظهرهم

29
00:09:16.500 --> 00:09:36.400
وجعلوا القدم الى جهة القبلة ووجهه مقابل هذه القبلة وكيف يركع وكيف يسجد من صلى جالسا صلى مضطجعا او صلى على جنبه نذكر ذلك ان شاء الله عقب الفاصل وفاصل يسير ايها الاخوة المباركون

30
00:09:36.500 --> 00:10:07.400
ثم نعود ان شاء الله واياكم نتم الحديث فانتظرونا يرعاكم الله  ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا

31
00:10:07.700 --> 00:10:37.600
واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم ربياني ظلمت نفسي فاغفر لي رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم

32
00:10:37.850 --> 00:11:06.300
ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون لولا تستغفرون الله لعلكم ترحمون ربنا اننا امنا واغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا

33
00:11:06.700 --> 00:11:46.450
وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون  حياكم الله ايها الاخوة والاخوات بعد هذا الفاصل

34
00:11:46.650 --> 00:12:00.050
وكنا قد ذكرنا ان المريض يصلي قائما فلم يستطع صلى قاعدا فلم يستطع صلى على جنبه فلم يستطع على جنب صلى مستلقيا على ظهره واليوم ولد في المستشفيات اسرة ترتفع

35
00:12:00.100 --> 00:12:24.500
فلو صلى المريض مستلقيا ورفع ظهره حتى كان كالجالس فان ذلك بحكم الصلاة من الجالس يفعل ذلك ولا يصلي مضطجعا ولا يصلي على جنبه الدرجات بثلاث قائما يصلي قائما ان لم يستطع صلى جالسا لم يستطع صلى على جنبه ان لم يستطع صلى مضطجعا مستلقيا على

36
00:12:24.500 --> 00:12:49.200
ظهره وتكون القدمان الى القبلة يستقبل برأسه القبلة كذلك كيف يصنع بالركوع والسجود يوم يوم ايماء اذا صلى جالسا  كذلك اذا صلى مضطجعا برأسه اذا صلى جالسا هكذا ويجعل الركوع السجود اخفض من الركوع

37
00:12:49.400 --> 00:13:08.350
فيكون سجوده اخفض من ركوعه هذه السنة وكذلك لو صلى على جنبه يومئ برأسه ويجعل سجوده اخفض من ركوعه هكذا قال علماء رحمهم الله فان كان مريظ بلغت به الحال

38
00:13:08.550 --> 00:13:27.400
انه لا يستطيع ان يحرك شيئا من اعضائه هل تسقط عنه الصلاة الصلاة ايها الطلاب ايها المباركون لا تسقط عن المسلمين ما دام عقله باقيا هكذا قال جمهور الفقهاء رحمهم الله

39
00:13:27.600 --> 00:13:44.750
خلافا لمذهب ابي حنيفة النعمان عليه من الله الرحمة والرضوان اختاره ابن تيمية من سقوطها الصلاة لا تسقط طالما ان عقل المرء  فمن لم يستطع ان يصلي قائما ولا قاعدا ولا على جنبه

40
00:13:45.050 --> 00:14:03.800
ولم يستطع الايماء صلى بقلبه ويصلي وينوي الركوع والسجود وين ويا افعال الصلاة هكذا قال علماء رحمهم الله وهذا المنصوص عند جماهير اهل العلم الثاني من اهل الاعذار هو المسافر

41
00:14:04.000 --> 00:14:17.800
اذا نحن انتهينا الان من اهل الاعذار من نوع من اهل الاعذار من هو الذي اخذناه من قبل هو المريض الثاني من اهل الاعذار هو المسافر قال عليه الصلاة والسلام

42
00:14:17.900 --> 00:14:38.000
السفر قطعة من العذاب السفر قطعة من العذاب يمنع هذا السفر احدكم نومته واكلته اكله وشربه ونومه المعتاد لذلك قال عليه الصلاة والسلام اذا قضى احدكم نهمته فليرجع الى اهله

43
00:14:38.550 --> 00:14:58.100
والسنة في هذا في السفر ان المرء اذا قضى حاجته ان يعاجل الرجوع ويبادر به وهذا من المواضع التي تستحب فيها العجلة بين العربة تسمي العجلة يوم من الندامات والعجلة في الاصل مذمومة في الشريعة

44
00:14:58.400 --> 00:15:13.900
جاء في حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال العجلة من الشيطان حسنه بعض العلماء الا ان هذه العجلة قد تكون ممدوحة في احوال من هذه في طاعة الله عز وجل

45
00:15:14.100 --> 00:15:33.200
كما قال موسى عليه السلام وعجلت اليك ربي لترضى وكذلك العجب في الاستعجال في رجوع المسافر الى اهله ذلك ان المرأة اذا كان مسافرا فانه يتعب ولا يستطيع ان يقوم بعباداته على الوفاء والتمام

46
00:15:33.250 --> 00:15:50.950
هذا اولا ثانيا ان المرء يردعه عن المعاصي امران خوف من الله هو حياء من الناس اذا كان المرء في بلده فانه يترك المعصية خوفا من ربه واجلالا لباريه سبحانه وتعالى

47
00:15:51.150 --> 00:16:08.750
وكذلك حياء من اهل البلد يعرفونه يستحي منه واذا كان مسافرا فانه لا يردعه الا مخافة رب العالمين اما الحياء من الناس فانه في الغربة لا يعرف احدا ولذلك ربما ضعف دينه

48
00:16:09.000 --> 00:16:23.300
وقل خوفه من ربه فوقع في المعصية من هنا حظت الشريعة الى مبادرة المرء والرجوع الى اهلي اشار الى هذا المعنى ابن حجر رحمه الله في فتح الباري اقول ايها الاخوة

49
00:16:23.700 --> 00:16:45.850
المسافر بحادث يا رخصة لكن هذا المسافر اذا سافر سفرا معينا اشترط العلماء رحمهم الله له مواصفات معينة. هذا السفر هو الذي تقصر فيه الصلاة وهذا القصر نعني به ان الصلاة الرباعية تجعل بركعتين

50
00:16:46.200 --> 00:17:03.250
هذا هو مع القصر قال قالت عائشة رضي الله عنها الصلاة ركعتين ركعتين ازيدت في الحضر واقرت في السفر وقال عز من قائل واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح

51
00:17:03.350 --> 00:17:24.650
انتقصوا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا الله عز وجل للعباد اذا ضربوا في الارض والمقصود بقوله سبحانه وتعالى اذا ضربتم في الارض اي اذا سافرتم فاذا ضرب المرء في الارض فان العربة تقول ضرب في الارض

52
00:17:24.950 --> 00:17:44.850
سافر اما ان يكون ذلك الابتغاء الجهاد او الابتغاء التجارة والارزاق كل ذلك سائغ واذا سافر المرء وضرب في الارض ليس عليه جنح نفى الله تعالى عنه جناح في قصره للصلاة

53
00:17:45.250 --> 00:18:08.200
وعلق ذلك بشرط ما هو الشرط ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا اشترط لصحة القصر في الاية  الاول الضرب في الارض الثاني الخوف من فتنة الكفار لذلك استشكل عمر رضي الله عنه ذلك

54
00:18:08.550 --> 00:18:28.600
قال يا رسول الله قد امنا فلما نقصر الصلاة يعني نحن الان في سفر لا خوف فيه فلماذا نقصر الصلاة قال عليه الصلاة والسلام صدقة صدق الله بها عليكم تقبل صدقته

55
00:18:29.200 --> 00:18:47.350
فعلمنا من هذا ان ذاك الشرط الثاني انه شرط ليس معتبرا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال عمر رضي الله عنه صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته وكذلك قصى رسول الله صلى الله عليه وسلم في اسفاره

56
00:18:47.900 --> 00:19:02.750
ولم ينقل عنه عليه الصلاة والسلام انه اتم الصلاة في سفر قط ولا عن ابي بكر ولا عن عمر رضي الله عنه ولا عن عثمان الا ما كان في اخر خلافته رضي الله عنه

57
00:19:03.150 --> 00:19:19.900
من اتمامه للصلاة وحمى العلماء رحمهم الله ذلك على معنى انه رضي الله عنه قد تأهل بمكة ولذلك اتم الصلاة القصد يرعاكم الله ان نعلم ان القصر من سنن السفر

58
00:19:20.500 --> 00:19:41.000
وليس جائزة وربما استشكل بعض طلاب العلم قول الله عز وجل فليس عليكم جنح قال ونفي الجناح يقتضي الجواز نقول جناح باصله رافع للحرج وربما كان هذا الرفع على وجه الاستحباب

59
00:19:41.250 --> 00:19:55.650
وربما كان على وجه الوجوب كما كان في السعي كما سيأتي ان شاء الله في كتاب الحج قوله تعالى فليس عليه جناح ان يطوف بهما وربما يكون مستحبا كما هو الحال في القصر

60
00:19:56.100 --> 00:20:13.250
فان رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ترك القصر قط ولذلك قال العلماء بان القصر مستحب بخلاف الجمع المسافر فانه جائز اذا نستطيع ان نفرق بين قصر وجمع ونقول القصر سنة

61
00:20:13.650 --> 00:20:33.100
والجمع جائز وسيأتي الحديث ان شاء الله  اما القصد للصلاة فان جمهور الفقهاء قالوا بسنيته واستحبابه وكرهوا للمسلم ان يتم الصلاة الا في حال يجوز له فيها الاتمام كما سيأتينا ان شاء الله

62
00:20:33.950 --> 00:20:52.550
وذهب بعض العلماء الى ان قصر الصلاة واجب وقالوا لو ان مسافرا اتم صلاته فانه قد وقع في المحرم وبطلت صلاته لماذا قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يتم الصلاة قط في سفره

63
00:20:53.200 --> 00:21:09.500
ولان الصلاة اقرت فرضت ركعتين ثم اقرت في الحظر في السفر وازيدت في الحظر لكن الصواب والله اعلم ان القصر سنة وان من اتم فان صلاته صحيحة دليل هذا وبرهانه

64
00:21:09.900 --> 00:21:27.200
ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءت عنه الرخصة في اتمام الصلاة لمن صلى خلف المقيم كما في قوله عليه الصلاة والسلام انما جعل الامام يؤتم به وقول العباس رضي الله عنه

65
00:21:27.250 --> 00:21:49.200
لما سئل عن اهتمام المسافر بالمقيم وانه يتم قال تلك سنة ابي القاسم فلما جهز للمأموم ان يتم الصلاة خلف الامام المقيم والمأموم مسافر دل ذلك على ان الاتمام ليس محرما هذا هو الصواب والله اعلم

66
00:21:49.550 --> 00:22:21.150
ما السفر الذي تقصر فيه الصلاة ما المدة ذلك ان شاء الله سنعرفه بعد الفاصل تفاصيل يسير ثم نتم الحديث ايها الاخوة والاخوات فانتظرونا يرعاكم الله  كان النبي يحب كل اصحابه

67
00:22:21.450 --> 00:23:04.350
خير النساء فنعمة الزوجان ومحبة الانصار دين فارعها. بل ان تلك علامة الايمان. حب المساكين وتبرأ من وصمة الطغيان. ومن البلاد احب مكة انها البلاد واطيب القيعان. ثم التيامن في الامور يحبه بتطهر وتسوك

68
00:23:04.350 --> 00:23:44.250
وصوالح الاعمال ان دوامها خير. ولو قلت من الهجران ان الصلاة لعين احمد قرة فبها اقتراب العبد للرحمن  حياكم الله ايها الاخوة والاخوات. مرحبا بطلاب العلم يا اهلا وسهلا بكم

69
00:23:44.400 --> 00:24:01.800
ما زال حديثه عن قصر الصلاة المسافر دعونا ايها الاخوة ننطلق من كتاب الله عز وجل وننظر في قوله سبحانه وتعالى واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح انتقصوا من الصلاة ان خفتم

70
00:24:01.950 --> 00:24:19.800
الذين كفروا ولنتأمل في مدلول هذه الاية قال تعالى واذ ظربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة هل قيد الله عز وجل القصر في الاية بمدة معينة

71
00:24:20.100 --> 00:24:38.150
هل قال واذا ضربتم في الارض وليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة اربعة ايام او ثلاثة ايام يومين لم يأت شيء من التقييد في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

72
00:24:38.800 --> 00:24:56.500
هل جاء التقييد بالمسافة هل قيل ضربتم في الارض لكذا من الاميال لم يأتي في الكتاب وفي السنة جاء عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم امثلة كما قال ابن عباس رضي الله عنه

73
00:24:56.800 --> 00:25:16.700
تقصر الصلاة الى جدة من مكة الى جدة الى عصفان هذه كانت امثلة ابن عباس رضي الله عنه وليست على وجه التحديد ومن هنا استظهر جماعة من المحققين كما اختار ذلك

74
00:25:17.300 --> 00:25:39.400
شيخ الاسلام ابو العباس ابن تيمية رحمه الله اختار ان مسافة التي يقصر فيها المرء اذا سافر اليها ليست مقدرة الكتاب والسنة وكذلك المدة التي يقصر فيها المرء الصلاة اذا كان مسافرا ليست مقدرة

75
00:25:40.100 --> 00:26:05.450
وانما ما جاء عن المدد التي ذكرها بعض العلماء انما هي وقعت على وجه الاتفاق وجه التعقيد فهي اتفاق وموافقة لا تأقيتم منه عليه الصلاة والسلام بيان ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقيد المدة والمسافة

76
00:26:05.950 --> 00:26:24.650
والقاعدة عند العلماء ان ما جاء في الشريعة مطلقا يبقى على اطلاقه وما لم يأتي له حد الشرعي ولا في اللغة يرجع في حده الى العرف من هنا قيد ابن تيمية رحمه الله

77
00:26:25.150 --> 00:26:46.350
المسافة والمدة العرف وتبعوا على هذا جماعة من محققين فنقول اذا خرجت من بلدك الى بلد اخر فهل تقصر الصلاة ام لا تقصر نقول ارجع الى عرف فان دل العرف

78
00:26:46.700 --> 00:27:07.000
على انك مسافر مسافة للناس اليوم مثلا من مدينة الى مدينة اخرى تبعد عنها بمئة الكيلو مترات الذي يحتاج الى طائرة اليوم يعتبر في العرف سفر ان الطائرة لا تستعمل في الاماكن القريبة

79
00:27:07.450 --> 00:27:26.600
وكذلك القطار في كثير من البلدان كما كان سفرا في هذه المواصلات التي يسافر بها من بلدان الى بلدان يرجع فيها العرف فما كان عرفوا معتبرا له سفر معتبرا له انه سفر

80
00:27:26.850 --> 00:27:42.250
وعمل باحكام السفر وما دل العرف على انه من احكام الاقامة وانه كانتقاء المرء من حي الى حي في بلده فهذا لا يقصر الصلاة واذا شك المرء فان الاصل اتمام الصلاة

81
00:27:42.550 --> 00:28:01.750
هذا الذي اختاره جماعة من المحققين وهو الموافق لاطلاق الاية قواعد اهل العلم رحمهم الله باعتبار عرف هذا ما يتعلق بالمسافة اما المدة ما هي المدة التي اذا نزل بها مسافر

82
00:28:02.150 --> 00:28:21.500
يقصر الصلاة نقول بان المسافر لا يخلو من ثلاثة احوال اذا نزل في بلد مسافر لا يخلو من ثلاثة احوال الحالة الاولى ان ينزل في بلد وينوي الاقامة المطلقة كما

83
00:28:21.550 --> 00:28:36.950
لو انه انتقل مثلا من بلده الى بلدة اخرى ونوى ان يستقر في هذا البلد الى الممات وهذا يتم الصلاة من حين ان يصل الى البلد قولا واحدا عند العلماء

84
00:28:37.250 --> 00:28:51.500
لانه الان انقطع عنه حكم السفر وصار من اهل البلد الحالة الثانية ان ينزل في بلد ولا يعلم كم يمكث في كم يمكث في هذه البلدة هل يبقى فيها لشهر

85
00:28:51.650 --> 00:29:10.350
اول شهرين او اربعة اشهر كمريض يذهب الى بلد للعلاج ولا يدري كم يحتاج في البقاء في هذا البلد او من يعمل مثلا في قطاع عسكري ونودي لقتال في بلدة اخرى

86
00:29:10.750 --> 00:29:28.700
وكان هذا المناداة لا يعلم تنتهي متى بعد شهر او شهرين وسنة مثل هذا يقصر الصلاة ولو بقي لسبعة اشهر او اكثر وقد قصر الصلاة جماعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كابن عمر

87
00:29:29.100 --> 00:29:47.500
حينما حبسوا عن بلدانهم ستة اشهر ونحو من ذلك من هنا اقول ان المسافر اذا لم يعلم كم سيمكث في البدلة يأتي اليها جاز له القصر ولو بقي اشهرا الحالة الثالثة

88
00:29:48.100 --> 00:30:01.950
ان ينزل في بلد لا ينوي فيها الاستيطان وكذلك هو يعلم كم سيمكث ليس من اهل حائل هو الذي ينامه الاستيطان وليس من اهل الحالة الثالثة الذين نزلوا في بلد

89
00:30:02.300 --> 00:30:22.850
لا يعلمون كم سيمكثوا في هذا البلد مثل هذا اختلف العلماء رحمهم الله في شأنه ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم نزل في غزاة وقصر تسعة عشر يوما ونزل كذلك في تبوك وقصر عشرين يوما

90
00:30:23.200 --> 00:30:38.900
فتح مكة تسعة عشر يوما وفي حاجة الوداع اربعة ايام من اهل العلم من قدر المدة بتسعة باربعة ايام المقدرة بعشرين بناء على هذه الاحاديث والظاهر ان هذه احاديث ليست

91
00:30:39.600 --> 00:30:55.850
تقيتا ان مواقع اتفاقا هذا جهاد وقتال وذاك حج عماد لو تقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم هل يقصر او لا يقصر من هنا ابن تيمية رحمه الله ان المرء يعود الى العرف

92
00:30:56.300 --> 00:31:18.350
واذا كان في عرف الناس يعتبر مسافرا فانه يقصر الصلاة مثاله رجل سافر من الرياض الى القاهرة وعنده مثلا دورة تدريبية في تخصصه العلمي لثلاث اسابيع وهو يعلم متى سيصل القاهرة ومتى يعود

93
00:31:18.750 --> 00:31:33.950
مثل هذا اذا نزل في القاهرة معلوم انه لا ينزول نزول اهل البلد لا يأخذ اولاده الى المدارس التي هنالك ولا يفتح له ملفا طبيا في مستشفياتهم يعلم انه مسافر لثلاثة اسابيع ثم يعود

94
00:31:34.350 --> 00:31:49.550
فمثله يقصر الصلاة اما لو كانت الدورة مثلا لسنة واخذ اولاده واستأجر شقة كاهل البلد وادخلهم في المدارس وفتح له سجلات طبية. مثل هذا في العرف يعتبر من اهل البلد

95
00:31:49.800 --> 00:32:08.100
ويقصر الصلاة من من حين نزوله وحيث نزل هذا لعله ان شاء الله يكون واضحا ايضا ايها الاخوة هل المسافر له ان يتم الصلاة نقول نعم ثمة احوال يتم فيها المسافر الصلاة

96
00:32:08.450 --> 00:32:28.300
اذكرها الان على وجه الاجمال ولعلنا نفسر ان شاء الله فيها في لقاء قادم من هذه الاحوال اذا اتم المسافر بامام مقيم وكذلك اذا كان المسافر اهتم بمن يشك في حاله

97
00:32:28.450 --> 00:32:49.800
ما هو من المقيمين من المسافرين وايضا يجوز ويجب على المأموم ان يتم الصلاة فيما اذا كان هذا المأموم نسي صلاة حذر حذر وذكرها في سفره واذا كان المأموم قد نسي صلاة حضر

98
00:32:49.900 --> 00:33:11.250
وذكرها في سفر صلاها تامة والعكس اذا ذكر صلاة سفر في حضر  عامة وهذه من الاحوال التي يتم فيها المسافر الصلاة كذلك يتزوج في بلد او مر ببلده وهو مسافر مرت الطائرة في بلده

99
00:33:11.600 --> 00:33:27.400
او عدد القطار الى بلده فانه يتم الصلاة صلى في البلد هذي احوال اذكرها مجملة ونفصل لكم فيها ان شاء الله المجلس القادم باذن الله عز وجل استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه

100
00:33:27.500 --> 00:33:53.900
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تلك العنود روسها ميسورة في صرح علم راسخ الاركان بشرى لنا للعلم كالازهار في البستان