1
00:00:00.100 --> 00:00:53.800
يا راغبا في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد سهلا نوال ميسرا ياتيك ميسورا باي مكان زاد  صف اليوم غلة الظمان وتعلم الفقه الميسر عاملا بالشرع دون تعصب   الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:54.700 --> 00:01:16.700
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. اللهم هيء لنا من امرنا رشدا. واتنا من لدنك توفيقا وسدادا وصوابا وبعد اخواني واخواتي هذا هو الدرس العشرون. من سلسلة دروس الفقه. في اكاديمية زاد

3
00:01:16.850 --> 00:01:35.550
في فصلها الدراسي الثاني اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في هذه الدروس وفي هذه الاكاديمية ان يبارك في معلميها وطلابها ومشرفيها والقائمين عليها ومن ساهم فيها. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل هذه العلوم التي نقولها ونسمعها

4
00:01:35.550 --> 00:01:54.750
نافعة مباركة والا تكون حجة علينا انه ولي ذلك والقادر عليه اخواني واخواتي نواصل في هذا الدرس ان شاء الله تعالى ما استفتحناه من الحديث في كتاب الجنائز وكنا قد تحدثنا في الدرس الاول في هذا الكتاب

5
00:01:55.400 --> 00:02:19.450
عن تعريف الجنازة وعن بعض الاحكام المتعلقة بحضور الميت والاحكام المتعلقة بعد وفاته ثم بعد ذلك تحدثنا عن تغسيله وتكفينه واليوم نريد الحديث ان شاء الله تعالى عن العمل الثالث بعد تغسيل الميت وتكفينه العمل الثالث هو

6
00:02:19.450 --> 00:02:37.200
الصلاة عليه والرابع كما ذكرنا هو دفنه ثم بعد ذلك بعد الدفن يأتي تعزية المصابين من اهله آآ الصلاة على الميت من فروظ الكفايات وذكرنا من قبل ما معنى فرض الكفاية

7
00:02:37.400 --> 00:02:51.750
فلا يجوز ان يموت مسلم ثم لا يصلى عليه. الا ما استثني كما ذكرنا مثلا في حادثة شهداء احد وان الشهيد لا يصلى عليه على صحيح وهذا راجع الله تعالى انه في حق الشهيد

8
00:02:52.000 --> 00:03:08.200
لقول الله سبحانه وتعالى احياء عند ربهم يرزقون فالشهيد اعتبره الله سبحانه وتعالى في الكتاب الكريم حيا يرزق. لذلك قد يكون هذا والله الحكمة لعدم الصلاة عليه. آآ الشاهد ان

9
00:03:08.350 --> 00:03:25.150
الاصل في اموات المسلمين انه تجب الصلاة عليهم. وان وجوب الصلاة على المسلمين فرض كفاية. اذا قام به البعض سقط عن الباقين  ومعنى قولنا فرض كفاية انه ليس بفرض عين على كل واحد منهم

10
00:03:26.050 --> 00:03:45.800
وليس في المقابل سنة يحق لجميعهم ان يتركها. لا اذا فرض الكفاية هو في عواق الامر متردد حالة متوسطة بين فرض العين وبين السنية فلو سألنا سائل وقال هل يجب علي ان اصلي على الجنازة الفلانية؟ نقول

11
00:03:46.100 --> 00:04:05.100
يسن في حقك ما دام غيرك قد صلى عليها. فان لم يكن احد صلى عليها فانه يجب في حقك. فمثلا لو ان مثلا مجموعة من الناس خرجوا مثلا في اه رحلة معينة او في سفر معين او كانوا في بلد مثلا من بلدان الكفار مثلا

12
00:04:05.700 --> 00:04:27.250
فمات لهم شخص نقول يجب على من معه ان يصلوا ان يصلوا عليه. يجب عليهم تعيينا لماذا؟ لانه لو لم يصلوا عليهما ما صلى عليه احد اذا يجب على من معه تعيينه ان يغسلوه ويكفنوه ويصلوا عليه ثم يدفنوه. هذه اربعة من الحقوق التي للميت على

13
00:04:27.250 --> 00:04:43.750
غيره من المسلمين ان آآ تفعل معه اذا بعد تغسيل الميت وتكفينه تشرع الصلاة عليه. وقد جاء في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من شهد

14
00:04:43.750 --> 00:05:05.950
حتى يصلى عليها فله قيراط. والقيراط هو الجبل العظيم من الاجر. ولهذا الحديث تتمة لعلنا نذكرها ان شاء الله تعالى. في مسألة اتباع الجنازة حتى تدفن. تتمة هذا الحديث من شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله قيراط. ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان

15
00:05:06.300 --> 00:05:26.900
اذا الصلاة على الجنازة فضلها فضل عظيم اصل مشروعية الصلاة على الجنازة اصل مشروعية الصلاة على الجنازة. ما هو والدعاء للميت  فكون المسلم يصلي لله سبحانه وتعالى. يتعبد لله سبحانه وتعالى بهذه الصلاة في هذا المقام

16
00:05:27.400 --> 00:05:49.200
ما مقصود هذه الصلاة؟ التعبد لله سبحانه وتعالى وطلب الله سبحانه وتعالى ودعاء الله سبحانه وتعالى ان يغفر لهذا الميت وان يرحمه اذن الصلاة اصلا من معاني الصلاة الدعاء. لذلك جاء في الاية الكريمة وصلي عليهم

17
00:05:49.450 --> 00:06:05.350
وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بصدقتهم صلى عليهم ولما اتاه ال ابي اوفى بصدقتهم قال اللهم صل على ال ابي اوفى

18
00:06:05.400 --> 00:06:25.350
اذا الصلاة من معانيها الدعاء  وهذا في الحقيقة في صلاة الجنازة متحقق بشكل ظاهر. فالمسلم يصلي لله سبحانه وتعالى داعيا الله سبحانه وتعالى ان يغفر لهذا الميت وان يرحمه. اذا هذا هو

19
00:06:25.550 --> 00:06:44.750
مقصود اساس في الصلاة على الجنازة. لماذا؟ لان الصلوات الخاصة كما ذكرنا لها مقاصد. فمثلا من مقاصد صلاتي مثلا الاستسقاء هي كذلك صلاة من جنس الدعاء لله سبحانه وتعالى. يسألون الله سبحانه وتعالى ان يسقيهم

20
00:06:45.100 --> 00:07:03.400
مثلا صلاة الايات او ما يسمى بصلاة الكسوف والخسوف. هذا صلاة فيها الفزع الى الله سبحانه وتعالى بسبب هذه النازلة الكونية التي نزلت والتوبة الى الله سبحانه وتعالى كذلك صلاة من جنس

21
00:07:03.400 --> 00:07:22.750
الرجوع الى الله والتوبة اليه والاستغفار صلاة الاستخارة هي صلاة فيها دعاء لله سبحانه وتعالى ان يختار للعبد خير الامرين مثلا الذين تردد بينهما هل يقدم او يحجم عن هذا الامر؟ فاذا هذه الصلاة صلاة

22
00:07:22.750 --> 00:07:43.000
الاستخارة الصلوات الخاصة هذي التي ذكرناها لها مقاصد مرتبطة بدعاء الله سبحانه وتعالى والرجوع اليه صلاة الجنازة مقصودها الاساس مقصودها الاساس دعاء الله سبحانه وتعالى ان يغفر لهذا الميت وان يرحمه

23
00:07:43.100 --> 00:08:00.750
اذا هذه الصلاة في واقع الامر هي من حق هذا الميت على اخوانه المسلمين ان يسألوا الله سبحانه وتعالى ان يغفر له وان يرحمه طيب اذا هذا هو اصل مشروعية الصلاة على الميت. اه هناك

24
00:08:01.250 --> 00:08:19.300
موظوع اخر نراه بالحديث عنه الا وهو صفة هذه الصلاة صفة هذه الصلاة كما جاء في سنة النبي صلى الله عليه وسلم انها اربع تكبيرات اربع تكبيرات يبدأها المصلي بتكبيرة الاحرام

25
00:08:19.500 --> 00:08:38.800
يقرأ بعدها فاتحة الكتاب وقد جاء في الحديث لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. اذا كل صلاة في الشرع يجب ان يقرأ فيها فاتحة الكتاب. سواء كانت صلاة استخارة صلاة استسقاء صلاة عيدين صلاة جمعة

26
00:08:38.800 --> 00:09:01.600
صارت كسوف كذلك الصلاة على الجنازة. ما دامت قد سميت باصطلاح الشرع صلاة فانه يجب ان يقرأ فيها بفاتحة الكتاب ونقول ان هذا الوجوب يرقى الى الركنية لماذا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. اذا

27
00:09:02.100 --> 00:09:22.500
وجوب الفاتحة وجوب يرقى الى مستوى الركنية. لماذا؟ لانها لو لم توجد الفاتحة لبطلت الصلاة. لان النبي صلى الله عليه وسلم نفى الصلاة. قال لا صلاة اي لا صلاة صحيحة شرعية مقبولة عند الله سبحانه وتعالى الا اذا قرأ فاتحة الكتاب لا صلاة

28
00:09:22.550 --> 00:09:38.650
لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. اذا هذه هي التكبيرة الاولى تكبيرة الاحرام يقرأ المسلم بعدها بفاتحة الكتاب ونواصل ان شاء الله تعالى معكم الحديث عن صفة صلاة الجنازة ولكن بعد هذا الفاصل القصير

29
00:09:38.700 --> 00:10:16.200
هل تظن ان اهل العلم يتعمدون مخالفة السنة؟ كلا بل لهم في ذلك اعذار كاعتقاد ضعف الحديث او نسخه لكن كيف يتعامل العامي مع اختلاف العلماء الراجح انه يأخذ بفتوى اوثق المفتيين في نفسه واعلمهما. لان قول المفتي للعامي كالدليل للمجتهد

30
00:10:16.350 --> 00:10:36.350
ويعرف العامي الاعلم باخبار الثقة وبالمشاهدة. كأن يرى احدهم يذعن له العلماء وبالقرائن كان يدعم ما احدهما دون الاخر فتواه بالدليل. وتوافق اكثر العلماء على احد القولين. وتصريح كثير من العلماء بتخطيط

31
00:10:36.350 --> 00:10:55.250
يأتي احدهما في هذه الفتوى ومنها تخصص احدهما في موضوع السؤال كأن يشتهر بعلم الفرائض والسؤال في توزيع تركة وهكذا. واذا تساوى عند المستفتي المفتيان من كل وجه اخذ بالايسر

32
00:10:55.350 --> 00:11:15.750
لان هذا موافق ليسر الاسلام. ولان الاصل براءة الذمة ولا يجوز للسائل ان ينتقي من الاقوال بهواه ولا ان يتتبع رخص العلماء. قال سليمان التيمي لو اخذت برخصة كل عالم اجتمع فيك الشر كله

33
00:11:15.850 --> 00:11:42.350
واذا عمل السائل بالفتوى ثم ترجح بعد ذلك غيرها فلا تنقض الفتوى الاولى لان الاجتهاد لا ينقض بمثله فاتبع العلماء الربانيين واحذر الجهلاء واصحاب الهوى قال تعالى ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع

34
00:11:42.350 --> 00:12:22.850
الذين لا يعلمون   نواصل معكم حديثنا بعد هذا الفاصل القصير. ونتابع الحديث عن صفة صلاة الجنازة وذكرنا ان صفة صلاة الجنازة ان يقوم المصلي فيكبر اربع تكبيرات وسوف نتحدث ان شاء الله تعالى

35
00:12:23.200 --> 00:12:43.450
عن صفة قيامه وصفة هذه التكبيرات  فذكرنا اولا انه يقوم فيكبر تكبيرة الاحرام ثم يقرأ بعدها بفاتحة الكتاب وفاتحة الكتاب ركن في الصلوات كلها كما قد ذكرناه. لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب

36
00:12:43.850 --> 00:13:05.350
ثم يكبر التكبيرة الثانية يقول الله اكبر. طيب هنا مسألة هل يشرع رفع اليدين في تكبيرات صلاة الجنازة الثانية والثالثة والرابعة اما تكبيرة الاحرام في شرع رفع اليدين فيها وهذا في جميع

37
00:13:06.100 --> 00:13:19.900
الصلوات تكبيرة الاحرام يشرع رفع اليدين فيها طيب هل يشرع ان يرفع يديه في التكبيرة الثانية والثالثة والرابعة ام اذا انتهى من الفاتحة يقول او مثلا وهو وضع يمينه على يساره

38
00:13:20.050 --> 00:13:32.000
يقول الله اكبر ثم يشرع في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد. ام اذا انتهى من الفاتحة ولا الضالين امين. نقول الله اكبر

39
00:13:32.150 --> 00:13:50.850
ثم يشرع بعد ذلك في الصلاة الابراهيمية ابن عمر رضي الله تعالى عنه وهو المعروف بالتأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه موقوفا عليه انه كان يرفع يديه في تكبيرات الجنازة. انه كان يرفع يديه في تكبيرات الجنازة. والامر الثاني

40
00:13:50.950 --> 00:14:09.300
ان المعهود في الصلاة المعتادة الصلوات الخمس والسنن وغيرها ان رفع اليدين يكون في التكبيرات القيام. فمثلا اذا قام الانسان من الركعتين يكبر اذا كان الانسان قائما ثم ركع فانه يكبر

41
00:14:09.400 --> 00:14:24.950
اذا رفع بعد الركوع فانه يكبر ويرفع يديه في هذه المواطن الاربعة. لكن لما سجد ورفع من السجدة وسجد مرة اخرى لا يرفع يديه في تكبيرات السجود اذا هذا دلنا على انه حال القيام

42
00:14:25.400 --> 00:14:42.750
او ما ارتبط بالقيام مثلا قيام من القيام الى الركوع او من الركوع الى القيام انه ترفع اليدين. لذلك هذا يناسب وهذا قياس في هذا الموطن نقول ما دام ان الانسان يكبر وهو قائم فانه يرفع يديه وهذا فيه شبه حقيقة

43
00:14:42.800 --> 00:14:53.900
من تكبيرات القيام. لكن لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رفع يديه ولم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه لم يرفع يديه. لذلك احتجنا الى الحديث الموقوف على ابن عمر

44
00:14:53.950 --> 00:15:13.950
وهذا القياس الذي ذكرناه وهو القياس على التكبيرات المعتادة في حال القيام في الصلاة فقلنا انه بهذين الدليلين يشرع للمسلم في التكبيرة والثالثة والرابعة ان يرفع يديه مع التكبير والله تعالى اعلم. ولو ان الانسان لم يرفع يديه باعتبار انه لم يثبت صريحا عن النبي صلى الله عليه وسلم

45
00:15:13.950 --> 00:15:28.250
فلا بأس الامر في هذا ان شاء الله تعالى امر واسع ولكن هذا الذي يظهر لنا والله من خلال هذه القرائن انه هو السنة طيب اذا يكبر التكبيرة الثانية ويرفع يديه استحبابا

46
00:15:28.350 --> 00:15:49.400
ثم يصلي الصلاة الابراهيمية. اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. ولهذه الصلاة الابراهيمية عدد من الصفات. وكنا قد تحدثنا عنها في صفة

47
00:15:49.400 --> 00:16:05.950
في الصلاة في الفصل الدراسي الاول ونحيل عليها في ذلك الموطن حتى تعرف صفات هذه الصلاة الابراهيمية ومناسبة الصلاة الابراهيمية في هذا المقام مناسبة طاهرة. اذ فيها الصلاة على النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

48
00:16:06.150 --> 00:16:25.650
ولا شك ان الصلاة على النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه. وعلى اله وصحبه اجمعين. لا شك ان هذه الصلاة من اداب الدعاء ومن الاسباب لاجابة الدعاء. وكنا قد ذكرنا ان مقصود الصلاة

49
00:16:25.800 --> 00:16:50.100
على الميت اصالة هو التعبد لله ودعاء الله سبحانه وتعالى ان يغفر لهذا الميت ويرحمه فالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من اسباب رفع الدعاء ومن ادابه. فلذلك ذكرنا فاتحة الكتاب ومناسبتها ظاهرة وهي انها ركن في جميع الصلوات. الصلاة الابراهيمية الصلاة على النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

50
00:16:50.100 --> 00:17:11.050
مناسبتها كذلك مناسبة ظاهرة. لانها من اداب الدعاء. ومما يرفع الدعاء ومن اسباب اجابته ثم بعد ذلك يكبر التكبيرة الثالثة. ويرفع يديه كما ذكرنا استحبابا. فيقول الله اكبر ثم يشرع بعد ذلك في الدعاء للميت

51
00:17:11.550 --> 00:17:32.000
اذا يدعو للميت بعد التكبيرة الثالثة. وقد جاء في الدعاء للميت عدد من الاثار المرفوعة عن النبي صلى الله عليه وسلم منها اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا. اللهم من احييته منا فاحيه على الاسلام

52
00:17:32.000 --> 00:17:46.450
ومن توفيته منا فتوفه على الايمان. اللهم لا تحرمنا اجره ولا ظل لنا بعده او لا تفتنا بعده اذا هذا صفة من صفات الدعاء على الميت لاحظوا ان هذه الصفة صفة عامة

53
00:17:46.650 --> 00:18:10.200
تشمل الصغير والكبير والحاضر والشاهد والغائب والحي والميت اذا هذه الصفة عامة من صفات الدعاء وهي من الصفات الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم هناك كذلك من الصفات الخاصة ان يقول للميت ان يقول في الدعاء للميت اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه

54
00:18:10.200 --> 00:18:26.450
الدعاء له بالمغفرة الرحمة الدعاء ان يعفو الله سبحانه وتعالى عنه اعفو عنه. وان يعافيه الله سبحانه وتعالى. لا شك ان الميت بعد وفاته يدخل في اهوال عظيمة اهوال عظيمة اهوال القبر

55
00:18:26.550 --> 00:18:39.700
اهوال البرزخ الحياة البرزخية اهوال البعث والنشور. فاذا عافى الله سبحانه وتعالى هذا الانسان لا شك ان هذا من تمام رحمة الله سبحانه وتعالى به. وقد جاء في الاية الكريمة

56
00:18:39.750 --> 00:19:04.050
وقهم السيئات ومن تقي السيئات يومئذ فقد رحمته لا شك ان الانسان اذا عافاه الله من السيئات السيئات اي ما يسوء العبد في برزخه ونشوره وبعثه وقيامه يوم يوم الحساب. لا شك اذا عافى الله سبحانه وتعالى العبد ووقي السيئات

57
00:19:04.200 --> 00:19:16.650
لا شك انه في رحمة الله سبحانه وتعالى. ومن تقف سيئاته يومئذ فقد رحمته. اللهم انا نسألك ان تقينا السيئات في ذلك اليوم وان تعافينا في ذلك اليوم عافه واعف عنه

58
00:19:16.700 --> 00:19:35.750
اكرم نزله. النزل هو ما يقدم للضيف ما يقدم للضيف القراء الذي يقدم للضيف الطعام الذي يقدم للضيف هذا يسمى نزل او المكان الذي يهيأ الضيف هذا يسمى نزولا اكرم نزله

59
00:19:35.950 --> 00:19:50.350
وهذا فيه دعاء ان الله سبحانه وتعالى يكرم وفادة هذا الميت عليه ان يكرم نزله. ان يكرم نزله. واذا اكرم الله سبحانه وتعالى ضيافة عبد فلا شك انه قد دخل في رحمة الله سبحانه وتعالى

60
00:19:50.650 --> 00:20:10.450
وفاز فوزا عظيما اذا يدعو هذا المصلي بهذا الميت بان الله سبحانه وتعالى يكرم نزله ويوسع مدخله اكرم نزله ووسع مدخله مدخل الانسان اي المكان الذي يدخل فيه والمكان الذي يدخل فيه هذا الميت هو القبر

61
00:20:10.900 --> 00:20:40.000
و القبر كما هو ثابت في الكتاب والسنة فيه نعيم للمؤمنين الصالحين العاملين للخير وفيه عذاب للكافرين والفاسقين والفاجرين. اعاذنا الله واياكم من عذاب القبر القبر حياة برزخية هذه الحياة البرزخية هي

62
00:20:40.400 --> 00:21:09.450
حياة فيها نعيم وعذاب نعم لا يدركه البشر بمقاييسهم المادية اذا الاصل في القبر ان النعيم والعذاب  للروح يتبعه البدن. للروح يتبعه البدن خلافا للحياة الدنيوية التي يكون فيها النعيم والعذاب في الاصل للبدن يتبعه الروح. فهي حياة برزخية

63
00:21:09.750 --> 00:21:29.100
لها صفة خاصة وهيئة خاصة وهذا القبر كما قد جاء في الاثر يتسع للمؤمنين حتى يكون مد بصره وربما ضاق على الكافرين والفاسقين حتى تختلف عليهم اضلاعهم والعياذ بالله لذلك

64
00:21:29.650 --> 00:21:47.600
يسأل المسلم المصلي يسأل الله سبحانه وتعالى ان يوسع القبر على هذا الميت يوسع مدخله اي المكان الذي يدخل اليه والقبر الذي ينزل فيه. ولا شك ان من وسع الله سبحانه وتعالى عليه في قبره

65
00:21:48.050 --> 00:22:05.650
لا شك ان هذا من رحمة الله سبحانه وتعالى به في هذه الحياة البرزخية التي يبقى فيها الى ان تقوم الساعة ثم يبعث يوم القيامة من قبره. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرحمنا برحمته وان يعيذنا واياكم من عذاب القبر. وان يعيذنا واياكم

66
00:22:06.150 --> 00:22:34.550
من فتنة القبر كما استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم من فتنة القبر ومن عذاب القبر فاصل قصير ونعود اليكم في تمام الحديث عن صلاة الجنازة   هل انت حريص على تصحيح عباداتك

67
00:22:34.650 --> 00:23:06.300
هل ترجو ان يتقبلها الله؟ اطلب العلم اذ لا تصح العبادة الا به. قال تعالى اللي ذنبك وللمؤمنين والمؤمنات. وشرط قبول طلب العلم الاخلاص فيه بالا تريد به الا وجه الله. قال تعالى

68
00:23:06.300 --> 00:23:28.400
مخلصا له الدين وبالاخلاص ترزق صحة الفهم وقوة الاستنباط. قال صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وبالاخلاص يذعن المتعلم للحق ويقبل النقد. قال الذهبي

69
00:23:28.500 --> 00:23:50.550
علامة المخلص انه اذا عاتب لا يبرئ نفسه بل يعترف ويقول رحم الله من اهدى الي عيوبي ويجب ان يتوفر الاخلاص في التعلم والتعليم والتأليف. قال ابو داوود الطيالسي ينبغي للعالم اذا حرر كتابه ان يكون قصده بذلك

70
00:23:50.600 --> 00:24:16.050
نصرة الدين لا مدحه بين الاقران لحسن التأليف. فاخلص النية واحذر من فسادها. كطلب العلم لاجل المال والثروة. او بالجاه والشهرة او المراء والجدل فان ذلك يفسد العمل. قال تعالى

71
00:24:16.050 --> 00:24:56.150
جعلناه هباء منثورا  نعود اليكم بعد هذا الفاصل القصير ونتابع الحديث عن صفة صلاة الجنازة. وذكرنا ان التكبيرة الاولى تتبعها فاتحة الكتاب والتكبيرة الثانية تتبعها الصلاة الابراهيمية والتكبيرة الثالثة يتبعها الدعاء للميت وذكرنا ان الدعاء منه صيغة عامة تشمل الميت وغيره

72
00:24:56.600 --> 00:25:18.100
ومنه صيغة خاصة اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد. اي اغسله من الذنوب والخطايا بالماء والثلج والبرد. والذنوب والخطايا محرقة للبدن

73
00:25:18.250 --> 00:25:39.100
والعياذ بالله تحرق الانسان والعياذ بالله في نار جهنم. لذلك لا شك ان غسل هذه الذنوب بالماء والثلج والبرد هو مما يطفئ حرائق الذنوب مما يطفئ حرائق الذنوب عافانا الله واياكم من هذه الذنوب والمعاصي

74
00:25:39.850 --> 00:26:02.150
ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس اي سؤال الله سبحانه وتعالى ان يغفر له ذنوبه. وان يباعد عنه هذه السيئات وان يطهره منها وان ينقى منها كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اي يغسل هذا الثوب الابيض من الدنس

75
00:26:03.350 --> 00:26:22.300
وابدله اللهم دارا خيرا من داره لان الانسان ينتقل الى دار اخرى هي دار البرزخ هي الدار الحياة الاخرة فيسأل المسلم ربه ان يبدل الله هذا الميت دارا خيرا من داره التي عاشها في الحياة الدنيا

76
00:26:22.400 --> 00:26:38.950
ولا شك ان من ابدله الله سبحانه وتعالى في الحياة البرزخية دارا خيرا من داره السابقة فانه قد ابدل بالنعيم ابدل النعيم العظيم. واعطي النعيم العظيم. واذا ابدله الله سبحانه وتعالى بعد ذلك الجنة

77
00:26:39.050 --> 00:26:58.250
ولا شك انه ارتقى في منازل النعيم العظيم واما اذا اسكن في عذاب وجحيم ولا شك ان هذا العذاب والجحيم ومن عقوبة الله سبحانه وتعالى على هذا الميت. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعافينا واياكم من عقوباته

78
00:26:59.350 --> 00:27:20.300
واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه هذا من الدعاء المشروع للميت. ينبغي التنبه اذا كان اذا كان الجنازة التي يصلي عليها انثى ان يقرأ الظمير بصيغة الانثى. فيقول اللهم اغفر لها وارحمها وعافها وهكذا

79
00:27:20.550 --> 00:27:37.550
اذا كانوا جماعة يصلى عليهم فانه يقول اللهم اغفر لهم وارحمهم وعافهم واعف عنهم وهكذا. يذكر الظمير بالحالة التي تناسب بالحالة التي تناسب الجنازة الموضوع امامه للصلاة يبقى عندنا سؤال وهو

80
00:27:37.700 --> 00:27:57.950
كيف توضع الجنازة امامه للصلاة؟ نقول انه توضع الجنازة يقف الامام والله تعالى اعلم عند رأس الميت الذكر واما الانثى فانه يقف عند وسطها عند وسطها. وقد جاء في الاثر

81
00:27:58.100 --> 00:28:13.000
ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على امرأة ماتت في نفاسها صلى عليها في وسطها فاذا يقوم يقوم الانسان على وسط الانثى واما الميت الذكر فانه يقوم فانه يقوم عند رأسه

82
00:28:13.050 --> 00:28:28.450
هذا هو السنة والمستحب في حق المصلي على الجنازة اه ينبغي التنبيه كذلك الى ان الصلاة على الجنازة ان صلى الانسان منفردا فان هذه الصفة التي ذكرناها اذا صلى في جماعة فانه ينبغي مراعاة احكام الجماعة

83
00:28:28.750 --> 00:28:45.950
كيف تراعى احكام الجماعة؟ بمعنى ان يكون الرجال صفوفا ويستحب تكثير الصفوف في الصلاة على الجنازة ان يكون الرجال صفوفا خلف الامام ويكون النساء خلف الرجال مثل احكام الجماعة المعتادة

84
00:28:46.050 --> 00:29:00.700
ان لا يصف مثلا الانسان عن يمين الامام او عن يساره وانما يتقدم الامام هذه احكام الجماعة المعتادة اذا اذا صلي على الميت جماعة فانه تراءى احكام الجماعة. اذا صلي على الميت بانفراد فانه كما ذكرنا الصفة السابقة

85
00:29:00.750 --> 00:29:25.200
يقف طيب اذا صلي جماعة من الذي يقف؟ على رأس الميت او يقف على وسط الميتة والامام والناس يكونوا من وراء هذا الامام. طيب هنا مسألة وهي في حال الجماعة من فاتته تكبيرة او تكبيرتين مع الامام ما الذي يعمل؟ نقول اعمل مثلما يعمل المسبوق في الصلاة العادية

86
00:29:25.200 --> 00:29:44.450
كيف يعمل المسبوق؟ من فاتته ركعة او ركعتين في الصلاة العادية. اذا سلم الامام فانه يقوم ليأتي بما فاته من الصلاة يقوم ليأتي بما فاته من الصلاة. فيقوم ويقضي ركعة او ركعتين بحسب ما فاته ثم يسلم. فكذلك ها هنا

87
00:29:44.500 --> 00:30:02.750
فاذا جاء المأموم وادرك التكبيرة الثانية مع الامام وقد فاتته التكبيرة الاولى فنقول كبر تكبيرة الاحرام وسوف تدرك مع الامام ثلاث تكبيرات ثم يسلم الامام فاذا سلم الامام لا تسلم معه

88
00:30:02.900 --> 00:30:18.250
وانما تكبر تكبيرة رابعة وهي التكبيرة التي فاتتك ثم بعد ذلك تسلم. وينبغي التنبيه هنا. الى ان الانسان اذا قضى ما فاته من الصلاة صلاة الجنازة مع الامام ينبغي له ان يقضيه

89
00:30:18.250 --> 00:30:35.000
وبسرعة قبل ان ترفع الجنازة فيكبر تكبيرة رابعة لا يطيل فيها اذا فاتته تكبيرتين يكبر التكبيرة الثالثة والرابعة ثم يسلم لوحده بعد الامام لانه قد فاتته اه تكبيرتان وفاته السلام مع الامام

90
00:30:35.350 --> 00:30:56.750
اذا صفة قضاء  تكبيرات صلاة الجنازة نقول مثل قظاء ركعات الصلاة في حال المسبوق في الصلاة العادية طيب هل ما يدركه المأموم من الصلاة مع الامام؟ ادرك التكبيرتين الاخيرتين. هل يقرأ فيها الدعاء على الميت

91
00:30:56.750 --> 00:31:18.350
باعتبار ان هذه التكبيرة الثالثة للامام يوافق الامام فيما يقول ام انه اذا كبر للصلاة في التكبيرة الثالثة للامام وهي التكبيرة اذا كبر فانه يقرأ فاتحة الكتاب الاظهر والله تعالى اعلم ان ما يدركه المسبوق من صلاة الامام هو اول

92
00:31:18.350 --> 00:31:38.900
صلاته لا اخرها معنى هذه القاعدة ان الانسان اذا ادرك الامام في الصلاة العادية في الركعة الثالثة فانه يستحب لهذا المسبوق ان يقرأ الفاتحة وسورة بعدها. باعتبار ان هذا المسبوق في الركعة الاولى. لاحظتم؟ ولا نقول

93
00:31:38.900 --> 00:31:56.850
انك انت الان في الركعة الثالثة مثل الامام ثم بعد ذلك تقضي الاولى والثانية لا نقول انت الان في الركعة الاولى ثم بعد ذلك يأتي الامام بالركعة الثانية بالركعة الرابعة في حق الامام وهي الركعة الثانية في حق هذا المسبوق. فاذا سلم الامام فانه يأتي بركعتين هما

94
00:31:56.850 --> 00:32:16.350
الثالثة والرابعة فيقرأ فاتحة الكتاب دون سورة بعدها  اذا ما يدركه المسبوق من صلاته هو اول صلاته ما معنى هذا في صلاة الجنازة نفترض ان انسانا فاتته تكبيرتين من تكبيرات الجنازة ادرك الامام وهو يكبر التكبيرة الثالثة

95
00:32:16.400 --> 00:32:33.400
ما الذي يقرأه الامام الان في التكبيرة الثالثة؟ يقرأ الدعاء للميت. طيب ما الذي ينبغي لهذا الداخل المسبوق ان يقرأ نقول اقرأ فاتحة الكتاب باعتبار انك في التكبيرة الاولى بعض الناس من الاخطاء في هذه

96
00:32:33.750 --> 00:32:48.300
اه الحال اخطاء المسبوقين انه ربما كبر التكبيرات منفتنا عن الامام فمثلا يكبر التكبير مثلا ادرك الامام وهو في التكبيرة الثالثة ما الذي يفعله؟ لا زال امام في التكبيرة الثالثة يقول الله اكبر يقرأ الفاتحة الله اكبر يكبر لوحده لا

97
00:32:48.650 --> 00:33:05.450
لا يصلي الانسان منفردا لان الجنازة ليست حاضرة امامه ليست امامه حتى يصلي عليها. وانما يدخل هذا المصلي مع الامام لان الجنازة حاضرة امام الامام. فلذلك انت حتى تصح صلاتك

98
00:33:06.200 --> 00:33:22.700
ان صليت منفردا فمعنى هذا متى يصلي الانسان منفردا عن الجنازة؟ لو كانت جنازة امامه لكن اذا لم تكن امامه فانه يصلي مأموما تابعا للامام ولا يصلي منفردا. فلذلك نقول ادخل مع الامام ان كان الامام في التكبيرة الثالثة او الرابعة ما ادركت

99
00:33:22.950 --> 00:33:39.050
فكبر معه وما فاتك من التكبيرات اقظه بعد تسليمة اليوم. لا تسلم مع الامام. اقظه بعد تسليمة الامام ثم كبر ومما ينبغي ان يعرف كذلك من السنن المتعلقة بصلاة الجنازة انه

100
00:33:39.200 --> 00:33:53.850
اذا فات الانسان الصلاة في المسجد او مع الناس عموما فانه يجوز له ان يصلي على القبر. فيقف على هذا القبر ويصلي نفس صفة صلاة الجنازة ادعو لهذا الميت بنفس الدعاء

101
00:33:54.250 --> 00:34:11.650
هذا ما يتعلق بالصلاة على القبر كذلك مما يشرع في اه موضوع صلاة الجنازة الصلاة على الغائب اذا كان هناك ميت من الاموات قد مات في بلد لم يصلى عليه فيها

102
00:34:11.900 --> 00:34:26.700
وهذا قد حصل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم مع النجاشي الذي اسلم واخبر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه بوحي من الله سبحانه وتعالى انه قد توفي. طبعا النجاشي كان في الحبشة ولم يكن ثمة مسلمون يصلون عليه

103
00:34:26.950 --> 00:34:47.900
وهو قد اسلم رضي الله تعالى عنه وارضاه فلما مات صلى النبي صلى الله عليه وسلم عليه في المدينة وهذا قيام بالفرظ تجاه هذا الاخ المسلم الذي مات ولم يصلى عليه فيصلي عليه المسلمون في بلد اخر لماذا؟ لانه لم يصلى عليه

104
00:34:47.900 --> 00:35:01.500
في بلده. لذلك الصحيح ان الصلاة على الغائب انها تكون في حق من لم يصلى عليه في بلده باعتبار ان هذه الصلاة فرض كفاية لهذا الاخ المسلم حق المسلم على المسلم

105
00:35:01.550 --> 00:35:14.850
من حق المسلم على المسلم ولم يقم احد بهذا الفرض فيقام به في بلد اخر بعيدا عنه. اذا نقول الصلاة على الجنازة الاصل فيها ان تكون جنازة حاضرة فان لم تكن حاضرة فانه

106
00:35:15.100 --> 00:35:32.050
يصلى عليها صلاة الغائب اذا لم يكن هناك احد قد صلى عليها. وقال بعض اهل العلم وهذا قول كذلك قول له وجه من النظر وهو انه وان كان قد صلي عليها وكان من اهل الفضل والعلم فانه يصلى عليه في بلد اخر كذلك هذا كذلك قول

107
00:35:32.150 --> 00:35:52.150
فله وجاهته وحظه من النظر. اذا هذه هي الاحكام المتعلقة بصلاة الجنازة. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرحمنا واياكم برحمته وان يجعلنا واياكم من اهل الخير وان يختم لنا بخير ويجعل عواقب امورنا الى خير وان يجعل خير اعمالنا واعمالنا اواخرها وخواتمها وصلى الله وسلم على نبينا محمد

108
00:35:52.150 --> 00:36:41.250
واله وصحبه اجمعين يأتيك ميسورا باي مكان  صف اليوم غلة الظمان وتعلم الفقه الميسر عاملا بالشرع دون تعصب قبلني فلاني