1
00:00:00.150 --> 00:00:21.700
الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضاه الحمدلله لا نحصي ثناء عليه هو سبحانه كما اثنى على نفسه الحمد لله الذي من علينا فافضل والذي اعطانا

2
00:00:21.950 --> 00:00:35.800
فاجزل اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد

3
00:00:36.400 --> 00:01:00.800
نستعين بالله ونستهدي به نتوكل عليه ونستفتح المجلس الثاني من مجالس اه مواد برنامج صناعة المربي وهذا اليوم حديث عن المدرسة التربوية النبوية والمدرسة التربوية النبوية كثيرا ما تستدعى في السياق التربوي المعاصر

4
00:01:01.200 --> 00:01:21.150
يعني اكثر البرامج التربوية او النشاطات تدخل في هذا الفلك يعني يتم ذكر شيء من سيرة النبي صلى الله عليه وسلم في آآ بعض المضامين المتعلقة اليس كذلك سواء من الناحية تدريس السيرة او حتى من ناحية بعض المضامين التربوية

5
00:01:22.250 --> 00:01:52.550
ولكن ولكن هناك احتياج لاعادة استجلاب السيرة النبوية من الناحية التربوية اه برأيكم من خلال ما تعرفون السؤال للجميع هل استجلاب السيرة النبوية والهدي النبوي في الناحية التربوية فيما يتعلق في الماضي يعني في الواقع

6
00:01:52.700 --> 00:02:25.400
هل كان استجلابا متعلقا بالوسائل ام بالغايات والمقاصد في اكثر اكثر صور الاستجلاب الذي كان له في الواقع وغالبا في الوسائل ها نأتي اليها بعد قليل صحيح. راح انبه لها. لكن الفكرة انه كانت في الوسائل اغلب شيء في الوسائل انه مثلا انه من اسانيد النبي صلى الله عليه وسلم طرح السؤال

7
00:02:25.400 --> 00:02:35.400
اخبروني عن شجرة تشبه الرجل المسلم من اساليب النبي صلى الله عليه وسلم تكرار الكلام حتى يفهم عنه من اساليب النبي صلى الله عليه وسلم او احيانا انه هدي النبي

8
00:02:35.400 --> 00:02:52.300
في التعامل مع الصغار هديه في التعامل مع النساء هديه في التعامل عند الاخطاء والمشكلات اليس كذلك هذي الان ليست قضية وسائل هذا النوع الثاني وانما مثل ما ذكرت اه اللي هي في قضية يعني الالتزاء او النظرة النظرة المحدودة

9
00:02:52.300 --> 00:03:11.750
والمتخصصة انه استدعاء السيرة النبوية اما في الوسائل والادوات او في اه يعني خلينا نقول في جانب محدود اه في مواقف معينة او في مجالات محددة وبرأيي ان هناك احتياج

10
00:03:12.150 --> 00:03:33.500
ان هناك احتياجا لاعادة استجلاب السيرة النبوية في الناحية التربوية لتحقق المقاصد والمعالم الكبرى من التربية النبوية اكثر من الاحتياج لاستجلاب السيرة في باب الوسائل وان كان كلا الامرين مهم وليس بينهما تعارض

11
00:03:33.600 --> 00:03:50.450
لكن ان تأتي بالاساليب النبوية تحت مظلة المعالم الكبرى فهذا هو الذي آآ يحقق اه المقاصد التي يمكن ان تتحقق لمن يريد ان يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم طيب

12
00:03:51.100 --> 00:04:09.000
اه اذا هذي نقطة مهمة وهي المقدمة الاولى يعني هذي الان عدة مقدمات. المقدمة الاولى خلاصتها انه مع كثرة استدعاء السيرة النبوية في النواحي التربوية في الواقع الاسلامي الا انه استدعاء فيه نقص

13
00:04:09.200 --> 00:04:21.500
في كثير من المضامين لا اقول انه لا يوجد استدعاء كامل لكن بشكل عام الاستدعاء فيه نقص اما نقص من حيث التركيز على الوسائل دون التركيز على المقاصد والمعالم الكبرى

14
00:04:21.650 --> 00:04:45.750
واما نقص من جهة التركيز على موضوعات او جوانب معينة دون الالمام بالمظلات الشمولية للمدرسة التربوية النبوية هذه المقدمة الاولى المقدمة الثانية هي ان الاقتداء بالمدرسة النبوية التربوية هو ليس اقتداء

15
00:04:45.900 --> 00:05:05.750
بشيء كان في حياة النبي صلى الله عليه وسلم يعني اه كان شيئا محدودا او كان شيئا اه يعني خلنا نقول فيه بعض الاحاديث او بعض المواقف وانما هو استدعاء واقتداء بشيء من صميم وظيفة النبي صلى الله عليه وسلم

16
00:05:06.550 --> 00:05:16.550
يعني سبق معانا في الدرس الماظي في ثغرة تربية ان ان الله سبحانه وتعالى لما ذكر وظائف النبي صلى الله عليه وسلم قال ليعلمهم الكتاب والحكمة يتلو عليهم اياته ويعلمهم

17
00:05:16.550 --> 00:05:32.150
طب والحكمة يزكيهم وذكرنا معنى يزكيهم. وانه هي اقرب لفظ قرآني لمعنى التربية ضمن المظلة الرسالية جيد فلما تتكلم عن يزكيهم وفي كلام لابن سعدي في التفسير جميل ان يزكيهم

18
00:05:32.300 --> 00:05:58.000
قال يزكيهم قال بالتربية على الاعمال الصالحة والتبري من الاعمال الردية التي لا تزكى النفوس معها. شف لاحظ بالتربية زكيهم بالتربية هي طيب ايش المقدمة الثانية؟ المقدمة الثانية انه التربية النبوية لم تكن شيئا محدودا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. وانما كان من صميم رسالته

19
00:05:58.200 --> 00:06:16.000
ومن اهم اعمدة ما كان يعمل في مجموع حياته وبالتالي وهذا فرع عن المقدمة الاولى. حين تحصر الاهتمام او او الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في تربيته التفاصيل الجزئية فقط

20
00:06:16.100 --> 00:06:39.300
فانت لم تعي بعد المقاصد الاساسية التي ينبغي مراعاتها وكشفها فالتربية في حياة النبي صلى الله عليه وسلم كانت عمودا واساسا وشيئا متينا وبالتالي انت حتى تقتدي به بصورة صحيحة حاول ان آآ تصل الى المعالم او الجوانب الكاشفة عن آآ الامور الكبرى في

21
00:06:39.300 --> 00:06:59.750
هذا المعنى ولذلك ان شاء الله اليوم سيكون العنوان الاساسي في مادة اليوم هي المعالم الكبرى في تربية النبي صلى الله عليه وسلم اه لاصحابه المعالم الكبرى يعني ليست يعني الاساليب كل كل الاساليب اللي نسمعها في الجانب التربوي كلها تحت معلم واحد

22
00:07:00.600 --> 00:07:19.550
طيب وانا ساذكر عشرة معالم عشرة معالم واحدة من المعالم ما يتعلق بالاساليب والتأثير واضح الفكرة وهذا يعني آآ هذا خلنا نقول هذي المنهجية في الاستدلال او هذي المنهجية في التفكير والاستنباط هي من اهم الامور انك

23
00:07:19.550 --> 00:07:44.750
نستطيع ان تستعرض التفاصيل ثم تستخرج منها المعالم ايه الكليات وتكون معالم كاشفة عن التفاصيل ثم تنتظم التفاصيل ضمن عناوين المعالم تلك فهذا هذا الموضوع الاساسي باذن الله لمادة اليوم. المقدمة الثالثة قبل ان ابدأ بالمعالم. المقدمة الثالثة هي

24
00:07:45.350 --> 00:08:06.500
المدرسة النبوية التربوية هي مدرسة فسيحة جدا وواسعة الارجاء وهي اكبر اكبر بكثير من آآ صور الاستجلاب والاستدعاء التي حصلت مدرسة النبي النبي صلى الله عليه وسلم التربوية مدرسة عميقة جدا

25
00:08:06.550 --> 00:08:24.850
وكبيرة ومدرسة تغطي كل ما يمكن ان يحتاج اليه من المنهجيات في الاصلاح التربوي في الاصلاح اللي هي المعنى الرسالي الاسلامي والتربوي واللي هي الوسيلة فكل ما يمكن ان يحتاج اليه

26
00:08:25.250 --> 00:08:43.850
في معنى التربية في الوسط الاسلامي ضمن المعنى الرسالي المظلة الرسالية ستجده في المدرسة النبوية كل ما يحتاج اليه من ناحية ايش القواعد والمعالم والمنهجيات. اما من ناحية الاساليب يمكن ان تتجدد وو الى اخره

27
00:08:44.400 --> 00:09:11.250
اه طيب ايش في جوانب تدل على سعة المدرسة النبوية يعني ايش في اشياء تكشف انه المدرسة كانت واسعة جدا تمام لقد كان لكم رسول الله اسوة حسنة حياتها حياته كلها تربية مؤدة الاية تمام ومقتضاها. تمام. لكن اقصد مثلا مثلا الفئة المستهدفة

28
00:09:11.900 --> 00:09:31.800
الكل صح؟ رجال نساء اه شرائح مختلفة عامة خاصة سابقين متأخرين يا اصناف من تمام؟ كله. هذا من ناحية الفئة المستهدفة طيب من ناحية الاحوال والظروف التي مرت بها الفئة المستهدفة

29
00:09:32.700 --> 00:09:54.150
سراء ضراء سلم حرب رخاء فقر شدة كله مر كل مرة جيد وهذا اه طبعا لا تنسى انه ومن ضمن الشرائح التي كانت موجودة هي الشرايح المندسة الشرائح المعادية الشرائح التي تنخر من الداخل. جيد

30
00:09:54.550 --> 00:10:12.050
اه فالنظر للمدرسة التربوية النبوية يجب ان ندرك انه انه هي مدرسة اذا مررت بحالة من الشدة او الرخاء او الفتنة او يعني العافية او او او ففي المدرسة النبوية ما يمكن ان يكون نبران

31
00:10:12.050 --> 00:10:30.250
ما يمكن ان يكون نبراسا فهذا معنى مهم جدا في الاقتداء وهذا كله من تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم ومن تعظيم ما جاء به لما انا اجي اقول التربية النبوية وانا اجلس الان اريد ان اسمع معالم التربية النبوية ثم اقول والله كان يربي بالسؤال وكان يربي

32
00:10:30.250 --> 00:10:54.050
الشسمه الوصية الخاصة وكان يربي الاهتمام وكان يربي بالتحفيز وكان يربي هذه كل وسائل بس انت ترى اختزلت معنى عظيم وكبير جدا اسمه يزكيهم او عنوانه يزكيهم وتفاصيله ثلاثة وعشرين سنة من التربية النبوية واخر شيء تجي تقدمها انه كان يسأل وكان

33
00:10:54.050 --> 00:11:14.450
يعني يهتم هذا ويشجع ويحفز تمام بس ترى هذا يعني ما هو ما هو الكاشف عن تلك المدرسة النبوية العظيمة وانما انت تحتاج ان تتأمل في ما هو؟ اكبر من ذلك ثم هذه التفاصيل تنتظم آآ كما سبق ذكرهم

34
00:11:15.300 --> 00:11:30.950
طيب اه هذه ثلاث مقدمات سريعة اه ننتقل بعدها الى المعالم ثم بعد ذلك سانتقل الى بعض الجوانب التفصيلية فهذه ثلاثة عناصر فقط في مادة اليوم العنصر الاول المقدمات الثاني معالم

35
00:11:31.550 --> 00:11:53.350
المدرسة النبوية التربوية ثم بعض العناصر التفصيلية المتعلقة باساليب آآ تربوية نبوية وبعض الجوانب التي اعتنى بها النبي صلى الله عليه وسلم في التربية اه طيب المعالم المعالم الكاشفة عن اه خلنا نقول سيرة النبي صلى الله عليه وسلم التربوية. كما قلنا

36
00:11:53.350 --> 00:12:28.800
عشرة معالم اه المعلم الاول المعلم الاول المعلم الاول المتعلق مدى وضوح الرسالة والمشروع والهدف والصديق والعدو والحق والباطل في نفوس المتربين فالذي يدخل في المدرسة النبوية التربوية مباشرة توضع له

37
00:12:28.900 --> 00:12:44.100
النقاط على الحروف من ناحية من نحن ومن الاعداء واهل الباطل من ما هو الحق؟ ما هو الباطل؟ ما هو الخير؟ ما هو الشر؟ لا يوجد التباس في المعاني الاساسية الفاصلة

38
00:12:44.200 --> 00:13:06.650
بين الحق والباطل والمؤمن والكافر وما الى ذلك لذلك كان من نتائج هذا المعلم طبعا هذا معلم تربوي معلم تربوي من نتائج هذا المعلم الثبات على الحق لانه واضح ما هو الحق وواضح ما هو الباطل. ولذلك ما تستغرب

39
00:13:06.700 --> 00:13:23.900
انت الان لما تستعرض السيرة النبوية تبي تشوف المتربين اللي هم الصحابة ابرز قصص الثبات الشديد او على شدائد الهم واللأواء كانت في المراحل الاولى صح؟ يعني اقصد مباشرة بدأت

40
00:13:23.950 --> 00:13:40.050
بدأت اثار التربية النبوية في الصبر على الشدائد وانت تعرف انه انه الان احنا تبغى تقيس مثلا نجاحات عمل تربوي معين اه ما تقيسه في يعني خلينا نقول في حالات الرخاء وفي حالات

41
00:13:40.200 --> 00:14:02.250
البرامج الجميلة والاجواء الناعمة والكل تمام؟ هذي مفهوم انه الناس يعني يقبلون جيد؟ لكن تعالي وقت الشدائد وقت ما يكون فيه اه يعني خل نقول تضييق على مثلا اعمال معينة لما يكون في كذا لمن يكون في كذا انظر الى الاثار في المتربين

42
00:14:03.650 --> 00:14:25.900
جيد الواقع يقول انك احيانا تجد ان بعض من كان من المفترض ان يكون على الحق ثابتا صار عليك وضدك وصار هو الذي يحارب الحق لماذا؟ لانه اصلا لم يبنى على معالم واضحة في الحق والباطل والخير والشر فيثبت على ماذا؟ كل الامور ليست قوية عنده

43
00:14:25.900 --> 00:14:43.300
صحيح ان هناك فرقا في وقت النبي صلى الله عليه وسلم كانوا مشركين وكان حق واضح وباطل واضح ماشي. بس انت تأخذ المعلم وتفهم وتنزله على الواقع بقدره بقدره لا يبالغ الانسان لكن يفهم ذلك المعنى

44
00:14:43.400 --> 00:15:05.550
ايش اللي نتج عن هذا المعلم التربوي؟ اللي نتج عن هذا المعلم هو الاستمساك والثبات والصبر من المتربين في اوائل عند اول شدة تمر ولو كانت عند البدايات والاستمرار على هذا الثبات حتى النهاية. لذلك يمكن ان تلمس هذا الوضوح وبساطة هذا الوضوح

45
00:15:05.800 --> 00:15:26.800
فيه هتاف بلال وهو يقول احد احد. عارف انه خلاص واضحة يعني واضحة القضية طيب هذا هذا معلم اول وهو معلم مهم جدا جدا واليوم يوجد فيه نقص يوجد فيه نقص كبير خاصة في البيئات التي فيها الرخاء الشديد

46
00:15:27.000 --> 00:15:46.700
يعني يدخل الطالب مثلا يتعلم بعض القيم آآ بعض القيم او بعض او المعاني السلوكية والاخلاقية تمام وبعض العلوم الاسلامية وبعد ذلك لا يعني اثناء التربية لا يفهم ولا يربى على ان هناك من يعادي الحق

47
00:15:46.900 --> 00:16:04.450
ومن يعاد الخير وكونك تريد ان تكون على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم ترى هناك اشياء ستمر بها وشدائد ستمر بها ولازم تفهم هذا المعنى لازم الطالب يفهم مثل هذه القضايا هذا يجعله يستمسك بالحق اكثر ويفهم حتى لو كانت القضية افكارا يعني مو

48
00:16:04.450 --> 00:16:19.350
لازم يكون اشخاص معينين لا انت ترى تعيش في عالم مفتوح الافكار والافكار هذي يوجد افكار كذا وافكار كذا وافكار كذا وهذي تعارض الحق وهذي تربية الطالب على وضوح الرسالة وعلى وضوح ما

49
00:16:19.350 --> 00:16:38.050
يخالفها مما يناقض الحق ها وليس من اختلاف التنوع والمقبول مما يناقض الحق صراحة هذا يجب ان يكون واضحا وهو من معالم التربية  النبوي من معالم التربية النبوية طيب المعلم الثاني من معالم التربية النبوية

50
00:16:40.350 --> 00:17:06.950
هو معلم وضوح وضوح المرجعية التي اه تحكم عند الاختلاف ويستمد تستمد منها التفاصيل والاحكام وتكون هي المهيمنة والمركز المتعالي على الاشخاص من المعالم التربوية في مدرسة النبي صلى الله عليه وسلم انه غرس في اصحابه

51
00:17:07.100 --> 00:17:26.350
ان الحق هو العالي وان الوحي هو الحكم او هو الذي يحكم عند الاختلاف وهذا المعنى قرآني بلا شك فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يمارسه عمليا والذي يدل على ذلك ان الله سبحانه وتعالى قال فلا وربك لا يؤمنون حتى

52
00:17:26.500 --> 00:17:44.850
يحكموك انت هذي الممارسة العملية فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما تربية الصحابة على ان هناك حق يجب ان يعلو على اهواء النفوس وهو الذي يحتكم اليه عند الاختلاف وهو المهيمن الحاكم

53
00:17:44.850 --> 00:18:06.600
الامور الاجتماعية والامور العقدية والامور اه مختلف القضايا هذا الوضوح في المرجعية والاستمداد وجعلها مهيمنة حاكمة على التصورات وعلى الحياة سواء الفردية او العامة اه حتى حتى انك تلمس من التربية النبوية احيانا

54
00:18:06.800 --> 00:18:21.750
احيانا تجد بعض العبارات في المتربين وهذا دائما تجده في المعالم انه احيانا بعض الصحابة يزيد شوي يعني ياخذ المعلم وياخذه بزيادة شوي فالنبي صلى الله عليه وسلم يضبط الموضوع. جيد

55
00:18:21.950 --> 00:18:38.400
فمثلا لما اختصم اثنان هذا في البخاري جاء احدهم الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله آآ آآ اقض بيننا ولا تقضي الا بكتاب الله فاهم الفكرة او اقض بيننا بكتاب الله

56
00:18:38.450 --> 00:18:52.250
يعني هذا هو هذا المرجعية خلاص الكل مربى على انه كتاب ان كتاب الله هو الحكم واضح اه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاقضين بينكما بكتاب الله اللي هو حديث انيس

57
00:18:52.350 --> 00:19:10.400
اللي هو يا انيس اهدوا الى امرأتي هذا فان اعترفت فرجمها فاعترفت فرجمها. هذا حديث البخاري آآ هذا هذا مثال هذا مثال على انه القضية واضحة عند الجميع وانه هي الاساس حتى حتى جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم

58
00:19:10.400 --> 00:19:30.150
نفسه فقال له اقضي بيننا بكتاب الله ولا شك انه مثل هذه العبارة يعني كان ليست هي الانسب في في التعبير مع النبي صلى الله عليه سلم لكن تركيز النبي صلى الله عليه وسلم على ايضاح هذا المعنى وهو بلا شك معنى قرآني مركزي ومرجعي

59
00:19:30.400 --> 00:19:54.200
كان له الاثر التربوي على حياة الافراد في مدرسة النبي صلى الله عليه وسلم وشواهده كثيرة شواهده كثيرة جدا المعنى الثالث او المعلم الثالث من معالم التربية النبوية دوام التغذية الروحية القلبية وجعلها مركزا

60
00:19:54.800 --> 00:20:14.100
في الحياة العملية او في الحياة التربوية النبوية يعني  الطلاب في مدرسة النبي صلى الله عليه وسلم اللي هم الصحابة جميعا كان معنى التغذية الروحية اللي هي بين قوسين التزكية المواعظ اصلاح القلوب

61
00:20:14.250 --> 00:20:30.950
كان هذا يأتيهم على الدوام يأتيهم على الدوام بحيث انه لم تكن هناك مراحل انقطاع في مدرسة النبي صلى الله عليه وسلم خلال الثلاثة وعشرين سنة آآ انه انه فيها مراحل بجفاف ايماني او روحي ما في

62
00:20:31.250 --> 00:20:47.400
ما في مرحلة انهماك بالعمل على حساب الزاد الايماني الزاد الايماني كان اساسيا ومعلما مركزيا من معالم المدرسة النبوية كيف صوره لا تحصى؟ لاحظ انا الان ماني جالس اركز على

63
00:20:48.750 --> 00:21:03.450
ماني جالس اركز على كيف عمل النبي صلى الله عليه وسلم هذا مو هذا مو هذي النقطة النقطة هي استخراج المظلة اما كيف عندك مثلا مثل هذا المعلم فين فين شواهده

64
00:21:05.250 --> 00:21:29.200
هذا هذا مثال جزئي الان وخطب الجمع والوعظ فيها تعرفون الجمع ما كانت مسائل فقهية كانت مواعظ وكان يقرأ فيه سورة قاف ايه التخول بالموعظة ايه ايش ايضا الوصايا المباشرة الوصايا المباشرة وهذي وصايا الايمانية كثير. طيب بس بس ناخذ مؤشر طب خلينا ناخذ مؤشر

65
00:21:29.600 --> 00:21:48.750
ايش في مؤشر يدل على ان هذا المعنى وصل للصحابة في مدرسة النبي صلى الله عليه وسلم وصل اليهم وصولا تاما كاملا بحيث انه صار واحد من خلنا نقول الثقافة المعيارية عند اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في تلك المدرسة. انه خلاص الجميع

66
00:21:48.750 --> 00:22:09.550
عنده قضية التزكية والجانب الايماني والجانب القلبي هذا اساس ومستمر هذا هذه مثال من ساعة حديث نافق حنظلة احسنتم لكن هذا مثال ايضا لأ بس في في صورة متكررة صورة متكررة لها امثلة

67
00:22:10.800 --> 00:22:38.450
هذا طبعا صحيح كله صحيح قيام الليل من الصحابة صحيح ايضا  خمس ساعات او شيء التعبد وقت الغزوات. تمام وتقدر تقول نفس الثبات اثناء القتال وهذا جزء من تمام طيب واحد من المؤشرات المهمة جدا جدا اسئلة الصحابة

68
00:22:39.650 --> 00:22:56.000
اسئلة الصحابة والاسئلة الاسئلة هي من اهم المعايير التي تكشف طبيعة ما يشغل الافراد تماما ما الذي ينتج من الاسئلة؟ دعني الان من سؤال شخص معين اسئلة الصحابة بشكل عام

69
00:22:56.100 --> 00:23:12.300
تكشف عن طبيعة ما يشغل طبيعة ما يشغل وطبيعة ما يشغل هذا من معالم التربية النبوية التي غرست فيها لذلك اه تجدون انه ايش اللي يجي ببالكم لما تقول اسئلة الصحابة ماذا سألوا النبي صلى الله عليه وسلم ايش يجب بالك على طول

70
00:23:13.200 --> 00:23:29.900
اخبرني بعمل يدخلني الجنة او يقربني الجنة ويباعدني من النار ايش كمان اسألك مرافقتك للجنة؟ اي العمل احب الى الله؟ اي الاسلام خير؟ اي الاسلام افضل ها؟ ان شرائع الاسلام كثرت علي فمرني بشيء اتشبث به. قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا غيرك

71
00:23:30.100 --> 00:23:48.850
تمام؟ قل امنت بالله ثم استقم. تمام اه تجد ولذلك ترى جعل الاسئلة مؤشر قياس عن الذي يعكس الثقافة المعيارية او الذي يعكس الذي يشغل الافراد آآ مثال ملاحظ حتى بعد النبي صلى الله عليه وسلم

72
00:23:49.100 --> 00:24:05.100
لذلك اه عجبني في الدارمي الشعبي قال كلاما جميلا اظن الشعبي قال لو قال يعني متذمرا من اصحابه وطلابه قال لو ان القرآن نزل فيكم لكان عامة القرآن يسألونك يسألونك

73
00:24:06.000 --> 00:24:25.050
ها؟ مكان عامة القرآن يسألونك يسألونك يعني ايه طبعا على القضايا الفقهية وانه هذه يسألونك يسألونك تمام وفعلا القرآن ما فيه الا قليل يعني واضح الفكرة طيب انت الان تذكروا مثلا قبل سنوات كانت كثير من البرامج التلفزيونية

74
00:24:25.850 --> 00:24:38.450
فيها فتاوى جيد اسئلة الناس تكشف لك عن طبيعة الاهتمام. تقدر تقدر وما ادري انا هل في دراسات اجتماعية في هذي الناحية ولا لا؟ بس انا اعتقد انه من ميادين الدراسة الاجتماعية

75
00:24:38.450 --> 00:24:54.550
اسئلة الناس هذي آآ فانت تشوف من اسئلة الناس تعرف انه فين طموحاتهم؟ فين امالهم؟ ما الذي يشغلهم ما الذي يشغلهم؟ واضح الفكرة؟ لما تروح لمدرسة النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة المتربين في تلك المدرسة

76
00:24:54.750 --> 00:25:12.100
ها تخيلوا يا جماعة انا هذا عندي نموذج معياري هذا النموذج اللي اقول لكم اياه الان نموذج معياري يدلك على وين كانت مدرسة النبي صلى الله عليه وسلم وهو لو ما كان فيه الا هذا النموذج فهذا يكفيني يعني كذا نموذج غريب عجيب على المدى الاقصى

77
00:25:12.400 --> 00:25:26.800
ابو بكر الصديق ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه بعد كل ما تعرف عن ابي بكر. تمام؟ وبعد كل السابقة العظمى ها شوف المدرسة النبوية يأتي للنبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا في البخاري

78
00:25:27.050 --> 00:25:42.650
يقول علمني دعاء ادعو به في صلاتي ها؟ علمني دعاء ادعو به في صلاتي والاعجب من هذا جواب النبي صلى الله عليه وسلم قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا وانه لا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي

79
00:25:42.700 --> 00:25:58.200
مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم شوف يعني شيء عجيب جدا في ان هذا المعنى التعبدي الدقيق او خلنا نقول الذي هو في اساس التعبد هو المركز هو الاساس

80
00:25:58.850 --> 00:26:17.050
لو كنت ابا بكر او كنت اعرابيا نفس الشيء نفس الشي من ناحية المركزية واضح؟ من ناحية المركزية فهذا مألم من المعالم الاساسية في مدرسة النبي صلى الله عليه وسلم اللي هو معلم دوام التغذية الروحية القلبية او دوام التغذية الروحية

81
00:26:17.300 --> 00:26:36.000
والتزكية القلبية. ولذلك ولذلك ولذلك اي مجال او اي ميدان او اطار تربوي اليوم آآ ينتسب او يريد ان يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا يجعل التغذية الروحية والتزكية القلبية اساسا

82
00:26:36.250 --> 00:26:59.250
لما نقول اساسا مو معنى آآ نص ساعة كل اسبوع نقرأ رياض الصالحين وخلاص لا اساسا ومركزا اذا لم يكن هذا اساسا ومركزيا في تربية اه الطلاب في المدرسة التربوية الاسلامية فاعلم انك قد اخللت ونقصت معلما من معالم المدرسة

83
00:26:59.250 --> 00:27:24.650
التربوية النبوية من اركان ذلك او تلك المعالم. وكما قلت شواهد كثيرة جدا واحدة من المؤشرات على هذه اسئلة الصحابة واحد من المؤشرات اسئلة الصحابة طيب آآ المعلم الرابع المعلم الرابع من معالم المدرسة التربوية النبوية وهو معلم اساس ووثيق

84
00:27:24.700 --> 00:27:45.600
وله شواهد كثيرة تربية النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه ولاحظوا يا جماعة انا جالس اتكلم عن معالم شمولية لها شواهد كثير مني جالس اتكلم عن صورة صورتين المعلم الرابع تربية النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه على ان

85
00:27:45.950 --> 00:28:10.000
العمل هو الغاية وهو المركز وان هذا الدين دين عملي مقدماته نظرية وتفاصيله عملية وان الطلاب في تلك المدرسة متى ما انحسروا عن العمل وانحصروا في ركن النظر او التنظير

86
00:28:10.300 --> 00:28:26.900
فقد خالفوا ما يريده النبي صلى الله عليه وسلم منهم من مقاصد كبرى و اذا قلنا نموذج معياري واحد من النماذج العجيبة في هذا هو ما اخرجه الامام مسلم في صحيحه عن نواس بن سمعان قال

87
00:28:28.350 --> 00:28:45.800
اتيت المدينة مكثت سنة ما يمنعني من الهجرة الا المسألة كان احدنا اذا هاجر لم يسأل النبي صلى الله عليه وسلم ايش الفكرة؟ الان نواس من سمعان من خارج المدينة

88
00:28:45.900 --> 00:29:05.750
جاء المدينة جاء بنية الزائر لا بنية المستقر. لا بنية المهاجر ومع كل فضل الهجرة الا انه لم يرد ان يهاجر لان المرء كان اذا هاجر كان يمنع او يخفف عليه قضية السؤال

89
00:29:06.300 --> 00:29:24.150
كانك انتصرت في مرحلة الان دعك من ايوه انت من المشروع انت عمل الان عمل واحد ولذلك في البخاري انس رضي الله عنه يقول كان يعجبنا ان يأتي الرجل العاقل من اهل البادية فيسأل النبي صلى الله

90
00:29:24.150 --> 00:29:40.450
وسلم يعجبنا. ليش؟ لان في المدرسة التربوية النبوية عرف الصحابة ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يحب منهم كثرة الاسئلة كثرة الاسئلة هنا ليس المقصود بها الاستفسار عن معنى لا

91
00:29:40.600 --> 00:30:02.550
المقصود بها الا ينتقل المجال من مجال العمل بالواضحات بالواضحات بما امر الله سبحانه وتعالى الى مجال كثرة التشقيق المسائل والتفصيل والتفصيلات الفقهية وما الى ذلك لذلك تجدون ان النبي صلى الله عليه وسلم يربط بين هذا وهذا

92
00:30:02.700 --> 00:30:17.750
كما في الحديث الصحيح قال النبي صلى الله عليه وسلم انما اهلك من كان قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم. ما امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وما نهيتكم عن امر

93
00:30:17.850 --> 00:30:44.700
فاجتنبوه. نقطة ما امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وما نهيتكم عن شيء فاجتنبوه جيد طبعا لاحظ حالة المفارقة الشديدة بين طبعا نتكلم مثلا احنا الان لما تقول تربية يجي ببالك محاضن وكذا ويجي ببالك الصروح التعليمية. دايما يربط بين التربية والتعليم. تمام

94
00:30:45.450 --> 00:31:04.400
انت فانت يعني ادخل الجامعة مثلا وشوف فين المعاني التربوية اللي تكون موجودة وايش المضامين؟ مضامين معرفية معرفة معرفة معرفة معرفة معرفة وحتى المضامين المعرفية محدودة في مقابل آآ ما كان او خلنا نقول موغلة في النظرية

95
00:31:04.800 --> 00:31:19.700
وقع في التفاصيل ليس فقط وقع في التفاصيل حتى في بعض الاماكن قد تأتي بعض العلوم التي هي من طبيعتها صارفة عن النفس العملي الى النفس النظري مثل بعض العلوم الكلامية مثلا

96
00:31:20.100 --> 00:31:38.650
آآ وتبغى تريد مثال مثال واضح مثلا الاسماء والصفات الاسماء والصفات سيقت في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بامرين الامر الاول للتعرف على الله والعلم به سبحانه وتعالى. اثنين

97
00:31:38.900 --> 00:31:53.550
بالتعبد على مقتضى او بمقتضى هذه الاسماء ولذلك جعلت من اعظم او اعظم ما في الوحي لانه اعظم اية في كتاب الله اية الكرسي. ايش اية الكرسي اسمعوا الصفات اسمعوا الصفات انتهينا

98
00:31:53.600 --> 00:32:11.650
اسمعوا الصفات تمام طيب الاسماء والصفات في كثير من الميادين المعرفية والعلمية اخذت صورة ليس نظرية مجردة وانما نظرية جدلية بحيث انه كثير من النصوص الاسماء والصفات اذا خطرت في بالك او

99
00:32:11.750 --> 00:32:29.050
ذكرت يأتي في بالك على طول الجدل الكلام فيها جيد فمثلا ان ان الله ينزل كل ليلة الى الدنيا في في ثلث الى اخره اه النزول الى اخره. تمام؟ وهكذا قل ما شئت من بقية النصوص. بينما هي سيقت لغير ذلك

100
00:32:29.700 --> 00:32:43.400
طيب هذا الان شريحة في الواقع تمام خذها في الاسماء والصفات شوف شريحة في وقت النبي صلى الله عليه وسلم وهذا نموذج معياري في باب العلم بالله. والثقافة اللي كونها النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الناحية

101
00:32:43.800 --> 00:32:54.650
نموذج معياري تمام جاء مجموعة من الصحابة كما في الحديث الصحيح في البخاري او في مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم اشتكوا من قائد سرية عينه النبي صلى الله عليه وسلم

102
00:32:55.000 --> 00:33:06.150
ايش المشكلة قالوا هذا كل ما يصلي كل ركعة يقرأ قل هو الله احد كل ركعة يقرأ قل هو الله احد ما سمعنا هذا من النبي صلى الله عليه وسلم

103
00:33:06.950 --> 00:33:28.050
دعاه النبي صلى الله عليه وسلم لماذا فعل ذلك قال صفة الرحمن احب ان اقرأ بها قال فان الله احبه كما واضح الفكرة يعني واضح فين اقفال موقع الاسماء والصفات في في خارطة المدرسة التربوية النبوية ها انه هو جالس يتعامل مع قل هو الله احد وغيرها على بمنظار بعيد عن

104
00:33:28.050 --> 00:33:44.000
من اي ناحية نظرية مجردة وانما ناحية العلم بالله سبحانه وتعالى والتعبد بهذا العلم فهو كان يكرر هذه السورة دائما لانها انعكاس لمحبته لله الذي هذه صفته واضح الفكرة طيب

105
00:33:44.300 --> 00:33:59.300
منرجع نقول انه من معالم المدرسة التربوية النبوية مركزية العمل مركزية العمل وانه القضية ليست لا ينبغي ان يربى الطلاب على الناحية النظرية فقط يعني لما يكون عندنا محضن تربوي ولا برنامج تربوي

106
00:34:00.400 --> 00:34:16.050
يجب ان يكون في ذهن المربي يجب ان يكون في ذهنه تعويد الطلاب على ان المقصود والثمرة هي العمل لا ان المقصود والثمرة ان تفوز في مسابقة الحفظ في نهاية العام

107
00:34:16.850 --> 00:34:37.050
جيد هذا جزء مما يشكر يشاد به لكن لما يكون غاية ما اغرسه في الطلاب هو عشان تفوزوا في المسابقة الدولية حقت القرآن الكريم حقت ونروح فاهم؟ هنا ليست ليس هذا هو المعلم الذي ينبغي ان يكون المحور

108
00:34:37.200 --> 00:34:53.300
المعلم الذي ينبغي ان يكون هو المحور هو العمل و لا يكون عندكم شك ان من اهم الاسباب التي جعلت الحفاظ في وقت النبي صلى الله عليه وسلم عددهم ان عددهم قليل

109
00:34:53.550 --> 00:35:12.400
هو هذا المعنى وادل مع انهم كانوا يتعاملون مع القرآن تعاملا عمليا عمليا لما يقول لك ما نتجاوز عشر ايات حتى  ايوة خلاصتها العلم والعمل نأخذ منها العلم والعمل. جيد

110
00:35:12.600 --> 00:35:27.200
وتعرف كان كان الرجل اذا اخذ منا سورة البقرة ها يعني قدم او عد عالما او فقيها او نحو ذلك هي ايش اخذ سورة البقرة حفظها؟ لا مو بس حفظها. ليست ليست. طب الحفظ كان ممتدحا في وقت النبي صلى الله عليه وسلم؟ نعم كان ممتدحا

111
00:35:27.500 --> 00:35:43.450
كان ممتدحا ويقدم في الامامة وحتى في القبر لما ازدحم القتلى في احد قال قدموا اكثرهم قرآنا واخذ اكثرهم اخذا للقرآن لكن الفكرة ترى ما كان هو النموذج المعياري ما كان هو النموذج المعياري

112
00:35:43.850 --> 00:36:04.800
طيب هذا المعلم الرابع الرابع من معالم المدرسة التربوية اه النبوية. المعلم الخامس وهو مرتبط بالرابع ومرتبط بالرابع لكنه يستحق الافراد اللي هو من معالم المدرسة التربوية النبوية التكليف العملي

113
00:36:05.300 --> 00:36:30.850
الخاص المفاعل لقضية العمل ومركزية العمل يعني اول شي كثقافة عامة غرست في نفوس المربين او المتربين انهم انها ايش؟ انه الدين هذا دين عملي تمام ثم معلم اخر هو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعزز ذلك المعنى بالعمل العملي يعني بالاجراءات العملية التي

114
00:36:31.300 --> 00:36:50.000
تعزز قيمة العمل هو نعم قد يعد هذا وسيلة ولكن انا برأيي انه كان معلما من معالم النبوية التربوية. ليه يعني تجده في شواهد كثيرة وهو لافت الانتباه الى درجة بحيث انه يستحق ان يفرد كمعلم كبير

115
00:36:50.650 --> 00:37:06.750
آآ طيب اغلب الذين كلفهم النبي صلى الله عليه وسلم باعمال من حيث السن كانوا لم يكونوا كبارا طب هذا يؤكد المعلم الرابع ولا ما يؤكده يؤكد المعنى من الرابع صح؟ طيب

116
00:37:08.000 --> 00:37:23.450
اغلب الذين آآ كلفهم النبي صلى الله عليه وسلم لم يكونوا كبارا في السن. لم يكونوا كبارا في السن واذا وضعت عنوان الذين كلفهم النبي صلى الله عليه وسلم او التكاليف العملية في وقت النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم ستخرج بشواهد كثيرة جدا

117
00:37:23.450 --> 00:37:40.100
تعزز من قيمة التربية العملية لدى المربع فمثلا اه ارسال معاذ الى اليمن اه حتى انك تجد انه حتى في في مراحل مبكرة مالك ابن الحويرث لمن جاء هو ومن معه

118
00:37:40.300 --> 00:37:53.100
مكثوا في المدينة يتعلمون من النبي صلى الله عليه وسلم قال في البخاري او في مسلم فلما رأى شوقنا الى اهالينا قال ارجعوا فكونوا فيهم وعلموهم وصلوا وصلوا كما رأيتموني اصلي

119
00:37:53.100 --> 00:38:05.550
هذا اصلا حديث صلوا كما رأيتموني ويصلي اللي في البخاري وهذا الحديث هذا قصته. جيد. لاحظوا التكليف عثمان ابن ابي العاص رضي الله تعالى عنه وكان اصغر القوم الذين وفدوا على النبي صلى الله عليه وسلم من اهل الطائف

120
00:38:05.850 --> 00:38:18.800
ها القصة في صحيح مسلم ولكن هذه الزيادة في نسيت في المغازي او عند ابن سعد انه لما نزلوا وظعوا الرحال كان هو اتى سرا الى النبي صلى الله عليه وسلم اسلم قبل بقية الوفد

121
00:38:19.000 --> 00:38:38.650
واحبه النبي صلى الله عليه وسلم لهذه المبادرة. جيد. فلما ارادوا المغادرة قالوا امر علينا فامر عليهم عثمان ابن ابي العاص تمام وفي صحيح مسلم لما جعله اماما على قومه قال آآ اذا ام احدكم الناس فليخفف واظنه هو راوي حديث واقتدي باضعفه

122
00:38:38.650 --> 00:38:55.500
انت امامهم مقتدي باظعافهم ها واتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا لاحظوا مبدأ التكليف في حياة النبي صلى الله عليه وسلم في مدرسته مبدأ حاضر دائما مبدأ حاضر دائما ودائما عنده اناس يصلحون للتكليف

123
00:38:56.300 --> 00:39:09.450
دائما عندهم ناس يصلحون للتكليف لما جاءت المرحلة الانتقالية الكبرى من مكة الى المدينة كان التكليف لمصعب ابن عمير ان يذهب قبل ذلك حتى يعلم اه اهل المدينة واهل يثرب

124
00:39:09.700 --> 00:39:29.900
اه وحصل الاسلام كبار اهل المدينة على يدي مصعب بن عمير في فصل في كتب السيرة خاصة كتب السيرة المسندة والتراثية اللي هي امراء السرايا او امراؤه صلى الله عليه وسلم فصل في امرائه صلى الله عليه وسلم قادة السرايا الذين ارسلهم وهذا هذا كله عنوان

125
00:39:29.900 --> 00:39:46.000
مبدأ التكليف وكثير تعرفوا السرايا في وقت النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة وكل واحدة لها اه مسؤول ومكلف آآ من ناحية الامامة والتعليم ايضا النبي صلى الله عليه وسلم كان يكلف. من ناحية الاستخلاف على بعض المناطق

126
00:39:46.200 --> 00:40:04.950
اه كذلك تعرفوا مثلا عتاب ابن اسيد او ابن اسيد وكذلك مثلا علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انت مني منزلة هارون من موسى الشاهد انك اذا اخذت تنظر في تفاصيل التكليف النبوي لاصحابه بالاعمال ستجد ان هذا عنوانا ضخما ويمكن ان تقسمه الى ابواب

127
00:40:05.100 --> 00:40:21.300
مثلا التكليف في امارة السرايا تكليف في الامامة والتعليم التكليف في القضاء التكليف في الى اخره. جيد وهو لو لم يكن المعلم الرابع حاضرا اللي هو مركزية العمل لما كانت هذه النتيجة

128
00:40:21.550 --> 00:40:44.850
وما كانت هذه النتيجة فلذلك المعلم الرابع مركزية العمل في حياة النبي صلى الله عليه وسلم التربوية المعلم الخامس التكليف العملي لاصحابه المعزز لقيمة العمل والذي اه يكشف عن جانب المسؤولية وتحميلها وما الى ذلك. فهذا من المعالم المهمة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم التربوية. المعلم

129
00:40:44.900 --> 00:41:07.300
كم السادس مع الاستاذ ننتقل شوية كذا الى جانب اخر من اهم المعالم التربوية في مدرسة النبي صلى الله عليه وسلم وهو معلم لافت للانتباه بشكل عجيب هو معلم العلم التفصيلي باحوال المتربي

130
00:41:08.350 --> 00:41:31.500
العلم التفصيلي باحوال المتربين النفسية الاجتماعية يعني خلنا نقول الحالات الشعورية الى اخره وهذا ليس لا ينبغي ان يعنون مجرد شواهد ولا وسيلة ابدا مو وسيلة هذا معلم من المعالم الكبرى في المدرسة التربوية النبوية

131
00:41:31.900 --> 00:41:48.150
ويترتب عليها اشياء كثيرة جدا جدا وهو وهو من الامور العجيبة. يعني انت تعرف لو لو واحد من الناس الان تميز في معرفة احوال الناس ومراعاة الناس بقدر احوالهم لعددت هذا من اكبر مميزاته

132
00:41:48.350 --> 00:42:05.150
ويعني فتجد النبي صلى الله عليه وسلم على كل ما من الله عليه به تجده في هذه المعرفة في الغاية في الغاية وكان النبي صلى الله عليه وسلم يراعي في اعماله وفي تواصله مع الناس

133
00:42:05.300 --> 00:42:29.750
اختلاف الشخصيات اختلاف الخصائص اختلاف الشعور اختلاف كذا. وكان يقرأ في وجوه الناس الغضب والرضا والتأثر من عدمه. لذلك تجد في بعض الاحاديث فلما رأى ما في وجوههم فلما رأى ما في وجهه مثل حديث الصعب بن جثامة في الهدي لمن اهدى للنبي صلى الله عليه وسلم هدية او اهدى له في الصيد

134
00:42:29.950 --> 00:42:44.150
فرده النبي صلى الله عليه وسلم قال فلما رأى ما في وجهه قال انا لم نرده عليك الا انا حرم الا انها حرم وامثال ذلك حتى في اهل الطائف لما رأى قال لا ادري لعلهم قبلوا او لم يقبلوا

135
00:42:44.300 --> 00:42:58.150
احاديث كثيرة جدا في ادراك النبي صلى الله عليه وسلم لمن امامه آآ واختيار المهمة المناسبة له بناء على ما يعني ما يتعلق به من شخصية وما الى ذلك لذلك تعرف يا ابا ذر

136
00:42:59.150 --> 00:43:14.400
انك ضعيف وانها امانة وانها يوم القيامة خزي وندامة او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. طب ابو ذر بالمعيار في معيار الصلاح ها في معيار الصلاح يعني آآ تعرفوا رؤية عن النبي صلى الله عليه وسلم انه

137
00:43:14.900 --> 00:43:33.600
ما اقلت اه الخضراء ولا اظلت ما قلت الغبراء ولا اظلت المهم نسيت الخرباط اصدق لهجة من ابي ذر اصدق لهجة من ابي ذر طب ابو ذر؟ ابو ذر تعرفونه وهو من السابقين بالاسلام ها؟ لكن

138
00:43:33.750 --> 00:43:49.250
آآ يا ابا ذر انك ضعيف ما ما تصلح للامارة انك ظعيف وانها امانة زيد وهذا هذا في في يعني ادراك النبي صلى الله عليه وسلم. الجوانب ادراك النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه. بتعرفوا مثلا

139
00:43:49.300 --> 00:44:04.600
والله الشواهد الشواهد لا تنتهي يعني وهذا اصلا من الجوانب اللي يعني خلنا نقول صار فيها استقراء كثير. فالشواهد لا تنقص يعني لكن من الاشياء اللي تخطر في بالي الان لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة ولحقته ابنة حمزة واختصم فيها جعفر

140
00:44:04.900 --> 00:44:20.850
رضي الله تعالى عنه وعلي وزيد انه من يكفلها؟ ها فقضى بها النبي صلى الله عليه وسلم لجعفر اللي اجل زوجته وقال الخالة بمنزلة الام ثم اخذ يجبر خواطر الصحابة

141
00:44:21.000 --> 00:44:43.350
ها في فقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي وقائل لعلي انت مني وانا منك ها فازاي انت اخونا ومولانا؟ قال زيد لن تؤخونا ومولانا او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في هذا. فعموما مراعاة النبي صلى الله عليه وسلم لخصائص الصحابة وتكليفهم. ومراعاة لمشاعرهم وخواطرهم وادراكه

142
00:44:43.350 --> 00:45:02.150
تفاصيل حتى كان النبي صلى الله عليه وسلم يعمل مثلا خلنا نقول نسميها بالاصطلاح المعاصر برامج بناء على ادراكه لطبيعة الناس واقبالهم يعني مثلا التخول بالموعظة تخول الموعظة اللي هو عدم الاكثار من الموعظة وانما مد الامد بينه وبين تعرف

143
00:45:02.200 --> 00:45:17.150
الاصل القصة في البخاري ابن مسعود لما قيل له لماذا لا تعظنا كل يوم وكان يعضهم كل خميس ابن مسعود فقال اني اتخولكم بالموعظة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم وفي الحديث الاخر كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة

144
00:45:17.150 --> 00:45:35.600
كراهة السآمة علينا المتحدث النبي صلى الله عليه وسلم مع ذلك كان يكره ان يسأموا كان يكره ان يسأموا هذا المعلم معلم كما قلت مليء الشواهد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وهو معلم تربوي واساسي. ولذلك

145
00:45:36.650 --> 00:46:01.850
التربية التي لا تراعي القرب من المتربين ومعرفة احوالهم وما الذي يشغلهم اهتماماتهم نفوسهم الواقع الذي خرجوا منه التحديات التي تحيط بهم اذا انا اعمل مشروع تربوي اسلامي ولا اراعي فيه هذا فهذا فيه معلم من المعالم الناقصة

146
00:46:02.100 --> 00:46:20.600
لان التربية العملية تقتضي قربا من المتربين ومعرفة باحوالهم وادراكا اهم جوانب تميزهم او ضعفهم ومن ثم يكون الامر العملي بناء على هذه المعرفة. وكما قلت ليست المشكلة في الشواهد

147
00:46:20.600 --> 00:46:48.950
شواهد مليئة جدا لكن ادراك هذا المعنى المعلم كم المعلم السابع المعلم السابع وهذا المعلم السابع احيانا اذا قيل التربية النبوية لا يذكر الا هو اللي هو ايش ايوة تنويع الوسائل والاساليب التربوية والحرص على

148
00:46:49.350 --> 00:47:16.900
ايصال المعلومة والعلم الى المتلقي بافضل ما يمكن ان توصل به وتنويع وتجديد الاساليب والوسائل التي تجعل ذهن المتلقي دائما متحفزا ومنفتحا لاستقبال المعلومات والعلم والمعارف وما الى ذلك وهذا كما قلت احيانا اذا قيل تربية النبي صلى الله عليه وسلم

149
00:47:17.200 --> 00:47:36.850
تذكر هذه فقط ويستكثر من ذكر الشواهد والامثلة وما الى ذلك. بينما هي واحدة من المعالم. المعالم طبعا تعرفوا اسئلة النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة رسم النبي صلى الله عليه وسلم وهذا ثابت في الحديث الصحيح خط النبي صلى الله عليه وسلم خطا

150
00:47:37.300 --> 00:47:56.450
مربعا وخط خطا آآ في وسطه آآ خارجا منه وخط الى الخط الذي في الوسط خطوطا صغارا. وقال هذا الانسان وهذا اجله اللي هو المربع وهذا امله خارجا منه وهذه الخطوط الصغار الاعراض

151
00:47:56.700 --> 00:48:22.800
فان اخطأه هذا نهشه هذا الى اخر الحديث  هذا اسلوب نبوي واضح وهو لافت للانتباه تنويع بين الموعظة وبين خلنا نقول الاسلوب التعليمي تكرار الكلام تعرفون في الحديث الصحيح في صحيح مسلم لما جاء ابو هريرة فحدث حديثا سريعا وعائشة كانت في الحجرة تسمع كانت تصلي

152
00:48:23.050 --> 00:48:39.900
فقالت لو كنت آآ في غير صلاة لقلت له ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يسرد الحديث كسردكم ها؟ كان النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم كلاما انس كان يقول يعيد الكلمة او يكرر الكلمة ثلاثا آآ اظهار الاهمية في الكلام المهم

153
00:48:40.200 --> 00:48:58.350
تعرف الحين من الاساليب في دورات الالقاء تعرف يقول لك مثلا اذا جيت عند نقطة مدري ايش يعني تقف عندها بصوتك او شيء النبي صلى الله عليه وسلم كان ينبه احيانا ببعض اسلوب اللافت للانتباه تعرفوا من اشهر الاحاديث في البخاري؟ ايوه لما نتكلم عن الكبائر قال وكان متكئا

154
00:48:58.500 --> 00:49:17.600
فجلس قال الا وقول الزور وشهادة الزور الا وقول الزور الا وشهادة الزور. مثل هذا وانت حاضر المشهد ما يروح من بالك ما يروح من بالك ابدا تمام ايه حدثنا النبي صلى الله عليه وسلم عن الدجال فخفض فيه ورفع حتى ظننا انه في طائفة النخل

155
00:49:18.600 --> 00:49:34.000
الاسلوب لا يعني يعني التركيز على ان يا اخي لا في ناس الان كثير وهذي شكوى متكررة بل احيانا يصير زي الثقافة العامة عند الناس انه اذا قيل عالم او شيخ فاسلوبه ممل

156
00:49:34.250 --> 00:49:47.400
كذا يعني يجي في البال احيانا انه انه لا لا هذا شيخ ما يعني طب ليش ليش؟ يعني النبي صلى الله عليه وسلم احيانا يقول لك والله انا احب اسلوب مثلا بعضهم يقول احب اسلوب الوعاظ بس ما احب اسلوب المشايخ

157
00:49:47.550 --> 00:50:05.750
والبعض بالعكس الوعاظ يقول صوتهم عالي ما احب تمام المعيار مو في رفع الصوت وخفظ الصوت. المعيار هو في ان تكون انت ايها المتحدث المربي المعلم الداعية واعيا ان ما تريد ان تقوله يجب ان يصل

158
00:50:06.300 --> 00:50:22.100
بعدين استجاب او لم يستجب هذا امر اخر لكن يجب ان يصل لكن انت تجلس لا يهمك الحضور منهم النائم منهم اللاهي بجواله منهم المدري ايش ومنهم اللي ما ادري ايش احيانا انت تقرأ في وجوههم الملل منك والسآمة

159
00:50:22.100 --> 00:50:35.250
منك ما يبغاه ما يبغاك الان تعطي درس بغض النظر عن اي سياق بس فهمت الفكرة انه الواحد يكون واعيا واعيا النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا تحدث ابلغ

160
00:50:35.800 --> 00:50:54.200
فالكلام اه يعني يصل سواء من ناحية القالب اللغوي يعني كل ما يدخل تحت كلمة البيان كل ما يدخل تحت كلمة الاسلوب اسلوب الالقاء وتقدير كل قالب او درس او مجال بالاسلوب المناسب له

161
00:50:54.600 --> 00:51:09.000
لذلك تعرفون في السنن العرباض بن سارية يقول وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون حتى قلنا انها او كأنها موعظة مودع فقلنا يا رسول الله اوصنا

162
00:51:09.600 --> 00:51:24.550
ده حث لاحظت الاسلوب. طيب لما تكلم عن الدجال خفض فيه ورفع حتى ظننا انه في طائفة النخل. يعني من شدة تحذير النبي صلى الله عليه سلم من الدجال والطريقة والاسلوب والاداء والبيان

163
00:51:25.250 --> 00:51:37.400
كانه يحذر من شيء الان موجود هنا قريب. بينما هو لم يخرج بعد. لم يخرج بعد وجابر رضي الله عنه في صحيح مسلم يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خطب

164
00:51:37.500 --> 00:51:56.850
الخطبة غير مقام ارتفع صوته واشتد غضبه واحمرت عيناه كأنه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم وكان يقول ان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

165
00:51:56.850 --> 00:52:17.950
هو كله بدعة ضلالة فتنويع الاساليب تجديد الاساليب حديث جبريل فيه مدرسة في قضية الاساليب كل قصة جبريل واتيانه كان اسلوب اسلوب خرج علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرف منا احد

166
00:52:18.900 --> 00:52:41.200
طيب كان يمكن ان تأتي الاسلام والايمان معلومات الاسلام والايمان والاحسان والساعة سردا لكن ذلك الموقف وذلك المشهد عجيب ها اي يعني مثلا انت تكون جالس انت مثلا في مكانك في مكان الدروس او في مركز او في مسجد او شيء وانت معتاد مع طلاب في نفس الشيء يجي واحد بهيئة غريبة عجيبة يلفت الانتباه

167
00:52:41.950 --> 00:52:58.700
من يوم ما يدخل الكل ينظر اليه ايش يبغى هذا؟ بعدين يجي يجلس عند استاذك او شيخك ويدير حوار عجيب بعدين يسأل لما يقيل فيقول صدقت. طيب فعجبنا له يسأله ويصدقه. التعجب كان مستمر طول المجلس

168
00:52:59.200 --> 00:53:23.200
طول المجلس بعد ما خرجت هذا جبريل جاء يعلمكم دينكم. جاء يعلمكم ترى هذا اسلوب تعليمي. اسلوب تعليمي. واضح؟ اذا هذه القضية مركزية في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ولكن نرجع مرة اخرى لما تقول التربية النبوية لا تحصرها في الاساليب فهي واحدة من المعاني. لذلك

169
00:53:23.950 --> 00:53:45.800
لا تكن انت كمصلح كمربي كداعية مملا آآ لا تراعي معنى الاملاء والرضا والسآمة والاقبال والادبار وما الى ذلك ويعني ارفع من مستوى بيانك وضائقتك اللغوية واسلوبك وحاول انك توصل المعلومة باسلوب جيد

170
00:53:45.850 --> 00:54:03.100
ولا يعني تستكثر على الحق ان تحسن اختيار القالب له لا تستكثر على الحق ان تحسن اختيار القالب المناسب له وانما لا تقل لانه حق فسأقدمه في اي قالب اللي يبغى يبغى واللي ما يبغى بكيفه

171
00:54:03.300 --> 00:54:23.050
لا الله سبحانه وتعالى اختار للحق ها لغة العرب وجعل لها اعظم انواع البيان وتحدى الناس ان يأتوا بمثله اه جيد والى اخره مما تعلمون. طيب هذا كم اخذنا معلم

172
00:54:23.550 --> 00:54:41.100
سبعة المعلم الثامن من معالم التربوية في مدرسة النبي صلى الله عليه وسلم وهو ايضا يذكر عادة في يعني خلنا نقول في السياق التربوي الاسلامي اه في المحاضر وما الى ذلك وهو حقيقي واساسي ومركزي

173
00:54:41.100 --> 00:55:03.050
وهو التربية بالقدوة القدوة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قدوة لاصحابه وهذه القدوة متصلة اتصالا وثيقا بالمعنى التربوي وو الله سبحانه وتعالى في عليائه يخاطب اصحاب نبيه بهذا المعنى

174
00:55:03.650 --> 00:55:16.900
يخاطبهم بهذا المعنى انا ما اتكلم الان عن مجرد المعنى التأسيسي للاقتداء اللي هو لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وانما اتكلم عن السياق الذي جاءت فيه هذه الاية

175
00:55:17.450 --> 00:55:33.500
السياق الذي جاءت فيه هذه الاية كان فيه موقف عملي تربوي بالقدوة ها لا فين فين جاءت؟ لقد كانكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب في الاحزاب حين بلغت القلوب الحناجر

176
00:55:34.100 --> 00:55:51.050
وظن بالله الظنون وقال المنافقون ما قالوا بيوتنا ان بيوتنا عورة الى اخره. تمام وبعدين قال الله سبحانه وتعالى آآ قد يعلم الله المعوقين منكم والقائلين لاخوانهم هلم الينا ولا يأتون البأس

177
00:55:51.150 --> 00:56:10.350
الا قليل اشحة عليكم ثم الاية اللي بعدها ايش او لا نهاية الاية ايش الى اولئك لم يؤمنوا فاحبط الله اعمالهم وكان ذلك على الله سيئا. يحسبون الاحزاب لم يذهبوا وان يأتي الاحزاب يودوا لو انهم بادون في الاعراب يسألون عن انبائكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا

178
00:56:10.500 --> 00:56:22.450
الا قليلا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة في ذلك الموقف الذي بلغت فيه القلوب الحناجر كان النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم امامكم

179
00:56:22.600 --> 00:56:44.200
ثابتا صابرا غير خائف ولا وجل ولا مضطرب فلكم فيه في تلك المواقف اسوة حسنة وهذا فرق بين التأسيس العام للاسوة الحسنة وبين التأسيس في ذلك الموقف جيد وفي احد مثل ذلك. فين الاية التي فيها

180
00:56:44.850 --> 00:57:12.850
قدوة النبي صلى الله عليه وسلم في الثبات ها سورة ال عمران من يأتي بالمعنى بالاية احسنتم احسنتم والرسول يدعوكم في اخراكم اذ تصعدون ها ولا تلونا على احد والرسول يدعوكم في اخراكم

181
00:57:13.100 --> 00:57:34.150
ها كان بينكم ثابتا يدعوه مو فقط ثابت ويدعوكم. ها يثبت ثابتا ومثبتا. وانتم تصعدون ولا تلوون على احد والرسول يدعوكم في اخراكم طب ايش في موقف ثالث لكن ليس في القرآن في السنة في مثل هذه المواقف الشديدة

182
00:57:34.750 --> 00:57:48.300
احسنت في حنين وهذا موقف واضح كان واضحا وانا اظنه ما ادري والله بس قد يكون اصعب المواقف الثلاث لانه كان في مفاجأة كان في مفاجأة سريعة جدا جدا جدا

183
00:57:48.750 --> 00:58:09.150
بالنسبة لاحد صحيح صار في مفاجأة لكنها قال وفي اه كذلك ايش كان الان في الاحزاب لكن في حنين كانت مفاجأة غير متوقعة ابدا وسريعة وقاضية كان الجيش يسير على الصباح على وقت مبكر

184
00:58:09.650 --> 00:58:29.550
في وادي ما بدون اي مقدمات اي مقدمات الاسهم كالمطر الاسهم كالمطر نزلت وكانوا رماة واختبأوا كمن وعارفين الطريق كما نوخل في الصخور لما دخل الجيش كل واحد منهم اخذ النبل

185
00:58:29.650 --> 00:58:46.750
وارمي وتعرف في هذا الموقف وين ترد ما في كل واحد خلف صخرة وحجر وهم اللي راصدين الطريق كالسهام كالمطر السهام كالمطر في ذلك الوقت فر الناس فر الناس الا قليلا

186
00:58:46.900 --> 00:59:04.800
ها في ذلك الموقف النبي صلى الله عليه وسلم كان يهتف انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب وابو سفيان ابن الحارث ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم غير ابو سفيان بن حرب كان اخذا ببائرة النبي ببغلة النبي صلى الله عليه وسلم يقول فكنت اكفها

187
00:59:05.750 --> 00:59:17.200
حتى ما تقدم يعني هو الناس جات الاسهم فرجعوا. النبي صلى الله عليه وسلم تقدم فابو سفيان اخذ ببغلة النبي صلى الله عليه وسلم يكفها ما تتقدم اكثر تروح جهة

188
00:59:17.350 --> 00:59:29.250
الاعداء وهو يقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب اعطني الف درس عن الثبات هذا الموقف وحده ليس عن الف درس فقط هذا عن كل ما يمكن ان تتكلم

189
00:59:29.350 --> 00:59:49.750
عن كل ما يمكن ان تتكلم واضح الفكرة فبادئه ومع ذلك يأتي القرآن منبها على الثبات كذا لكن هذا الموقف العملي الان امام الصحابة رضوان الله تعالى عليهم هذا من اهم العناوين في المدرسة النبوية. لاحظوا هذي الان ثلاثة مواقف صعبة وشديدة يعني وفاصلة

190
00:59:49.800 --> 01:00:01.600
ولكن كلها هذي في سياق واحد وهو في سياق القدوة في الثبات في ميدان الجهاد في سبيل الله افتح صفحة اخرى من القدوة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم

191
01:00:01.950 --> 01:00:18.850
ها مثلا قدوة نعم في تحمل الشدائد وقت العمل في سبيل الله هذا عنوان تمام؟ القدوة في التعامل مع الناس من ناحية الصبر على الجهال. طيب عنوان هذا ثالث. عنوان رابع القدوة في التعبد

192
01:00:19.700 --> 01:00:40.150
قدوة في التعبد واضح افلا اكون عبدا شكورا كذا كذا واضح لذلك بعد هذا كله ما تتعجب حين يقول الله سبحانه وتعالى وكيف تكفرون ايه. وانتم تتلى عليكم ايات الله وفيكم رسوله

193
01:00:40.800 --> 01:01:02.400
لو فيكم رسوله واضح وفيكم رسول ليس فقط معنى تنزل الوحي وانما الصورة العملية التي لخصتها عائشة رضي الله عنه كان خلقه قرآن هو خلق وعمل وقدوة امام الصحابة ولذلك او وبعكس ذلك تماما

194
01:01:02.650 --> 01:01:22.350
لا تستغرب ان يكون هناك ردات فعل عكسية وانتكاسات حين يكون المربي او الداعية او المصلح او الشيخ او هذا صاحب مواقف سيئة ها اه انه انه يصدم الطالب مثلا ببعض المواقف التي

195
01:01:23.500 --> 01:01:51.450
بالضبط تأمر الناس بالبر وتنسون انفسكم او يأمروا بالمعروف ولا يأتيه ويأمر بالمنكر ويأتيه طيب كم معلم هذي ثمانية المعلم التاسع هو معلم التربية على اه النظر للمستقبل القريب والمستقبل البعيد

196
01:01:52.300 --> 01:02:16.250
وجعل عين او اعين الصحابة المتربين في مدرسته عليه الصلاة والسلام وقلوبهم او جعل اعينهم وقلوبهم دائم دائما تطمح وتنظر ليه المستقبل بحيث انه هذا لا يكون نظرا خاصا برواد التخطيط الاستراتيجي في المدرسة التربية النبوية لا لا

197
01:02:16.900 --> 01:02:33.000
الكل عينه معلقة للامام وانا اقول المستقبل القريب والمستقبل البعيد المستقبل القريب هو الدنيوي والمستقبل البعيد هو الاخروي وهذي التربية على المستقبل لها اثر في وصايا النبي صلى الله عليه وسلم وفي تربيته العملية

198
01:02:33.200 --> 01:02:54.050
ولذلك لما جاء ليه اه لما جاني الانصار وقال انكم ستلقون بعدي اثرة ايش الوصية اصبروا وين المعلم المستقبلي حتى تبقوني على الحوض ها؟ حتى تلقوني على الحوض جيد؟ انه هذا هذا

199
01:02:54.200 --> 01:03:17.100
يعني رب ربوا على هذا المعنى فاثر فيهم في استقبال مثل هذه الوصية كم عدد الاحاديث التي تكلم فيها النبي صلى الله عليه وسلم عن الفتن ها كثيرة جدا كلها هذي تربية على المستقبل. مشكلات المستقبل التحديات ها

200
01:03:17.750 --> 01:03:35.250
كانوا يسألون عن الخير ويسألون عن ويسألون عن الشر. لذلك ما تتعجب انه لما صار بعد النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يقولوا اخبرنا به النبي قالهن ها هذا في التأسيس لكن اقصد لما تقع يقول لك قال تعرف علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه لما حارب الخوارج بعد بعد القتال التمس

201
01:03:35.450 --> 01:03:48.850
ذو السودية اللي هو اخبرهم عنه النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال والله لان اخر من السماء والارض احب الي من ان اكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد حدثنا انه كذا وكذا وكذا الى اخره

202
01:03:49.050 --> 01:04:14.350
عثمان بن عفان بشره بالجنة على بلوى تصيبه جيد؟ اثبت احد فان عليك او فانما عليك نبي وصديق وشهيد. شهيد. حيصير. شهيد  الظبط بالمستقبل طبعا وليبلغن هذا الدين ما بلغ الليل والنهار والاحاديث التي فيها المبشرات والتي فيها الفتن والتي فيها وفيها

203
01:04:14.700 --> 01:04:39.100
كان الحديث عن المستقبل والنظر وتأسيس النظر للمستقبل واخراج المكلف او المربى من آآ دائرة الواقع او المحدودية الزمنية الصغيرة الى الافق المستقبلي الرحيب كان هذا من معالم التربية النبوية الواضحة وكما قلت شواهده كثيرة. المعلم العاشر والاخير

204
01:04:39.800 --> 01:04:58.850
المعلم العاشر والاخير من معالم المدرسة التربوية النبوية معلم يمكن ان نعنونه بتعبيراتنا الجديدة هذي اه ممكن نسميه معلم وان كان له الفاظ الشرعية ساتي بها بعد قليل معلم الضبط المنهجي

205
01:04:59.700 --> 01:05:23.850
معلم التأسيس المتربين على الاعتدال على القصد على الاتزان بمعنى انه في وقت النبي صلى الله عليه وسلم بعد بعد الجاهلية الجهلاء والظلام وشدة الضلال والاتيان بهذا النور العظيم ها

206
01:05:24.750 --> 01:05:47.450
آآ من طبيعة النفوس البشرية الحماس لمثل هذا النور والاندفاع له والمدافعة عنه والمحاماة عنه و المقاتلة اهل الباطل الى اخره. جيد وهذا مفهوم مفهوم جدا المعنى التربوي العظيم هو ان النبي صلى الله عليه وسلم

207
01:05:47.800 --> 01:06:04.450
كان يأتي الى هذا الحماس ها فيثبت اصله ويوجهه ويضبطه. بحيث انه لا لم يكن من هم النبي صلى الله عليه وسلم التربوي انه انه فقط انهم لن يفعلوا او لن يطبقوا او لن يعملوا لا

208
01:06:04.550 --> 01:06:20.200
كان من همه ايضا الا يكون هناك شطط ان لا يكون هناك غلو الا يكون هناك خروج عن الوسط خروج عن الاعتدال خروج عن الاستقامة سواء على المستوى الشخصي التعبدي او على المستوى الرسالي العام

209
01:06:21.250 --> 01:06:36.000
جيد وهذا ترى ايظا جزء من معرفة النبي صلى الله عليه وسلم باحوال الناس ولذلك كان يغرس فيهم ادومه وان قل يرى الحبل في المسجد ما هذا؟ قالوا هذا حبل لفلانة

210
01:06:36.250 --> 01:06:58.500
تصلي بالليل فاذا فترت تعلقت ما قال يعني اي عبارة ثناء ابدا قال مه عليكم ما تطيقون من اعمال. فوالله لا يمل الله حتى تملك ولما قامت اه او قام ذاك في الشمس او قال اه نذر ان يقوم فلا يقعد. هم

211
01:06:58.850 --> 01:07:12.750
فقال ان الله عن تعذيب هذا نفسه لغني ها قال نذرت امي ان تمشي الى بيت الله الحرام آآ حافية او او او ماشية تذهب الى بيت الله ماشي فقال لتمشي ولتركب او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

212
01:07:13.700 --> 01:07:31.900
ها  لا طبعا هذيك مثال واضح جدا اللي هو لا اتزوج النساء لا اكل اللحم لا انام فقال ليس فقط توجيه من رغب عن سنتي فليس مني جيد اللهم اني ابرأ اليك مما فعل خالد. صحيح. هذا في البخاري ايضا لما قتل

213
01:07:31.950 --> 01:07:50.050
اه اه كانوا هم من؟ بني جذيمة ولا من زيت آآ وامثال ذلك الكثير من المقوه هذا معنى عظيم جدا. لذلك ترى قد تجد سياق تربوي او دعوي يتجاوز حالة الخمول والكسل الى حالة الحماسة

214
01:07:50.300 --> 01:08:05.600
ها والاقبال خاصة في مراحل التي يكثر فيها الفساد وتنسد فيها افاق الاصلاح والامل جيد هذي الحالات هذي الحالات التي يحارب فيها تحارب فيها الاعمال الاسلامية وينسد فيها الافاق وو والى اخره

215
01:08:06.400 --> 01:08:28.900
هذي حالات مرشحة لظهور اه ردات فعل متجاوزة ردات فعل متجاوزة. انت انت طبعا عندك شكوى عامة من الخمول والكسل. فانت تحتاج الحماس لكن تحتاج ان يضبط من معالم المدرسة التربوية النبوية انه في ظل ذلك السياق الاحيائي العظيم الذي تجاوز

216
01:08:28.950 --> 01:08:49.950
مرحلة الظلام الدامس المشكلات الكبرى التي كانت موجودة ومع ذلك كان منضبطا. كانت الحدود في حدود ضابطة لا تفعل كذا افضل احب الصيام الى الله صيام يوم وافطار يوم. طب انا بصوم كل الدهر

217
01:08:50.350 --> 01:09:08.600
اكثر تعبا واكثر. كل الدهر يعني لو كان بصوم خمسطعش هذا حيصوم ثلاثين سنة. مو شي سهل لما تقول يعني ها؟ لا. هذا اللي يصوم اقل يصوم نصف المدة افضل واحب الى الله سبحانه وتعالى تأسيس ويأتي الصحابي يراجعه عبد الله ابن عمرو ابن العاص يا رسول الله اني اطيق اكثر من ذلك

218
01:09:09.250 --> 01:09:18.550
ها؟ اني اطيق اكثر من ذلك تعرف لما كان يقرأ القرآن كل ليل ونزل معه نزله النبي صلى الله عليه وسلم اصلا اول ما قال له قال له اقرأ القرآن في كل شهر لنفسك

219
01:09:18.700 --> 01:09:37.200
مرة هذا معلم كثير التفاصيل في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وهو معلم عظيم جدا وهو بالنسبة لي من اعظم الادلة على ربانية هذا الدين على ربانية هذا الدين لانه هذا ترى مخالف

220
01:09:37.500 --> 01:09:59.550
اللي بين قوسين الحالات الثورية والحالات اللي ما ادري ايش اللي هي الحالات الاصلاحية البشرية اللي هي تجري ردات فعل على اه فساد معين او اشكال معين فتجيك جامحة جامحة جيد تعرفوا تكسروا الدنيا وتحرق الناس تحرق الى اخره كما كثير من الثورات اللي صارت اقصد في التاريخ البشري العميق يعني

221
01:09:59.550 --> 01:10:12.650
على مدى امتداد التاريخ البشري اه اقصد بداية تأسيس المراحل الجديدة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم عجيب جاهلية تعرفه في الحديث الصحيح ان الله نظر الى اهل الارض

222
01:10:12.700 --> 01:10:30.450
طمقتهم عربهم وعجبهم عجمهم الا بقايا من اهل الكتاب هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم ظلام دامس جاهلية جهلاء ومع ذلك تأتي المعالم الاعتدال والهدوء ومهم عليكم ما تطيقون واحبوا كذا وادومه وان قل

223
01:10:30.550 --> 01:10:45.850
واضح الفكرة هذا الاتزان والتربية عليه هذي من اعظم من اعظم معالم التربية النبوية وهي كما قلت بالنسبة للمربين الان يجب ان تراعى وان ما يكون يعني ما يقع الخلل في احد الامرين

224
01:10:45.900 --> 01:11:07.200
الخلل الاول من جانب الخمول والكسل والتربية وقبول حالة التفاهة والميوعة واللامسؤولية من جانب اخر الحماس الزائد اللي ما يظبط ولا لا في اهداء وكن معتدلا اعرف معالم حياة النبي صلى الله عليه وسلم وطريق النبي صلى الله عليه وسلم

225
01:11:07.300 --> 01:11:25.850
ولا تحس بانك اذا احترقت ستشعل الدنيا يعني حماسك يجب ان يكون منضبطا على معيار اه النبوة وبعد ذلك قد يبيع الانسان نفسه لله الى اخره يصل لاعلى مراحل التضحية ولكن لا لا يكون عبر الشطط

226
01:11:26.150 --> 01:11:39.800
لا يكون عبر الشطط وعبر الغلو هذا هو الموضوع الاهم في لقاء اليوم آآ وهو المعالم الكبرى في مدرسة النبي صلى الله عليه وسلم التربوية. آآ كان على اساس اني اذكر تفاصيل

227
01:11:39.800 --> 01:11:59.100
طيل في العنصر الثالث لكن سامر مرورا سريعا جدا في دقائق معدودة. اختم بها. العنصر الثالث كما قلت هو في ذكر تسليط الضوء على بعض الجوانب التربوية في حياة النبي صلى الله عليه وسلم كتفاصيل كتفاصيل وليس معالم كبرى المعالم ذكرناها جيد انه يكون فيه

228
01:11:59.250 --> 01:12:11.750
بالنسبة للطلاب في صناعة المربي جيد انه يكون فيه يعني اذا في احد عنده فرصة عنده وقت او سواء بشكل جماعي او فردي انه يتم ملء الفراغات بين هذه المعالم بذكر الشواهد غير الشواهد التي ذكرت

229
01:12:12.000 --> 01:12:22.000
يعني لو خرجنا من كل معلم بعشرين شاهد خمسة وعشرين شاهد فهذا جيد. لكن الان دعوني اذكر العنصر الثالث والاخير. وهو بعض الجوانب التربوية في حياة النبي صلى الله عليه وسلم

230
01:12:22.000 --> 01:12:39.450
التي يعني قد تحتاج الى تسليط الضوء اه المعنى الاول وهو من المعاني اللافتة للانتباه بالنسبة لي وهي معنى تربوي عظيم وعميق وهو يدخل تحت واحدة من المعالم العشرة. فكل الامثلة تدخل تحت واحد من المعالم العشرة

231
01:12:39.950 --> 01:12:56.850
اه لكن هذا الجانب التفصيلي هو اختصاص النبي صلى الله عليه وسلم بعض اصحابه بالوصايا الوصايا الخاصة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم لم تكن شيئا قليلا وهي لافتة للانتباه جدا

232
01:12:57.050 --> 01:13:16.050
ويمكن ان يستفيد منها المربي كثيرا يستفيد منها مربي ماذا؟ يستفيد منها المربي انه اه انه ليس التربية لا تكون دائما بالخطاب العام وانما ضمن الخطاب العام يجب ان يكون هناك خطاب خاص

233
01:13:16.150 --> 01:13:33.350
هذا الخطاب الخاص يترك في نفس من خوطب به اثرا بالغا قد يستمر معه طول عمره خاصة اذا كان المربي صاحب علم وقدوة ومحل اكبار من جهة المتربي. دعوني اذكر لكم بعض الامثلة سريعا

234
01:13:34.250 --> 01:13:54.200
يا معاذ والله اني لاحبك لا تدعن دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك عن علي رضي الله عنه كما في صحيح مسلم قال قال لي لي انا لحالي

235
01:13:54.250 --> 01:14:07.350
رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اهدني قل اللهم اهدني وسددني واذكر بالهدى هدايتك الطريق وبيت السداد سداد السهل عن عبدالله بن عمرو بن العاص وهذا ايضا في الصحيح

236
01:14:08.050 --> 01:14:21.750
قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبدالله يا عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل فترك قيام الليل لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل فترك

237
01:14:21.850 --> 01:14:34.500
قيام الليل في البخاري قال ابن عمر اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبي وقال كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. كن في الدنيا كأنك غريب او عابر

238
01:14:34.600 --> 01:14:59.200
اه سبيل آآ  يا غلام لا قبل احفظي الله يحفظك اني اعلمك كلمات هذه وصية خاصة احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت بس اه فاستعن بالله

239
01:15:00.400 --> 01:15:16.100
آآ يدخل في هذا يدخل في هذا وان كان هذا يمكن ان يعنون انا حاطه بعنوان ثاني لكن مشترك اللي هو اختصاص بعض الصحابة بوصايا مع مغلظات ومؤكدات يعني وصية خاصة

240
01:15:16.150 --> 01:15:28.950
زيادة عليها معاها اسلوب تقليظي. اسلوب قد يكون في تشجيع او شيء انه يا معاذ اني لاحبك هذا والاسلوب المكرر عند النبي صلى الله عليه وسلم في اكثر من حادث هو البيعة

241
01:15:29.650 --> 01:15:46.300
يبايع بعض اصحابه على عمل من الاعمال الصالحة العادية يعني مثلا في صحيح مسلم عن عوف ابن مالك قال بايعنا الرسول صلى الله عليه وسلم قال الا تكن مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال الا تبايعون رسول الله؟ فقلنا قد بايعناك يا رسول الله. قال الا تبايعون يا رسول الله؟ ثلاث مرات

242
01:15:46.500 --> 01:16:05.350
ثم قال بايعوني اه او الا تبايعون يا رسول الله؟ قال على على ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا والصلوات الخمس وتطيع والا تسألوا الناس شيئا قال عوف او الراوي عنه فلقد رأيت هؤلاء

243
01:16:06.300 --> 01:16:26.700
يسقط صوت احدهم فما يطلب من احد ان يعطيه اياه لاحظوا الان هذي وصية خاصة ومغلظة باسلوب البيعة وتأثيرها على النفس انه حتى في الاشياء البسيطة واستمرت طيب جرير ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه

244
01:16:26.850 --> 01:16:43.200
كما في البخاري لما توفي احد الصحابة نسيتوا ابن المغيرة كان اميرا على الكوفة فقال صعد المنبر واوصى الناس بالهدوء والسكون حتى يأتيهم امير ثم قال ايها الناس اني لكم ناصح

245
01:16:43.850 --> 01:16:56.350
ها وقد بايعني رسول الله صلى الله عليه وسلم او بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على كذا وكذا والنصح لكل مسلم ايها الناس اني لكم ناصح لاحظوا استحضار

246
01:16:56.900 --> 01:17:10.200
الوصية الخاصة المغلظة البيعة وما نتج عنها بعد سنوات طويلة من وفاة النبي صلى الله عليه وسلم انه استحضر معنى النصح الذي قدم اليه يرحمك الله. الذي قدم اليه بشكل

247
01:17:10.650 --> 01:17:26.800
خاص الذي قدم اليه بشكل خاص. وتعرفوا ايضا في الحديث في البخاري بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الا ننوح في النساء ها؟ بايعنا الرسول صلى الله عليه وسلم على ان لا نحبس الله يعني يهديهم النساء وما التزموا كثير

248
01:17:27.650 --> 01:17:41.100
لانه قال فما وفت منا هما خمسة كانوا فما وفت منا غيره او ما قال خمسة فما وفت منا غيره خمس غير خمس نسوة ومنهن ومعطية اه رضي الله تعالى عنه

249
01:17:41.600 --> 01:17:54.550
طيب آآ الان هذا هذي امثلة على هذا جانب في حياة النبي صلى الله عليه وسلم لاحظوا احنا ذكرنا امثلة كثير في مثال اخر جميل جدا ولطيف لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم في الليل الى بيت علي وفاطمة

250
01:17:54.750 --> 01:18:13.950
وجلس بينهما وقال الا تصليان وعلمهما الاذكار ذكر الله اكبر وتمام  خير لك ما من خادم تمام؟ يمكن موقف واحد او اكثر من موقف موقفين ربما ايه اي انما نفوسنا انما انفسنا بيد الله فان شاء ان يبعث مثلا موقفين صحيح

251
01:18:14.050 --> 01:18:28.550
فقال فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وهو يضرب فخذه ويقول وكان انسان اكثر شيء جدلا آآ بس لاحظوا انه كيف النبي صلى الله عليه وسلم يختص اصحابه في مواقف كثيرة جدا

252
01:18:29.700 --> 01:18:43.300
بالوصية لما كان في سفر ايضا قال يا عبد الله ابن قيس اللي هو ابو موسى الاشعري الا ادلك على كنز من كنوز الجنة؟ طب هو السفر معه صحابة كثير. بس هذي وصية لعبدالله بن قيس. طبعا كل الصحابة ينقلونها

253
01:18:43.400 --> 01:18:59.800
ينقلونها لكن هذه الوصايا ولاحظوا هذي اللي ابتدأها النبي صلى الله عليه وسلم من عنده في حزمة اخرى كبيرة اللي جو اللي جوه سألوه بشكل خاص هذي حزمة ثانية اوصني قال لا تغضب

254
01:19:00.450 --> 01:19:16.800
وقل قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا بعدك الى اخره خلاصة الكلام ايش؟ هذا الجانب التفصيلي من حياة النبي صلى الله عليه وسلم من الجوانب التي ينبغي على المربي على المصلح الداعية ان يعتني بها. وهي داخلة تحت معلم ايش؟ من المعالم العشرة

255
01:19:18.850 --> 01:19:38.850
جزء منها الاساليب تنويع الاساليب وايضا المعرفة المعرفة المعرفة باحوال الافراد قرب منهم هذا يصيب كذا لذلك التغليظ التغليظ مو الشدة السؤال هنا التغليظ مو التغليظ مو يعني مو لا تقريبا تأكيد تأكيد

256
01:19:38.950 --> 01:19:57.950
واخذنا منكم ميثاقا غليظة يعني مؤكدا شديدة. فالبيعة كانت هي التغليظ طيب آآ هذا هذا عنوانها من العناوين التفصيلية المهمة جدا الثاني الثالث طيب هو احنا قلنا اثنين او الثالث

257
01:19:58.250 --> 01:20:20.300
التعليم الخاص التعليم الخاص عند التكليف والمهام يعني اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم كما في معلم التكليف انه يكلف اصحابه عمليا كان مما يلفت الانتباه انه عند التكليف في توصيات خاصة في تعليم خاص في اهتمام خاص. ايش في امثلة

258
01:20:21.550 --> 01:20:36.950
ايوه يا معاذ انك تأتي قوما اهل الكتاب هذا تعليم بالفئة المخاطبة ثم توصية تفصيلية فليكن اول ما كذا فان هم فكذا الى اخره وفي الامامة انت امامهم واقتدي باظعفهم اذا ام احدكم الناس فليخفف

259
01:20:41.850 --> 01:20:59.450
نعم واياك احسنت لما ارسل شو اسمه امره على الصدقات اه واياك وكرائم اموالهم ها اي نعم ما ادري هو في نفس الحديث ولا لا واتقي دعوة المظلوم فانه ليس بينها

260
01:20:59.500 --> 01:21:19.000
او بينه وبين الله آآ حجاب. كذلك حديث مالك بن الحويرث الذي ذكرناه قبل قليل ارجعوا فيهم وعلموهم وصلوا كما رأيتموني اصلي وآآ الى اخره من الاحاديث اللي فيها لفت انتباهي تلفت الانتباه فيها التعليم

261
01:21:19.200 --> 01:21:34.350
الخاص التوصيات الخاصة وتعرف حديث بريدة في صحيح مسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا امر اميرا هذا عام لامر اميرا على جيش اسرية اوصاه في خاصته بتقوى الله وبمن معه من المسلمين

262
01:21:34.450 --> 01:21:50.100
خيرا ويقول اغزوا بسم الله في سبيل الله قاتلوا من من كفر بالله. اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تقتلوا شيخا او الى اخره ثم قال واذا اتيت قومك من المشركين فادعوهم الى احدى ثلاث خصال

263
01:21:50.150 --> 01:22:10.700
او خلال ادعهم الى شهادة ان لا اله الا الله الى اخره فانهم اطاعوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الى الجزية فكذا ثم استعن بالله وقاتلهم. واذا اه حاصرت حصنا ايش معنى الحديث فطلبوا منك ان تنزلهم على حكم الله ورسوله فلا تنزلهم على حكم الله ورسوله وانزلهم على حكمه فانك لا تدري ان تصيب فيهم حكم الله

264
01:22:10.700 --> 01:22:25.600
ام لا لاحظوا التفاصيل الوصايا عند التكليف هذا يأخذ منه معنى عام وهو انه اذا كان من المعالم انه التكليف والعملي لا تخليه بدون تدريب لا تخليه بدون توصية لا تخليه بدون ان تأخذه بيده

265
01:22:25.600 --> 01:22:40.400
حتى يصل الى نتيجة اه لما اعطى عليا الراية احسنتم لما اعطى عليا الراية ها انفذ على رسلك وهذي انفذ على رسلك ام مدرسة عندي هذي انفذ على رسلك المقام مقام حصار يهود

266
01:22:41.000 --> 01:23:00.050
وطول الحصار. تمام؟ انت تعرف يعني تقدر تتخيل ان الحصار هم نفسية نفوس الناس وقت الحصار ها ايه خلاص يعني تمام بعدين ايش وفي وعد الفتح تمام يعطيه الراية ويقول له انفذ على رسلك هدوء

267
01:23:00.450 --> 01:23:14.150
حتى تنزل بساحتهم. وين العجب فادعوهم الى شهادة ان لا اله الا الله. تمام؟ وقال له شف نفسية نفسية علي ابن ابي طالب وهو يحمل راية الجيش ورايح يفتح الان

268
01:23:14.300 --> 01:23:32.850
شوف النفسية ايش اللي الوصايا شو تختلف تختلف بين واحد جاي يبغى يحرق الدنيا وما يبقي وليد على رقبة الا ازاله وبين واحد الوصية التي ترن في اذنيه هي فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا قالها في ذلك المقام عليه الصلاة والسلام

269
01:23:33.250 --> 01:23:53.750
خير لك من ان يكون لك حمر النعم هذا المطلوب ما قبلوا ما استجابوا لن نكون جبناء ولا متراخين سينالون نصيبهم ولم يستجيبوا وفتح القصد ايش؟ من عنوان هذا كله هو ان النبي صلى الله عليه وسلم كما كان يختص كثير من اصحابه بعض الوصايا

270
01:23:54.050 --> 01:24:14.700
واحيانا يغلظ فيها الاسلوب اقصد يعني يوثق وكذلك كان اذا كلف بعض اصحابه فانه يجعل مع التكليف الوصايا. والتوجيه والبناء والتعليم الخاص والتبصير بما بما الذي سيقدم عليه وآآ وما الى ذلك وهذا كما قلت

271
01:24:14.750 --> 01:24:36.250
فيه اه اثار كثيرة. عنوان اخر وهو عنوان ايضا اه مستعمل اليوم كثيرا بحكم انه موافق للثقافة الايجابية المعاصرة التي تعتني يعني مشاعر وهذا شيء جيد طبعا اه الا وهو التشجيع والتحفيز التشجيع والتحفيز النبي صلى الله عليه وسلم

272
01:24:36.300 --> 01:24:54.700
حقيقة كان يستعمل هذا الاسلوب وهو اسلوب يعني قلت ما قلته اسلوب تحبه النفس البشرية وهو اسلوب تربوي عظيم وآآ في الاخير حتى يعني آآ آآ الله سبحانه وتعالى يعني جعل الجنة محفزة لي

273
01:24:54.800 --> 01:25:11.950
المؤمنين للعمل فالنبي صلى الله عليه وسلم كان اللي يلفت انتباهي ايش؟ مو التحفيز اللي هو بعد انجاز معين هذا مفهوم. شكر ثناء مفهوم لكن احيانا التقاطة معينة والنموذج المعياري عندي فيها

274
01:25:12.000 --> 01:25:28.050
هو حديث في البخاري حديث ابي هريرة جاء ابو هريرة قال يا رسول الله ولاحظوا اسئلة اسئلة الصحابة ها قال يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة

275
01:25:28.750 --> 01:25:41.500
الان انت تنتظر الجواب قبل الجواب جاء التحفيز قال النبي صلى الله عليه وسلم لقد ظننت يا ابا هر الا يسألني عن هذا الحديث احد اول منك لما رأيت من حرصك على الحديث

276
01:25:42.700 --> 01:25:58.100
اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة. من قال لا اله الا الله خالصا من قلبي من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه اخرجه البخاري. في صحيحه لاحظت كيف يعني هذا كذا هذا شيء مقصود

277
01:25:58.350 --> 01:26:19.300
مقصود قبل ما يجاوبوا اراد النبي صلى الله عليه وسلم يقول له انت يا ابا هر تستحق ان اشيد بحرصك على الحديث وسؤالك هذا هو جزء من حرصك ولذلك ما تستغرب بعدين ابو هريرة يكون اكثر راوي الحديث وما تستغرب ما هو النبي صلى الله عليه وسلم كان يحثه على يحثه في هذا المعنى

278
01:26:20.050 --> 01:26:36.950
تحديدا انا معي الصبح معلش لازم ارميها قبل هذا المثال. الثاني اللي باذكره اللي هو ايش ها لا انت تخيل في مكان اللي الحين حقوله تخيل ايش ايش التحفيز اللي ايش التحفيز اللي وصلك من النبي صلى الله عليه وسلم

279
01:26:37.400 --> 01:27:00.250
تخيل تخيل في شدة الشدة وفي قوة وفي قوة واحتدام الحرب وتعرض النبي صلى الله عليه وسلم للخطر تسمعه يقول لك فداك ابي وامي ارم فداك ابي وامي ايش ايش يعني؟ ايش ايش التشجيع والتحفيز والثناء؟ ارمي فداك ابي وامي. النبي صلى الله عليه وسلم يقول

280
01:27:00.350 --> 01:27:18.450
لذلك علي يقول ما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم جمع لاحد بابويه بابويه او ابويه الا سعد بن ابي وقاص حين قال له ارم فداك ابي و امي ولما اه كلف اه الزبير

281
01:27:18.500 --> 01:27:32.250
في موقف صعب صعب صعب جدا في غزوة الاحزاب لما كلفه ان يذهب الى بني قريظة يتأكد هل نقضوا العهد ام لم ينقضوا العهد وتعرفوا جعل بينه وبينه علامة بحيث انه ما يعرف الناس

282
01:27:32.350 --> 01:27:46.300
ايه اه في البخاري اظن قال نسيت من الراوي هو علي رضي الله عنه او من قال ندم النبي صلى الله عليه وسلم الناس فانتدب الزبير ثم ندب الناس فانتدب الزبير

283
01:27:46.850 --> 01:28:03.050
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لكل نبي حواري وحوارية الزبير يعني هذا يعني لاحظوا ولذلك انت ما تستغرب ما تستغرب انه انت الان لما نيجي في بالك اسم صحابي

284
01:28:03.300 --> 01:28:19.700
حتلقى في وصف نبوي او شي عرف به صح صح ولا لا كم كم الاوصاف النبوية في عمر رضي الله تعالى عنه ها لو رآك الشيطان سالكا فجا وهذا ترى يعيد عندك معنى

285
01:28:19.800 --> 01:28:41.050
الثناء والمدح لانه بعظ ترى ياخذ الحديث اللي فيه ذم المدح والثناء وياخذوا كمعطى واحد ما ياخذ الاحاديث الاخرى التي تفهمك وين السياق وين السياق؟ البعض يا اخي تبي تقول لواحد الله يجزيك الخير على ما قدمت يعني في في هذا العمل العظيم لا لا لا تثني على تمام تنبسط شوي اصبر شوية

286
01:28:41.150 --> 01:28:51.300
اصبر ترى النبي صلى الله عليه وسلم اثنى على بعض الصحابة وفي سياقات وحاول ها وحتى اثني على بعض الصحابة امام النبي صلى الله عليه وسلم في سياقات آآ في في البخاري

287
01:28:51.400 --> 01:29:03.950
لما جاء ابو قتادة اه قتل اه قتل رجلا في معركة اظن في اظن في حنين اظن في حنين وتعرف النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل قتيلا له وعليه بينة فله

288
01:29:04.300 --> 01:29:21.500
سلبه ما كان معه. تمام جاء واحد كان في المعركة حتى ما هو معروف ما اعرف اسمها ولا ادري هل هو معروف الاسم ولا لا اعجبه سلب المقتول الذي قتله ابو ابو قتادة فاخذ السلف وراح للنبي صلى الله عليه وسلم واستأذن منه انه يكون هذا

289
01:29:21.800 --> 01:29:36.650
له كان حاضر ابو بكر الصديق كان حاضر هذا المشهد فغضب ها؟ وقال لاها الله اذا تعمد الى اسد من اسد الله. يتكلم عن ابي قتادة بحضوره امام النبي صلى الله عليه وسلم. تعمد الى اسد من اسد الله

290
01:29:36.650 --> 01:29:56.300
يقاتل عن الله ورسوله يعطيك سلبه لا واضح الفكرة؟ بغض النظر عن الموقف تفاصيله في اشياء جميلة كثيرة لكن فكرة الثناء والمدح ليست دائما مذمومة في مثل هذا الموقف هذا موقف المدافع عن الحق واهل الحق واضح الفكرة؟ احيانا يكون في ورع بارد او ورع غير

291
01:29:56.700 --> 01:30:08.850
اللي انا مبرر هو من جهته مبرر. بس غير اه مبني مبني على غير فقه مبني على غير فقه بالضبط اقصد انه في نقص فقه في نقص معطى فقهي في السياق

292
01:30:08.900 --> 01:30:26.650
لكن لمن حتى طبيعة المدح لما لما تجي تمدح انسان مدح وكأنك تعطيه صك ضمان للفردوس هذا ما يصير ما يصير او تعلق اه ثبات الناس وصدقهم وصبرهم واسلامهم بشخص

293
01:30:26.950 --> 01:30:42.850
ها ولولاك لم يكن ولولاك لا ما هو بمهو الى هذي الدرجة. عموما هذا التشجيع اسلوب نبوي آآ متكرر وآآ اختم بمثال ضرب النبي صلى الله عليه وسلم في صدره وقال

294
01:30:43.450 --> 01:30:58.050
والله ليهنك العلم ابا المنذر  قادر تحس بشعور ابي ابن كعب بعد هذا فاهم كذا حاول كذا بس تكون مكان ابي بن كعب والنبي صلى الله عليه وسلم يضرب في صدرك يقول ليهنك العلم

295
01:30:58.850 --> 01:31:12.400
ليهنك العلم ابا المنذر شوف ايش اثر هذا عليك آآ ما اتكلم عن الناحية الشعورية البحتة فقط اتكلم عن حتى من ناحية العلم والاهتمام به والمنزع الذي عموما المقام طال اكثر مما كنت

296
01:31:12.400 --> 01:31:29.200
ولكن الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن حياته وعن مدرسته التربوية. آآ هو حديث عظيم وحديث كبير وحديث كما قلت واسع الارجاء