1
00:00:00.150 --> 00:00:25.550
الحمد لله رب العالمين الحمد لله الذي من علينا فافضل والذي اعطانا فاجزل. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا سبحانه وتعالى وجل وعلا ويرضى والحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه

2
00:00:26.500 --> 00:00:47.950
والحمد لله الذي حفظ لنا من ميراث النبي صلى الله عليه وسلم ما نستنير به في الدرب او في الطريق وما اه يفتح لنا الافاق  الحمد ثم الحمد لله سبحانه والصلاة والسلام على عبده ورسوله ومصطفاه. اما بعد

3
00:00:48.350 --> 00:01:07.150
فهذا هو اللقاء الثالث في لقاءات صناعة المربي وكنا قد ابتدأنا في اللقاء الاول بثغر التربية وبيان اهميته وحساسيته وخطورته وتأثيره على بقية الثغور وان اخر من ينبغي ان يحتقر دوره

4
00:01:07.250 --> 00:01:28.700
هو المربي وذلك لان احسانه سيعود بالاحسان والنماء على بقية المجالات واساءته ستعود بالنقص والحيف على بقية الثغور والمجالات ثم انطلقنا في اللقاء الثاني في الحديث عن المدرسة النبوية التربوية

5
00:01:28.950 --> 00:01:51.200
حدثنا عن عشرة معالم او عن عشر معالم في من معالم التربية النبوية. ثم اخذنا بعض النماذج التفصيلية اليوم اه موضوع جديد وهو مهم جدا مهم للغاية يعني الى درجة عالية للمربي

6
00:01:51.300 --> 00:02:14.150
وللمعتنين بشأن التربية ولو من ناحية نظرية وهو المضامين التربوية في التراث الاسلامي مضامين التربوية في التراث الاسلامي وهذا الموظوع موظوع قد يبدو نظريا بحثيا مجردا وهو في الحقيقة موضوع يمكن ان تترتب عليه ثمرات عملية. ففي المضامين التراثية

7
00:02:14.600 --> 00:02:38.250
معاني تربوية يمكن استثمارها عمليا في الوسط التربوي المعاصر واليوم ساستعرض هكذا يعني سامر مرورا آآ فيه شيء من من خلنا نقول اه من التنوع اما الشمولية فصعبة لانه التراث التربوي الاسلامي تراث ضخم جدا

8
00:02:38.700 --> 00:02:57.600
على انه ليس معنونا بهذا العنوان. يعني العنوان ليس مباشرا حتى تصل الى المضامين التراثية التربوية تحتاج ان اه يعني خلنا نقول تستكشف بعض العناوين الاخرى حتى تصل الى المضامين التربوية

9
00:02:58.500 --> 00:03:18.950
فاليوم سنأخذ رحلة يعني خلنا نقول فيها شيء من التنوع لمحاولة وضع اليد على بعض المضامين التربوية في التراث الاسلامي ومحاولة خلنا نقول الاجتهاد او السؤال انه كيف يمكن لنا ان نستفيد في سياق التربية المعاصرة من هذا السياق

10
00:03:18.950 --> 00:03:36.850
التراثي وساستعرض بعض النماذج بشكل مفصل آآ وساثبت ان شاء الله من خلالها كيف انه نحن ليس فقط يمكن ان نستفيد ليس فقط يمكن ان نستفيد من التراث التربوي الاسلامي. وانما يجب ان نستفيد. هناك احتياج

11
00:03:36.900 --> 00:03:59.550
لكثير من المضامين التربوية في التراث الاسلامي يمكن لنا ان نقسم الخارطة العامة للمضامين التربوية في التراث الاسلامي الى قسمين قسم مضمون صيغته عملية اصلا يعني نفس صيغته في التراث عملية

12
00:04:00.450 --> 00:04:21.950
والقسم الثاني صيغته تنظيرية نظرية جيد فهناك مضامين تراثية طبيعتها عملية هي في ذاتها يعني خلنا نقول مواقف عملية وهناك قسم هو تنظير تمام؟ وهذا التنظير يمكن استثماره عمليا. جيد

13
00:04:23.000 --> 00:04:41.950
انا ساركز على الجانب الثاني اللي هو الجانب التنظيري الذي يمكن استثماره عمليا طيب بالنسبة للقسم الاول اللي هو الناحية العملية الناحية العملية هذي الناحية العملية مهمة جدا وعمدتها في الاساس هو المحاضرة السابقة في تربية النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه

14
00:04:42.250 --> 00:05:01.700
وهي تربية عملية ثم بعد ذلك نجد ان استمرار الصور العملية في التربية كانت موجودة بشكل كبير فيه التراث الاسلامي موسوعات السير مثل سير اعلام النبلاء هي واحدة من المخازن لاستخراج المواقف العملية التربوية

15
00:05:01.750 --> 00:05:23.650
في التراث الاسلامي هو موضع شريف وجميل جدا يمكن بحثه وهو واحد من المشاريع الموجودة فيه آآ البرنامج آآ في برنامج اخر غير صناعة المربي اه واحدة من المشاريع العملية هي مشروع التراث التربوي في او المضمون التربوي في التراث الاسلامي

16
00:05:24.400 --> 00:05:42.850
اه هناك بعض الشخصيات تميزت بالناحية التربوية العملية يعني مثلا من الصحابة رضوان الله تعالى عليهم عبد الله بن مسعود عبدالله بن مسعود معلم مربي بالمناسبة في كتاب بهذا العنوان

17
00:05:42.900 --> 00:05:58.450
عبد الله بن مسعود المعلم المربي. كتاب يمكن ثلاث مئة واربع مئة صفحة آآ عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه كان آآ يعني كانت علاقته بتلاميذه علاقة متجاوزة للمعنى التعليمي المجرد

18
00:05:58.700 --> 00:06:18.550
وانما كانت علاقة تربوية ولذلك كان يشبه بعض طلابه به سمتا وهديا وخشوعا وكان القراء آآ له اصحاب من القراء وعبدالله بن مسعود كان معروف بالقراءة وكان يقدم لهم مواقف عملية تربوية تعرفون في البخاري

19
00:06:19.450 --> 00:06:34.650
قال احد تلاميذ ابن مسعود لو وعظتنا كل يوم لو وعدتنا كل يوم وكان يعظهم كل خميس فقال اني اتخولكم بالموعظة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة

20
00:06:34.950 --> 00:06:50.550
واه كان يعتز باصحابه ويفتخر باصحابه وكان الصحابة يدركون معنى الاختصاص بين ابن مسعود وبين اصحابه رضوان الله تعالى عليه ورحم الله اصحابه. فهذا واحد من النماذج العملية التي يمكن

21
00:06:50.550 --> 00:07:08.750
يعني القراءة فيها والاستزادة منها آآ شخصية مثل الامام مالك رحمه الله تعالى ويوجد رسالة علمية آآ موجودة في الانترنت يمكن تكون مطبوعة عن يمكن الفكر التربوي عند الامام مالك او المعنى التربوي عند الامام مالك

22
00:07:08.800 --> 00:07:31.200
الامام مالك رحمه الله كان مربيا صحيح انه كان مشهور بالهيبة والجد والحزم والصرامة الا انه كان مربيا. ومن من المعاني الجميلة التي وقفت عليها اه معنا في ذكره القاضي عياض رحمه الله تعالى ان الامام ما لك تفرس في الشافعي رحمه الله تعالى النجابة

23
00:07:31.650 --> 00:07:49.650
وقال له يا محمد اتق الله واجتنب المعاصي فانه سيكون لك شأن من الشأن انه سيكون لك شأن من الشأن. وهذه الوصية الخاصة هي وصية تربوية وهو موقف عملي يستفيده

24
00:07:49.750 --> 00:08:12.050
اه ولاحظ وضوح المعنى والبوصلة انه انه ترى انت نجيب وحافظ وفاهم ومتميز علميا لكن ترى حتى يكون لك شأن فلازم تجتنب المعاصي وبالنسبة للامام مالك طبعا هذي الوصية هذي هذي معنى تربوي عميق جدا

25
00:08:12.250 --> 00:08:28.850
ابن وهب تعرفون ابن وهب تلميذ الامام مالك رحمه الله قال اه كما في سير اعلام النبلاء في المجلد الثامن ولاحظوا لاحظوا الجملة هذي جملة تختصر قال ابن وهب ما نقلنا من ادب ما لك اكثر مما تعلمنا منه

26
00:08:29.650 --> 00:08:48.400
ما نقلنا من ادب ما لك اكثر مما تعلمنا منه وآآ هناك عبارات يعني آآ اخرى في بعض المواقف ابن وهب نفسه يقول كما في السير يقول لو شئت ان املأ الواحي من قول مالك لا ادري لفعلت

27
00:08:49.300 --> 00:09:02.600
لو شئت ان املأ الوحي من قول مالك لا ادري لفعلت. طبعا هذي لها منزعان لها منزع في عدم القول بلا علم ولها منزع تربوي لها منزع تربوي انه هو امام تلاميذه

28
00:09:02.950 --> 00:09:22.500
ايه امام تلاميذه ليس مرة ولا مرة ثانية ويقول لك لو اردت ان املأ الوحي من المرات اللي ما لك استفتي فيها فقال لا ادري لفعلت  فأنا كما قلت لكم في هذا اللقاء لن لن اركز على الناحية العملية اللي هي اقصد مضامينها عملية وانما ساركز عالتنظير

29
00:09:22.950 --> 00:09:42.100
الذي يمكن استثماره عمليا لانه اشمل. هذه مواقف النماذج كثيرة جدا. يعني كما قلت لكم تجدونها في مستودعات السير وفي الرسائل ايضا يعني يعني انا سريعا وقفت عليها الفكر التربوي عند ابن تيمية وعند آآ عند الامام مالك وعند ابن خلدون

30
00:09:42.100 --> 00:10:05.100
وعند اه يمكن ابن حزم ما وقفت عليها وعند ابن مسعود المعلم المربي وغيرها يعني في وفي عامة عند العلماء المسلمين وعند فهذه هذه يعني خلنا نقول واحدة من الامور المهمة. طبعا هذا على المستوى الفردي. المستوى التربية العملية الفردية. في تربية عملية جماعية

31
00:10:05.100 --> 00:10:25.850
كانت موجودة في التراث الاسلامي وين نجدها وانت وين تتوقع ها لا في ابواب العلم هذا تنظير المدارس انا اقصد اقصد مضامين عملية هي اصلا عملية. يعني ينقل لك انه

32
00:10:26.100 --> 00:10:40.000
صار كذا وكذا ايه في المدارس يعني كان في مدارس المدارس الشرعية معروفة في التاريخ الاسلامي هذا الكتاب تذكرة السامع والمتكلم في ادب العالم والمتعلم هذا سيكون اكثر كتاب اتحدث عنه اليوم

33
00:10:40.200 --> 00:10:58.950
باذن الله لكن في القسم النظري. غير انه لفت انتباهي في اخر قسم من الكتاب اخر قسم من الكتاب هو فيه الباب الخامس في اداب سكنى المدارس للمنتهي والطالب لانها مساكنهم في الغالب وهو احد احد عشر نوعا

34
00:10:59.350 --> 00:11:19.150
الاول اختيار المدرسة التي يسكنها. الثاني صفات المدرس وذكر ما يتعلق بالمعيد الثالث التعرف على شروط المدرسة التي يسكنها الرابع بعض ما يتعلق بسكنى المدرسة خامس اغتنام اوقاته في المدرسة. السادس اكرام اهل المدرسة التي يسكنها. سابع اختيار الجار الاصلح والمحل المناسب

35
00:11:19.300 --> 00:11:34.700
تا من ادب وسكنى بعض الاماكن من المدرسة. التاسع ذكر ما لا ينبغي لساكن المدرسة فعله. العاشر تتمة فيما لا ينبغي لفاعل اللي ساكن المدرسة فعله عندك مثال هنا اه

36
00:11:35.000 --> 00:11:55.050
مثلا السادس ان يكرم اهل المدرسة التي يسكنها بافشاء السلام واظهار المودة والاحترام ويرعى لهم حق الجيرة والصحبة والاخوة في الدين والحرفة لانهم اهل علمي وحملته وطلابه ويتغافل عن تقصيرهم ويغفر زللهم ويستر عوراتهم ويشكر محسنهم ويتجاوز عن مسيئهم

37
00:11:55.150 --> 00:12:15.150
فان لم يستقر خاطره لسوء جيرتهم وخبث صفاتهم او لغير ذلك فليرتحل عنها ساعيا في جمع قلبه واستقرار خاطره. واذا اجتمع قلبه فلا ينتقل من غير فان ذلك مكروه للمبتدئين جدا واشد منه كراهية تنقلهم من كتاب الى آآ كتاب او كتاب الى كتاب كما تقدم فانه علامة على

38
00:12:15.150 --> 00:12:29.750
ضجر واللعب وعدم الفلاح الى اخره الفكرة انه انه كان في مدارس في التراث الاسلامي وهذه المدارس لها انظمة ولها شروط ولها يعني خلنا نقول جانب تربوي ويحرص العلماء على التنظير التربوي

39
00:12:30.150 --> 00:12:46.050
والاخلاق للمدرسة فهذا ايضا مضمون لمن اراد الاستزادة في كمواقف عملية انا فقط اشارة الان اه في هذه الناحية طيب هذا كما قلت ليس موضوعنا موضوعنا هو في المضمون النظري

40
00:12:46.100 --> 00:13:07.050
الذي يمكن استثماره عمليا وانا ركزت عليه من اهم الاسباب يعني انه مضمون ثري جدا والحاجة اليه ماسة وفيه مؤلفات كثيرة وهو على قسمين وهو على قسمين من حيث مصادره من حيث مصادره على قسمين

41
00:13:08.200 --> 00:13:34.200
القسم الاول مخزون نظري الف خصيصا لهذا المجال يعني مؤلفات خاصة بالناحية الادبية والاخلاقية والتربوية بالنسبة لطالب العلم جيد وهذي يعني هي خل نقول متصلة بموضوع المربي وما يتعلق به. القسم الثاني مضامين تربوية نظرية في كتب

42
00:13:35.000 --> 00:13:52.550
ايش لا في كتب عامة يعني بغض النظر ايش موضوعها بس ليست خاصة بالموضوع الاداب موضوع الاخلاقي او الموضوع التربوي جيد آآ فمثلا سأقرأ عليكم اليوم من كتاب الموافقات للشاطبي وهو كتاب في اصول الفقه

43
00:13:53.200 --> 00:14:12.200
كان في اصول الفقه لكن النص الذي ساقرأه من هذا الكتاب نص يبروز بالنسبة للمربي بالنسبة للمربي والمتربي ايضا يبروز يعلق حقيقة هو ناس طويل لكنه النص يستحق فعلا يستحق ان يدرس هذا النص

44
00:14:12.400 --> 00:14:24.350
وهذا ليس مبالغة لذلك انا يعني احث انه يكون واحدة من الدروس بين المربي والمتربي نص شاطبي في الموافقات الذي ساقرأه بعد قليل ان شاء الله نص يستحق ان يدرس تدريسا

45
00:14:24.550 --> 00:14:43.550
جيد؟ ايش الكتاب اصول فقه تنفق زيد اه عندك مثلا مقدمة ابن الصلاح خدمة الصلاح كتاب حديث ما يعني حديث حديث شوف اداب المحدث واداب طالب الحديث فيها مضامين تربوية عميقة جدا

46
00:14:44.150 --> 00:15:05.650
جيد ايه هذي مظان العلمية هذي الان اقسام جيد قلنا قسمين قسم ايش قسم خاص الف لهذا المعنى والقسم الاخر مؤلف لمعاني اخرى غير المعاني التربوية ولكن فيها مضامين تربوية مثال

47
00:15:06.400 --> 00:15:23.100
الموافقات للشاطبي مقدمة ابن الصلاح الى اخره كتب كثيرة جدا. طيب خلونا في القسم الاول اللي هو ايش  قال لي قل لي ايه؟ وهذا ثلاثة اقسام ثلاثة اقسام منها قسم

48
00:15:23.150 --> 00:15:50.350
موجه للمربي ومنها قسم موجه متربي ومنها قسم لكليهما لكليهما للمربي غالبا تجده يعني خلنا نقول في كتب كليهما غالبا لكن للمتربي تجد كتب مفردة خاصة للمتربي مثل ايها الولد للغزالي مثل لفتة الكبد

49
00:15:50.600 --> 00:16:11.450
الى نصيحة الولد لابن الجوزي هذي كلها خاصة بالمتربي وهما كتابان معروفان مطبوعان وفيها فيها نصائح للولد في تنشأته وتربيته موجه للولد موجه للمربى للمتربي وفي الجامع بين الاثنين اللي هو مثل هذا الكتاب الذي سنقف معه اليوم كثيرا

50
00:16:11.650 --> 00:16:31.250
وكتاب تذكرة السامع والمتكلم في ادب العالم والمتعلم لابن جماعة رحمه الله تعالى عاش في القرن السابع ومات في الثامن طيب اه في الكتب العامة في الكتب العامة يعني خلنا نقول يدخل فيها ايضا حتى كتب السلوك العامة

51
00:16:31.400 --> 00:16:45.300
كتب كتب السلوك احيانا تفرد فصولا للمعلم والمتعلم مثل احياء علوم الدين للغزالي رحمه الله واليوم سنقف وقفة يسيرة مع بعض المواطن او المواضع في كتاب الغزالي رحمه الله تعالى

52
00:16:45.650 --> 00:17:03.700
طيب قبل ان ابدأ في كتاب تذكرة السامع آآ ايوه خلونا نبدأ بنص الشاطبي كما قلت نص شريف جدا ويبروز ويدرس وفيه يعني خل نقول فيه شبكة بين الاقسام التي ذكرت

53
00:17:03.900 --> 00:17:17.700
فيه شبكة وفيه تركيز يعني كانك حين تقرأه او تسمعه آآ يخطر في بالك عنوان المضامين التراثي التربوية التراثية او المضامين التربوية في التراث الاسلامي كذا يجي في بالك العنوان

54
00:17:18.000 --> 00:17:40.800
وبعدين ملاحظات دقيقة جدا وانا حقيقة لو ما خرجنا الا بهذا النص من كتاب الموافقات فيكفينا فيه مثال نموذجي على المضامين التربوية في التراث الاسلامي اللي ابغى اوصل له بعدين بعد ما نخلص كل هذي المضامين هي انه يا جماعة نحن نحتاج اليوم في محاضننا التربوية وفي سياقنا التربوي نحتاج

55
00:17:40.800 --> 00:18:03.150
وبشكل ضروري للتراث الاسلامي في قسمه التربوي وبعض الكتب يجب ان تقرر وبعضها يجب ان يعني خلنا نقول تتدارس دراسة بين المربين اه سترون باذن الله مع الامثلة. الان دعونا نرحل قليلا مع نص الشاطبي ثم اه ننتقل الى طيب النص الشاطبي الان وين مكانه في الخارطة

56
00:18:03.400 --> 00:18:26.100
اول شي القسم النظري  لا القسم الثاني من الثاني القسم الثاني من النظر وهو الكتب التي لم تؤلف لاجل الناحية التربوية والسلوكية وانما هي عامة طيب يقول رحمه الله تعالى في بداية كتابه يعني في في المجلد الاول يقول فصل

57
00:18:27.250 --> 00:18:52.250
وللعالم المتحقق بالعلم امارات وعلامات تتفق على ما تقدم وان خالفتها في النظر وهي ثلاث احداهما احداها العمل بما علم حتى يكون قوله مطابقا لفعله فان كان مخالفا له فليس باهل لان يؤخذ عنه

58
00:18:52.900 --> 00:19:08.000
ولا ان يقتدى به في علم وهذا المعنى مبين على الكمال في كتاب الاجتهاد. هذا كتاب الاجتهاد من ضمن الموافقات راح يأتي بعدين. طيب ثم يقول هذا الان يتكلم عن ايش؟ واحد اثنين ايش؟ واحد اثنين

59
00:19:08.450 --> 00:19:27.150
من يؤخذ عنه العلم. تمام قال والثانية وركزوني مع الثاني ركزوا لي كويس مين اللي يؤخذ عنه العلم؟ الثانية الصف الثاني ان يكون ممن رباه الشيوخ في ذلك العلم لاخذه عنهم وملازمته لهم

60
00:19:27.350 --> 00:19:47.350
فهو الجدير بان يتصف بما اتصفوا به من ذلك وهكذا كان شأن السلف الصالح فاول ذلك ملازمة الصحابة لرسول الله صلى الله عليه وسلم واخذهم باقواله وافعاله واعتمادهم على ما يرد منه كائنا ما كان. وعلى اي وجه صدر

61
00:19:47.650 --> 00:20:03.200
فهم فهموا مغزى ما اراد به اولا حتى عملوا او علموا وتيقنوا انه الحق الذي لا يعارض. والحكمة التي لا ينكسر قانونها ولا النقص حول حمى كمالها وانما ذلك بكثرة الملازمة وشدة المثابرة

62
00:20:04.100 --> 00:20:14.100
وتأمل قصة عمر ابن الخطاب في صلح صلح الحديبية حيث قال يا رسول الله السنا على الحق وهم على الباطل؟ قال بلى. قال اليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار؟ قال بلى

63
00:20:14.100 --> 00:20:36.550
قال ففيما نعطي الدنية في ديننا؟ ونرجع لما يحكم الله بيننا قال يوم يحكم الله بيننا وبينهم؟ قال يا ابن الخطاب اني رسول الله ولن يضيعني الله ابدا فانطلق عمر ولم يصبر متغيظا فاتى ابا بكر فقال له مثل ذلك. فقال ابو بكر انه رسول الله ولن يضيعه الله ابدا. قال فنزل القرآن على

64
00:20:36.550 --> 00:20:54.050
الله صلى الله عليه وسلم بالفتح فارسل الى عمر فاقرأه اياه فقال يا رسول الله اوفتح هو؟ قال نعم فطابت نفسه ورجع فهذا من فوائد الملازمة والانقياد للعلماء والصبر عليهم في مواطن الاشكال حتى لاح البرهان للعيان

65
00:20:54.900 --> 00:21:12.300
وفيه قال سهل بن حنيف وذكر كلام سهل بن حنيف ثم قال وصار مثل ذلك اصلا لمن بعدهم فالتزم فالتزم التابعون في الصحابة سيرتهم مع النبي صلى الله عليه وسلم حتى فقهوا

66
00:21:12.550 --> 00:21:29.850
هذا الان القسم الاول العملي تمام ونالوا ذروة الكمال في العلوم الشرعية وحسبك من صحة هذه القاعدة انك لا تجد عالما اشتهر في الناس اشتهر في الناس الاخذ عنه الا وله قدوة

67
00:21:30.150 --> 00:21:58.250
واشتهر في قرنه بمثل ذلك وقل ما وجدت يركزوا يا جماعة. وقل ما وجدت فرقة زائغة ولا احد مخالف للسنة الا وهو مفارق هذا الوصف كلام خطير جدا تمام وبهذا الوجه وقع التشنيع على ابن حزم الظاهري وانه لم يلازم الاخذ عن الشيوخ ولا اتأدى بادابهم وبضد ذلك كان العلماء الراسخون

68
00:21:58.250 --> 00:22:25.850
كالائمة الاربعة واشباههم طيب والثالثة الثالثة من ايش تمام الاقتداء بمن اخذ عنه والتأدب بادبه يعني ما يكون رباه شيوخ فقط لا التزم بمقتضى هذه التربية الاقتداء بمن اخذ عنه والتأدب بادبه كما علمت من اقتداء الصحابة بالنبي صلى الله عليه وسلم واقتداء التابعين بالصحابة وهكذا في كل قرن

69
00:22:25.850 --> 00:22:41.850
وبهذا الوصف امتاز مالك عن اضرابه اعني بشدة الاتصاف به. والا فالجميع ممن يهتدى به في الدين كذلك كانوا ولكن ان مالكا اشتهر بالمبالغة في هذا المعنى فلما ترك هذا الوصف

70
00:22:42.050 --> 00:23:00.800
رفعت البدع رؤوسها لان ترك الاقتداء دليل على امر حدث عند التارك اصله اتباع الهوى ولهذا المعنى تقرير في كتاب الاجتهاد بحول الله تعالى كلام عميق جدا لسا ما انتهى

71
00:23:00.950 --> 00:23:21.250
ثم قال فصل وهذا كلام مهم جدا نتابع واذا ثبت انه لا بد من اخذ العلم من اهله فلذلك طريقان احدهما المشافهة وهي انفع الطريقين واسلمهما لوجهين الوجهين اللي هم ايش

72
00:23:22.500 --> 00:23:44.150
لماذا كان الاخذ بالمشافهة افضل من الطريق الاخرى الاول شوفوا الكلام خاصية جعلها الله بين المعلم والمتعلم يشهدها كل من زاول العلم والعلماء فكم من مسألة يقرأها المتعلم في كتاب

73
00:23:44.250 --> 00:24:06.050
ويحفظها ويرددها على قلبه فلا يفهمها فاذا القاها اليه المعلم فهمها بغتة وحصل له العلم بها حضرة وهذا الفهم يحصل اما بامر عادي من قرائن احوال وايضاح موضع اشكال لم يخطر للمتعلم ببال

74
00:24:06.550 --> 00:24:33.750
وقد يحصل بامر غير معتاد ولكن بامر يهبه الله للمتعلم عند مثوله بين يدي المعلم ظاهر الفقر بادئ الحاجة الى ما يلقى اليه تمام يا سلام وهذا ليس ينكر فقد نبه الحديث عليه الحديث الذي جاء ان الصحابة انكروا انفسهم عندما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحديث حنظلة الاسدي الاسيدي حين شكى

75
00:24:33.750 --> 00:24:51.050
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم اذا كانوا عنده في مجلسه كانوا على حالة يرضونها. فاذا فارقوا مجلسه زال ذلك عنهم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو انكم تكونون كما تكونون عندي لاظلتكم الملائكة باجنحتها وقال عمر فوافقت ربي في ثلاث وهي من فوائد مجالسة العلماء

76
00:24:51.050 --> 00:25:07.150
اذ يفتح للمتعلم بين ايديهم ما لا يفتح له دونهم ويبقى ذلك النور لهم بمقدار ما بقوا في متابعة في معلمهم وتأدبهم معه واقتدائهم به فهذا الطريق نافع على كل تقدير

77
00:25:08.200 --> 00:25:29.900
وقد كان المتقدمون لا يكتب منهم الا القليل وكانوا يكرهون ذلك وقد كرهه مالك. قيل له فما نصنع قال تحفظون وتفهمون حتى تستنير قلوبكم ثم لا تحتاجون الى الكتابة وحكي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كراهية الكتابة وانما ترخص الناس في ذلك عندما حدث النسيان وخيف على الشريعة الاندراس

78
00:25:30.950 --> 00:25:45.300
ثم ذكر الطريق الثاني في اخذ العلم وهو مطالعة الكتب ها قال وهو نافع ايضا في بابه بشرطين الاول ان يحصل له من فهم مقاصد ذلك العلم المطلوب ومعرفة اصطلاحات اهله ما يتم الى اخره

79
00:25:45.400 --> 00:26:08.800
والثاني ان يتحرى كتب المتقدمين من اهل العلم المراد فانهم اقعدوا به من المتأخرين تمام اه الى اخره  الى اخره من الكلام ها اتصل ايه؟ اتصل تصنع عملية الرؤية حقيقي يعني

80
00:26:08.950 --> 00:26:26.700
كلام الشاطب رحمه الله فيه فيه يعني آآ نص كذا مركز ومليء وعميق جدا وترى فكرة انه لا يوجد احد ممن اشتهر الاخذ عنه واقتدي به في الدين الا وقد عرف انه قد تلقى العلم

81
00:26:27.250 --> 00:26:47.950
من من ايه من قدوة وانه قل ان تكون فرقة زاغت او انحرفت عن الحق الا ولا تجد لها هذا الاتصال هذا هذا الان القضية ليست في مضامين معرفية مجردة وانما في في اطار منهجي وتربوي يكون في هذا الوسط

82
00:26:48.400 --> 00:27:06.550
اذا اه يعني من المواضيع الحرية بالبحث والجمع من المربين وغيرهم هي تتبع مثل هذه النصوص التربوية في التراث الاسلامي وهي كثيرة وهي كثيرة وفي غير مظانها الخاصة تمام؟ هذا هذا موضوع مهم جدا الان

83
00:27:07.300 --> 00:27:25.250
نذهب الى القسم الاول اللي هو القسم الاول من القسم الثاني اللي هو ايش ايوة وانا حقيقة اخترت هذا الكتاب وهذا الكتاب رهيب يعني هذا الكتاب رهيب وهذا الكتاب يعني لازم يقرر في السياقات

84
00:27:25.400 --> 00:27:41.150
اه يعني خلنا نقول حتى للمربين يعني هو في قسم للمربي اه مقرر هو في برنامج المربي طبعا عن كتاب اه يعني عظيم هذا الكتاب مقسم الى خمسة اقسام انا سأول شيء سأذكر لكم الخارطة

85
00:27:41.650 --> 00:27:57.550
وساذكر الخارطة بشكل تفصيلي ثم سانتقل لكم بعض الامثلة حتى بس ندرك فين يشتغل هذا الكتاب جيد اه والكتاب ما فيه حشو كثير يعني كتاب مختصر زي ما انتوا شايفين صغير في الحجم

86
00:27:57.700 --> 00:28:18.400
ولكنه يعني بتعرف كتب التراث بكتب منها اه غير محررة يعني يجمعها العالم او شيء يجمعن اه فتجد فيها الغث والسمين في كتب محررة او يعني اعتنى بها صاحبها عناية. انا برأيي انه هذا او يبدو لي ان هذا الكتاب اعتنى به

87
00:28:18.450 --> 00:28:32.900
اه ابن جماعة رحمه الله تعالى فجاء النص يعني محررة طيب الكتاب ينقسم الى خمسة اقسام خمسة ابواب الباب الاول في فضل العلم والعلماء باب الثاني في ادب العالم في نفسه

88
00:28:33.150 --> 00:28:53.300
هذا اللي مين المربع ادب العالم في نفسه ومراعاة طالبه ودرسه وهذا الباب ينقسم الى ثلاثة فصول اولا ادابه في نفسه وهو اثنى عشر نوعا تاني ادابه في درسه وهو اثنى عشر نوعا

89
00:28:53.800 --> 00:29:16.050
ثم ادابه مع طلبته وفيه اربعة عشر نوعا الباب الثالث من الكتاب اداب المتعلم وهو ثلاثة اقسام اداب المتعلم في نفسه هو عشرة انواع ثم ادابه مع شيخه وقدوته وما يجب عليه من عظيم حرمته. وهو ثلطعشر نوع

90
00:29:16.500 --> 00:29:36.250
ثم ادابه في درسه وقراءته في الحلقة وما يعتمد فيها مع الشيخ والرفقة وهو ثلاثة عشر نوعا جيد ثم الباب الرابع وهو الادب مع الكتب ادب مع الكتب ثم الباب الخامس وهو ادب سكن المدارس

91
00:29:38.250 --> 00:29:56.600
فهمتوا كيف المسح اللي اللي غطاه الدائرة اللي غطاها اول شي العلم اللي هو الموضوع المتحلق حوله ثم المربي ثم المتربي ثم الكتب ايوه ثم المدارس ومحل تمام وكل منها مقسمة الى اقسام

92
00:29:56.850 --> 00:30:18.050
فيها يعني تغطية ها اكثر من اقل مئة وسبعين صفحة تقريبا مية وسبعين صفحة مع المقدمة وكذا يعني هو فعليا نبدأ من واحد وثلاثين وينتهي في مئة وسبعين  ها؟ مية وربعين صفحة ما ابدا ما هو كبير

93
00:30:18.600 --> 00:30:36.100
طيب اه استاز طارق المواضيع التفصيلية تحت هذي الخارطة اول شي الادب العالم في نفسه. اول شيء فضل العلم والعلماء. فضل العلم والعلماء هذا الميزة ايش؟ الميزة انه يعطيك مقاصد العلم انه انت هنا ما انت جاي تلعب

94
00:30:36.400 --> 00:30:53.850
تمام وتأخذ شرف العلم بعدين ادب العالم في نفسه ومراعاة طالبه ودرسه وفيه ثلاثة انواع كما قلنا. ادب العالم في نفسه ذكر طناشر نوع ايش طبعا كل نوع تحته تفصيل

95
00:30:54.150 --> 00:31:14.000
مثلا المراقبة والسكينة والوقار صيانة العلم الزهد تنزيه العلم عن عن جعله سلما للاغراض الدنيوية التنزه عن دنيء المكاسب والبعد عن مواطن التهم المحافظة على شعائر الاسلام والسنن المحافظة على المندوبات الشرعية

96
00:31:14.100 --> 00:31:29.950
معاملة الناس بمكارم الاخلاق تطهير باطنه وظاهره من اخلاق ردية. الاجتهاد والحرص على الازدياد الازدياد. عدم الاستنكاف عن الاستفادة ممن هو دونه الاشتغال بالتصنيف اذا تأهله لا هو هذا الان كله في ايش

97
00:31:30.400 --> 00:31:50.800
ادبه في نفسه ثم ادبه في ادابه في درسه الاستعداد لمجلس التدريس والنية فيه ادب خروجه من البيت ووصوله الى المجلس هيئة جلوس الشيخ مع الطلاب تقديم قراءة شيء من كتاب الله والدعاء. ذكر بعض ما ينبغي للمدرس مراعاته في الدروس. ادب الكلام في مجلس التدريس

98
00:31:50.900 --> 00:32:07.900
زجر من يتعدى ويخالف بالادب ملازمة الانصاف وقول لا اعلم حسن المعاملة للطلبة ومراعاة مصلحتهم في وقت الدرس. ادب ختم الدروس عدم التصدر لمن لم يتأهل ثم ادابه مع طلبته وفيها الاخلاص في تعليمهم

99
00:32:07.950 --> 00:32:25.900
لا يمتنع من التعليم لعدم خلوص نية الطالب ترغيب الطلبة في العلم وتزهيدهم في الدنيا. محبته للطالب ما يحبه لنفسه. وعنايته بمصالحه وتلطفه في نصحه التلطف في التعليم الحرص على تعليم تفعيم الطلبة ذكر طريقة الشرح

100
00:32:26.350 --> 00:32:45.900
امتحان الشيخ لفهم الطلبة وضبطه لما يلقيهم لما يلقيه عليهم مطالبتهم باعادة ما سبق تحصيله وتشجيع المصيب وتعنيف المقصر عدم تحميل الطالب فوق طاقته ذكر القواعد المهمة والوسائل العجيبة للطلبة والحذر من منافستهم. عدم تفعيل

101
00:32:46.000 --> 00:33:05.800
تفضيل بعض الطلبة على بعض بلا موجب مراقبة احوال الطلبة واخلاقهم وذكر طرائق تأديبهم السعي في مصالح الطلبة التواضع للطلبة واكرامهم هذا الان اربعتاشر اثناش اثنعش هذه تم ثمانية واربعين تقريبا

102
00:33:06.150 --> 00:33:27.300
تمانية واربعين عنوان بس للمعلم والمربي تمام تجد فيها تأصيل وشسمه واستدلال والى اخره اداب المتعلم اداب المتعلم نفس الشيء نفس الشي فيها تفاصيل كثيرة جدا ساتي الى شيء من تفصيلها باذن الله تعالى في الامثلة

103
00:33:27.600 --> 00:33:48.150
طيب يا جماعة هي الفكرة ايش؟ الفكرة انت الان تبغى انت عندك الان ثلاثة ثلاثة مواضع عندك موضع هو الاكثر اه خلينا نقول الاكثر شيوعا وانتشارا لتداول العلم لتداول العلم وهو موضع التعليم العام

104
00:33:48.400 --> 00:34:10.750
التعليم الرسمي التعليم النظامي تمام وكل البشرية تدخل فيه سواء في المستوى العام او في المستوى العالي  لما تقرأ الدساتير العلمية السابقة من مثل هذا الكتاب وترى الواقع العلمي في هذه الاوساط

105
00:34:11.050 --> 00:34:25.950
فترى انه لا يكاد توجد مشتركات اصلا لا تكاد توجد مشتركات في وسط اخر اللي هو الوسط التربوي تجد ان فيه يعني مضامين جيدة ولكن هذه هذه الكتب تعمل شيء من ضبط البوصلة

106
00:34:26.000 --> 00:34:41.050
تعمل شي من ضبط البوصلة طيب ساذكر الان امثلة آآ بس لا تنوموني معاكم الجو عندنا هنا يكفيني نعاس وفي يعني طيب انتم اهم شيء يا جماعة اللي فزوهم صاحيين ولا نايمين كمان معانا

107
00:34:41.650 --> 00:34:55.650
احنا احنا قلنا في المجال العلمي المعرفي العام وفي المجالات الخاصة اللي من ضمنها المحاضر. المحاضن التربوية احتياجها لمثل هذه الكتب لضبط البوصلة ضبط البوصلة. في بعض الامور تحتاج الى ضبط

108
00:34:55.950 --> 00:35:09.500
ولا تقدم عادة في في اه خلنا نقول في السياق. ايه اه في هذي الكتب التراثية ميزتها انها تضيف اضافات وتقدم اشياء اه تعين وتسهم في ظبط البوصلة بشكل كبير جدا

109
00:35:10.550 --> 00:35:26.450
طيب اول شي عندنا في الباب الاول اللي هو ايش كان فضل العلم والعلماء فضل العلم والعلماء طيب بعد ما ذكر فضل العلم وشرف العلم ولاحظوا الاثر التربوي الان بهذا الكلام لو كان

110
00:35:26.500 --> 00:35:43.450
كلاما له اثره في الواقع قال واعلم ان جميع ما ذكر من فضيلة العلم والعلماء انما هو في حق العلماء العاملين الابرار المتقين الذين قصدوا به وجه الله الكريم والزلفة لديه في جنات النعيم

111
00:35:43.700 --> 00:36:06.150
لا من طلبه بسوء نية او خبث طوية او لاغراض دنيوية من جاه او مال او مكاثرة الاتباع والطلاب وذكر الاحاديث في التحذير هذا الان يعني هذي مقدمة قبل ان تأخذ اي ادب قبل ان تأخذ اي تفاصيل اجرائية قبل ان تأخذ اي مضامين سلوكية

112
00:36:06.400 --> 00:36:25.950
تعرف انه هذا كله لا يفيد اذا لم يكن تكن البوصلة مضبوطة من البداية من ناحية النية طيب ثم بعد ذلك لما يبدأ باداب معلم شوفوا ما ادري قد ايش يعني خلنا نقول تتعجبوا معايا من

113
00:36:26.750 --> 00:36:46.700
من دقة بعض المضامين التربوية اللي ذكرت. لا تظن انه كلام عام يعني لا كلام في بعض المضامين التربوية والمنهجية دقيقة جدا مثلا اه من الامور التي ذكرها قال  نتكلم الان عن عن المربي او المعلم في درسه

114
00:36:46.850 --> 00:37:07.550
يقول ويصل في درسه ما ينبغي وصله ويقف في مواضع الوقف ومنقطع الكلام ولا يذكر شبهة في الدين في درس ويؤخر الجواب عنها الى درس اخر شايف الدقة؟ لا يذكر الشبهة شبهة في الدين في درس

115
00:37:07.900 --> 00:37:23.900
ويؤخر الجواب عنها الى درس اخر اخر بل يذكرهما جميعا او يدعهما جميعا الى اخر الكلام هذي طبعا لفتة منهجية تربوية جدا طيب ماذا لو جاء واحد مثل عبد الله

116
00:37:24.800 --> 00:37:43.950
تمام واراد ان يسأل سؤالا ويقول يعني يا شيخ اه يعني يعني يا شيخ تمام ايش ايش يقول ابن جماعة؟ يقول واذا عجز السائل عن تقرير ما اورده او تحرير العبارة فيه لحياء

117
00:37:44.400 --> 00:38:06.450
او قصور ووقع على المعنى ها عبر عن مراده هو المربي يعني مو يعطيه ضرب على كتفه يقول له تكلم تمام عبر عن مراده وبين وجه ايراده ورد على من رد عليه ثم يجيب ما عنده او يطلب ذلك من غيره

118
00:38:06.800 --> 00:38:25.600
طيب ماذا لو حضر غريب للمجلس في سياق خاصة هم حلقات المساجد وما الى ذلك قال ان يتودد لغريب حضر عنده وينبسط له لينشرح صدره صدره فان للقادم دهشة فان للقادم دهشة

119
00:38:25.700 --> 00:38:42.050
ولا يكثر الالتفات والنظر اليه استغرابا له فان ذلك مخجله واذا اقبل بعض الفضلاء وقد شرع في مسألة امسك عنها حتى يجلس وان جاءه ويبحث في مسألة اعادها له او مقصودها

120
00:38:43.100 --> 00:39:03.000
طيب  طيب ايضا النية اه اعجبني هنا كلامه عن النية غير الكلام العام اعجبني انه هنا اعطى تفاصيل في ايش ممكن تنوي انت كمربي او كمعلم اثناء الدرس وهذا مفيد جدا

121
00:39:03.150 --> 00:39:21.500
تعرف في الكلام المجمل وفي الكلام التفصيلي هذي اللي احنا نقدر نسميها مثلا الغايات غايات التعليم غايات التربية ايش تستحضر انت كمربي يقول اه شف شف شف الغايات والثمرات. شف التفصيلية

122
00:39:22.700 --> 00:39:38.700
واللي يمارس الان ممن يسمعني للعملية التربوية مع الطلاب راح ايوه ينبسط في بعض الاشياء صدقني في بعض المعاني انت منت مستحضرها طيب يقول ان يقصد بتعليمهم وتهذيبهم تهذيبهم هذي ايش يساوي

123
00:39:39.000 --> 00:39:58.700
تربيتهم تمام؟ لاحظ يعني لا اقصد لاحظ استحضاره لمعنى التربية وليس لمعنى التعليم المجرد يقول ان يقصد بتعليمهم وتهذيبهم وجه الله تعالى ونشر العلم واحياء الشرع ودوام ظهور الحق وخمول الباطل

124
00:39:59.900 --> 00:40:21.750
ودوام خير الامة بكثرة علمائها واغتنام ثوابهم وتحصيل ثواب من ينتهي اليه علمه من بعدهم وبركة وبركة دعائهم له وترحمهم عليه اذا مات ودخوله في سلسلة العلم بين رسول الله وبينهم

125
00:40:22.200 --> 00:40:38.550
صلى الله عليه وسلم ها وعداده في في جملة مبلغي وحي الله تعالى واحكامه فان تعليم العلم من اهم امور الدين واعلى درجات المؤمنين شفتوا الميات كيف يعني هذي التفصيلية انت

126
00:40:38.850 --> 00:41:12.550
انت كمربي تقدر تستحضر هذا هذي المعاني في اه في مثل هذا هذه السياقات طيب فمن الامور ايضا اللطيفة التي ذكرها  وحيجي بعد شوية كيف نظرته نظرته لتكون للطالب يقول وينبغي ان يعتني بمصالح الطالب ويعامله بما يعامل به اعز اولاده من الحنو والشفقة عليه

127
00:41:12.850 --> 00:41:34.100
والاحسان اليه والصبر على جفاء ربما وقع منه ونقص لا يكاد يخلو الانسان عنه وسوء ادب في بعض الاحيان ويبسط عذره بحسب الامكان ويوقفه مع ذلك على ما صدر منه بنصح وتلطف لا بتعنيف

128
00:41:34.150 --> 00:41:56.500
وتعسف قاصدا بذلك حسن تربيته قاصدا بذلك حسن تربيته وتحسين خلقه واصلاح شأنه فان عرف ذلك لذكائه بالاشارة الطالب فلا حاجة الى صريح العبارة وان لم يفهم ذلك الا بصريحها

129
00:41:56.600 --> 00:42:23.300
اتى به وراعى التدرج في التلطف ويؤدبه بالاداب السنية ويحرضه على الاخلاق المرضية ويوصيه بالامور العرفية على الاوضاع الشرعية طيب ها لا خيزران لازم منها  اعزم منها لا مو انت انت لازم تاخذ العينين هذا كله للطالب الملتزم باداب الطلب لانه في قسم ثاني اداب المتعلم تمام

130
00:42:25.850 --> 00:42:46.750
طيب شف شف المعنى التربوي في معنى مهم واحنا نحتاجه اكثر منهم في وقتهم لانه الان في يوتيوب وتصدير والطلاب وتصدرهم الطلاب المتميزين تمام شوف يقول يقول ان يطالب الطلبة في بعض الاوقات باعادة المحفوظات ويمتحن ضبطهم

131
00:42:47.300 --> 00:43:05.000
تمام؟ لما قدمه من القواعد المهمة. فمن رآه مصيبا في الجواب ولم يخف عليه شدة الاعجاب شكره واثنى عليه بين اصحابه ليبعثه واياهم على الاجتهاد في طلب الازدياد ومن يراه مقصرا

132
00:43:05.250 --> 00:43:22.350
ولم يخف نفوره تمام عنفه على قصوره وحرضه على علو الهمة ونيل المنزلة في طلب العلم. لا سيما ان كان ممن يزيد في التعنيف نشاطا والشكر انبساطا هذول خلصوا اكثرهم

133
00:43:22.500 --> 00:43:43.100
ويعيد ويعيد ما يقتضي الحال اعادته ليفهمه الطالب فهما راسخا  طيب انا معلش هنا يعني ايش يعني اقف وقفة كذا هذا كلام شوي لفت انتباهه يعني غريب انه يكون في

134
00:43:43.150 --> 00:43:55.650
محاولة تأسيس المربي على هذا المعنى على هذه المعاني التي ساذكرها الان في نظرتي للطلاب غريب يعني انت لما تنظر زي ما قلت لك في الاماكن المشهورة في التعليم ما في هذي العلاقة

135
00:43:56.350 --> 00:44:11.950
وفي بعض المحاضن حتى في فقد لهذه العلاقة احيانا يكون في قدر من نقول محاولة المحافظة على الهيبة بطريقة قد لا تكون قد لا تكون اه محمودة يعني او صحيحة مع ان هو يؤكد على قضية الهيبة

136
00:44:12.000 --> 00:44:34.150
بس مو بالوسائل ايه لكن شوفوا مقدار العناية التي يغرسها في نفس المربي بالطالب شوفوا شوفوا مقدار العناية فين توصل تمام يقول الثالث عشر من اداب المربي او المعلم يقول ان يسعى في مصالح الطلبة وجمع قلوبهم ومساعدتهم بما تيسر عليه. من جاه

137
00:44:34.400 --> 00:44:49.250
ومال عند قدرته على ذلك وسلامة دينه وعدم ضرورته طيب بعدين يقول اه اتذكر حديث فان الله في عون العبد شوفوا اللفتة ها ما دام العبد في عون اخيه ومن يسر على معسر لما انتهى من الحديث ايش قال

138
00:44:49.750 --> 00:45:00.800
قال لا سيما اذا كان ذلك اعانة على طلب العلم الذي هو افضل القربات يعني اذا كان الحديث من يسر على معسر حديث عام فان التيسير على معسر طالب علم

139
00:45:01.050 --> 00:45:19.200
ها اولى واضح؟ لانه معين له على العلم ثم ايش يقول؟ واذا غاب بعض الطلبة او ملازمي الحلقة زائدا عن العادة سأل عنه وعن احواله وعمن يتعلق به فان لم يخبر عنه بشيء ارسل

140
00:45:19.500 --> 00:45:40.400
او قصد منزله بنفسه وهو افضل تمام فان كان مريضا عاده وان كان في غم خفض عليه وان كان مسافرا تفقد اهله ومن يتعلق به وسأل عنهم وتعرض لحوائجهم ووصلهم بما امكن وان كان فيما يحتاج اليه فيه اعانه وان لم يكن

141
00:45:40.400 --> 00:45:57.700
شيء من ذلك تودد اليه ودعا له طيب ارجعوا للي قلناه قبل شوي النيات ها طب شوف الاضافة الان شوف الان الاضافة في موضوع النيات انت كمربي يا محمد ايش نيتك في طلابك

142
00:45:58.000 --> 00:46:14.200
تمام خذ النيات اللي ذكرناها اول وهي شريفة جدا طيب شوف كيف يؤسس نظرة المربي للمتربي تمام انت تنظر اليه باعتباره من ايش ايش الخاء يعني ما هو هذا المتربي؟ فين فين تبغى شوف ايش يقول

143
00:46:17.100 --> 00:46:43.350
كلام محترم يعني يقول واعلم ان الطالب الصالح اعود على العالم بخير الدنيا والاخرة من اعز الناس عليه شوف شوف النظرة فين انت تنظر تمام واعلم ان الطالب الصالح اعود على العالم بخير الدنيا والاخرة من اعز الناس عليه واقرب اهله اليه

144
00:46:43.500 --> 00:47:08.750
وكذلك كان علماء السلف الناصحون لله ودينه يلقون شبك الاجتهاد لصيد طالب ينتفع به في حياتهم ومن بعدهم ولو لم يكن للعالم الا طالب واحد ينتفع الناس بعلمه وعمله وهديه وارشاده لكفاه ذلك الطالب عند الله تعالى

145
00:47:09.450 --> 00:47:23.000
فانه لا يتصل شيء من علمه الى احد فينتفع به الا كان له نصيب من الاجر كما في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله

146
00:47:23.050 --> 00:47:35.000
الا من ثلاث وانا اقول يقول من جماعة اذا نظرت وجدت معاني الثلاثة اللي هي المعاني الثلاث صدقة جارية وعلم ينتفع به وهو ولد صالح يدعو له. تمام؟ او ولد صالح يدعو له

147
00:47:35.200 --> 00:47:50.350
قال وانا اقول اذا نظرت وجدت معاني الثلاثة موجودة في معلم العلم اما الصدقة فاقراءه اياه العلم وافادته اياه الا ترى الى قول النبي صلى الله عليه وسلم في المصلي وحده من يتصدق على هذا

148
00:47:50.550 --> 00:48:06.350
اي بالصلاة معه لتحصل له فضيلة الجماعة ومعلم العلم يحصل للطالب فضيلة العلم التي هي افضل من صلاة في جماعة وينال بها شرف الدنيا شرف الدنيا والآخرة واما العلم المنتفع به فظاهر لانه كان سببا لايصال لذلك العلم

149
00:48:07.000 --> 00:48:30.650
واما الدعاء الصالح له فالمعتاد المستقرأ اسمعوا شوفوا التربية. فالمعتاد المستقرأ على السنة اهل العلم. والحديث قاطبة من الدعاء لمشايخهم وائمتهم وبعض اهل العلم يدعون لكل من يذكر عنه شيء من العلم. وربما يقرأ بعضهم الحديث بسنده فيدعو لجميع رجال السند

150
00:48:30.750 --> 00:48:48.100
فسبحان من اختص من شاء من عباده بما شاء من عطائه ظلال من الرحمة والمحبة والافق البعيد والمقاصد تظلل العملية التربوية اذا كان في استحضار هذا المعنى فرق كبير يعني

151
00:48:48.400 --> 00:49:02.350
لذلك كما قلت في الاطار التعليمي العام صعب انك تجد هذا الا لانسان يعني مخلص مستحضر كثير من المعاني ومستطيع ان يضبط بوست وفي اطاري الخاص نحتاج الى هذي الاظافات الى هذا الضبط

152
00:49:04.450 --> 00:49:24.650
طيب بس فعلا مثل هذا الكلام قد يغير نظرتك اصلا للطالب يعني اذا كنت انت تحتسب كثمرة معينة انت يعني هنا يمكن ان تحتسب ثمرات كثيرة اه جدا ثم بعد ذلك انتقل الى المتعلم

153
00:49:25.450 --> 00:49:40.850
من المتعلم ولاحظوا ما بدأ بالمتعلم بدأ بالمعلم انه هو انت اول شيء ايه بعدين بدأ بالمتعلم واكثر من الحديث يعني في فصول كثيرة جدا آآ تركيز وهذا سيأتيني بعد قليل في الكلام الغزالي

154
00:49:40.900 --> 00:50:04.150
اول ادب ذكره الغزالي نفسه اول ادب ذكره ابن جماعة تطهير القلب من الغش والدنس والغل والحسد وسوء العقيدة والخلق هذا اول ادب ليصلح بذلك شوفوا شوفوا الشرف يطهرها يزكي ليصلح بذلك لقبول العلم

155
00:50:04.900 --> 00:50:28.500
ها ليصلح وهنا يذكرك بحديث جندب تعلمنا الايمان قبل ان نتعلم القرآن. ها هنا تجي الفائدة مو الفكرة انه في شهادة معينة يجب ان تحصلها معلومات تعرف انت يعني كثير من المقامات العلمية اليوم لا تشترط الناحية الاخلاقية او التزكوية او السلوكية ايش معاك شهادة؟ انت تعلم

156
00:50:29.950 --> 00:50:48.550
هنا هنا في معنى شريف في قضية العلم وتلقيه وهذا هذه المعاني اه يقول فان العلم كما قال بعضهم صلاة السر وعبادة القلب وقربة الباطن وكما لا تصح الصلاة التي هي عبادة الجوارح الظاهرة الا بظهارة الا بطهارة الظاهر من الحدث والخبث

157
00:50:48.650 --> 00:51:05.100
فكذلك لا يصح العلم الذي هو عبادة القلب الا بطهارته عن خبيث الصفات وحدث مساوئ الاخلاق وردئه واذا طيب القلب للعلم ظهرت بركته ونما كالارض اذا طيبت للزرع نما زرعها وزكاء

158
00:51:05.200 --> 00:51:26.200
الى اخر ثم يقول لك حسن النية في طلب العلم ايش نيتك في طلب العلم؟ المشهور ارفع الجهل عن نفسي او عن نفسي وغيري صح فيقول لك بان اعد ايش ايش نيتك يا طلب العلم بان يقصد به وجه الله تعالى

159
00:51:26.850 --> 00:51:47.800
والعمل به واحياء الشريعة وتنوير قلبه وتحلية باطنه والقرب من الله تعالى يوم لقائه والتعرض لما اعد لاهله من رضوانه وعظيم فضله ولا يقصد به الاغراض الدنيوية الى اخره آآ

160
00:51:48.400 --> 00:52:09.500
وايضا من الاشياء اللافتة في آآ طبعا حتى حتى الاداب يتكلموا حتى عن الاداب العملية المقصود الاجرائية. اللي ممكن تعملها. تقسيم الاوقات اغتنام الاغتنام الاوقات معاني مثل الاكل الحلال النوم عدم الزيادة فيه

161
00:52:10.050 --> 00:52:27.150
ثم اداب اداب الطالب مع شيخه آآ لفت انتباهي في البداية غريب هذا شوي انه اول اول ادب ان يستخير الله في من يأخذ العلم عنه ها معنى معنى كبير فعلا

162
00:52:27.250 --> 00:52:39.800
انه انه في استخارة تستخير الله في لانه ايش قال؟ نلاحظ الاستحضار من جماعة للمعنى التربوي هذا اللي اكد عليه دائما انه انه هو لا يتكلم عن اداب المتلقي العلم

163
00:52:40.050 --> 00:52:57.950
وعن اداب المعلم الذي يبث العلم فقط ويتكلم عن عملية اوسع واعمق من ذلك ليش يستخير الطالب في من يأخذ العلم عنه قال ان يستخير الله فيمن يأخذ العلم عنه ويكتسب حسن الاخلاق والاداب منه انه في معنى اكتساب اصلا اقتداء

164
00:52:59.000 --> 00:53:17.750
وليكن ان امكن ممن كملت اهليته المعلم يعني انت الان بس هذا الحديث للطالب ممن كملت اهليته وتحققت شفقته وظهرت مروءته وعرفت عفته واشتهرت صيانته وكان احسن تعليما واجود تفهيما

165
00:53:17.850 --> 00:53:41.750
هذي معايير بالاختيار اه طب ايش لو اخطأ المعلم لو غني بعض اللفتات عجيبة في خلينا ان شاء الله تكون ايه يقول شوفوا شوفوا الموقف هذا غريب شوية يقول وكان بعض السلف اذا ذهب الى شيخه تصدق بشيء

166
00:53:42.300 --> 00:54:06.350
وقال اللهم استر عيب شيخي عني شوف اللهم استر عيب شيخي عني ولا تذهب بركة علمه مني وآآ الى اخره. معاني معاني لطيفة ودقيقة جدا اه طيب ان يعرف له حقه وان يصبر على جفوة تصدر من شيخه او سوء او سوء خلق

167
00:54:06.650 --> 00:54:21.650
ولا يصده عن ذلك ذلك عن ملازمته ويتأول افعاله التي يظهر ان الصواب على خلافها على احسن تأويل ويبدأ هو عن جفوة الشيخ بالاعتذار. عن جفوة الشيخ الاعتذار مو يدق بوزة

168
00:54:22.050 --> 00:54:39.150
والتوبة مما وقع والاستغفار وينسب الموجب اليه ويجعل العتب فيه عليه فان ذلك ابقى لمودة شيخه واحفظ لقلبه وانفع للطالب في دنياه واخرتي وعن بعض السلف من لم يصبر على ذل التعليم بقي عمره في عماية الجهالة

169
00:54:39.450 --> 00:54:58.950
ومن صبر عليه ال امره الى عز الدنيا والاخرة وذكر بعض العبارات عن المتقدمين اه ان يشكر الشيخ على توقيفه على ما فيه فضيلة وعلى توبيخه على ما فيه نقيصة او على كسل يعتريه او قصور يعانيه او غير ذلك مما في ايقافه عليه

170
00:54:58.950 --> 00:55:17.300
وتوبيخه وارشاده وصلاحه على ما فيه صلاحه هو ارشاده ويعد ذلك من الشيخ من نعم الله تعالى عليه باعتناء الشيخ به. واذا اوقفه الشيخ على دقيقة من ادب صدرت منه وكان يعرفه من قبل فلا يظهر يظهر انه كان

171
00:55:17.800 --> 00:55:33.050
عارفا به وغفل عنه يعني لا يقول والله انا عارف صاحب السمية والله نسيت تمام اذا نبهه لا يظهر انه كان عارفا به وغفل عنه بل يشكر الشيخ على افادته ذلك واعتنائه بامره

172
00:55:33.200 --> 00:55:50.800
فان كان له في ذلك عذر وكان اعلام الشيخ به اصلح فلا بأس به والا تركه الا ان يترتب على ذلك على بيان العذر مفسدة آآ في تفاصيل كثيرة جدا جدا في الاداب. كثيرة كثيرة جدا لا لا حقيقة لا يسع المقام

173
00:55:51.600 --> 00:56:07.800
اه بعضها كما قلت تفصيلية حتى في الاجراء مثلا لا يعطي الشيخ جنبه او ظهره. لا يعتمد على يده الى ورائه او جنبه لا يكثر كلامه من غير حاجة آآ لا يكثر التنحنح من غير حاجة ولا يبصق ولا يتنخى امامه

174
00:56:07.950 --> 00:56:28.100
الى اخره يتعاهد الى اخره ذكر تفاصيل في اه ان يحسن خطابه مع شيخه بقدر الامكان. لا يقول له لم لا نسلم؟ من نقل هذا؟ اين موضعه؟ تمام فان اراد استفادته تلطف في الوصول الى ذلك الى اخر الكلام. طبعا

175
00:56:28.650 --> 00:56:47.900
يؤخذ على بعض هذه الكتب احيانا قدر من اه التسليم التسليم اه او قدر من الغاء الحس النقدي التلقي بعيد فهذا لا يمنع انه الانسان يدرك هذا المعنى يعني يتجاوزه

176
00:56:48.250 --> 00:57:10.300
آآ بقدره ان ناوله سكينا لا يصوب اليه شفرتها ولا نصابها ويده قابض على الشفرة. بل تكون عرضا او عرضا ان وله سجادة ليصلي عليها نشرها اولا والادب ان يفرشها هو عنده تمام واضح الفكرة

177
00:57:10.750 --> 00:57:25.800
طيب لا يحذف اليه الشيء حذفا من كتاب او ورقة آآ لا يحوج الشيخ الى مد يده لاخذ منه او اعطاء الى اخره. واضح اذا مشى مع الشيخ اثنان اكتنفاه فقد الى اخره

178
00:57:25.950 --> 00:57:44.900
يعني طبعا في اداب الاداب التلميذ مع بقية الطلبة. القصد انه هذا الان كله استعراض سريع لكتاب واحد تاب واحد من الكتب اللي فيها اداب المعلم والمتعلم والمربي والمتربي وصحيح ان يعني

179
00:57:44.950 --> 00:57:59.050
بعض خلنا نقول التفاصيل التي في هذا الكتاب قد يكون فيها شيء من النسبية بمعنى انها قد تكون مرتبطة بزمان دون اخر بحسب الاعراف اه قد يكون فيها شيء يتطلب التجاوز قليل لكن بشكل عام

180
00:57:59.650 --> 00:58:20.100
الاطار الاطار النفسي والمعنوي والداخل القلبي الذي يصنع من خلال هذا الاهتمام هو اطار شريف جدا قطار طريف جدا ولذلك كما قلت المضامين التربوية في التراث الاسلامي سواء اكانت خاصة الفت تأليفا خاصا

181
00:58:20.150 --> 00:58:37.050
او كانت مما الف عاما فيها بعض فيها احتياج كبير جدا ننتقل اه في انتقالة اخيرة الى الغزالي رحمه الله في احياء علوم الدين واحياء علوم الدين لا نستطيع ان نقول كتاب مباشر او خاص في هذا الموضوع وكتاب سلوكي

182
00:58:37.300 --> 00:59:01.250
تزكوي يتكلم فيه كما تعلمون في مختلف القضايا السلوكية والتزكوية لكن آآ فيه كلام مباشر في قضية المعلم والمتعلم وقضية التربية آآ بدأ بوظائف المعلم وليس المتعلم كما آآ نتأكد بس

183
00:59:01.650 --> 00:59:19.300
لا بدأ باداب المتعلم الادب الاول نفس هناك تقديم طهارة النفس عن ردائل الاخلاق اذ العلم عبادة القلب وصلاة السر. هذا كلام مين كلام الغزالي اللي قال ابن جماعة ايش

184
00:59:19.400 --> 00:59:46.600
وقال بعض العلماء ها تمام طيب ومستفاد من هنا ثم آآ  طيب اه انا يهمني كثير الكلام عن مقاصد العلوم. تتذكر لما تكلمنا انه واحد من اهم صور الاشكال انه كثير من ميادين التعليم اليوم لا تحقق مقاصد العلم اصلا

185
00:59:47.000 --> 01:00:06.600
فهنا كتب الوظيفة التاسعة للمتعلم ان يكون قصد المتعلم في الحال تحلية باطنه وتجميله بالفضيلة وفي المآل القرب من الله سبحانه وتعالى والترقي الى جوار الملأ الاعلى من الملائكة والمقربين ولا يقصد به الرياسة

186
01:00:06.650 --> 01:00:27.900
والمال والجاه ومرات السفهاء الى اخرهم آآ طيب التركيز على المقصد واضح جدا في مثل هذي السياقات وظائف المعلم المربي الوظيفة الاولى الشفقة على المتعلمين شفقة تمام وان يجريهم مجرى بنيه

187
01:00:28.500 --> 01:00:44.150
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما انا لكم مثل الوالد لولده بان يقصد بهذه الشفقة ايش اول شي شوف المعنى اظفه للنيات السابقة ما ما ذكره بالجماعة ها ما ما ذكره

188
01:00:44.300 --> 01:01:05.850
بان يقصد انقاذهم من نار الاخرة هذا مقصد جديد مقصد جديد الان يضاف للمقاصد الاخرى ها وهو اهم من انقاذ الوالدين ولدهما من نار الدنيا تمام ولذلك صار حق المعلم اعظم من حق الوالدين

189
01:01:05.900 --> 01:01:22.150
فان الوالد سبب الوجود الحاضر والحياة الفانية. والمعلم سبب الحياة الباقية ولولا المعلم لانساق ما حصل من جهة الاب الى الهلاك الدائم وانما المعلم هو المفيد للحياة الاخروية الدائمة. اعني معلم علوم الاخرة

190
01:01:22.600 --> 01:01:42.850
او علوم الدنيا على قصد الاخرة لا على قصد الدنيا فاما التعليم على قصد الدنيا فهو هلاك واهلاك نعوذ بالله منه وكما ان حق ابناء الرجل الواحد آآ حق ابناء الرجل الواحد ان يتحابوا ويتعاونوا على المقاصد كلها. فكذلك حق تلامذة الرجل الواحد التحابوا

191
01:01:43.000 --> 01:01:59.000
والتوادد ولا يكون الا كذلك او لا يكون ذلك الا ولا يكون ذلك الا اذا كان مقصدهم الاخرة ولا يكون الا التحاسد والتباغض ان كان مقصوده في الدنيا فان العلماء

192
01:01:59.250 --> 01:02:16.550
وابناء الاخرة مسافرون الى الله تعالى وسالكون اليه الطريق من الدنيا وآآ الى اخره وسنوها وشهورها من آآ منازل الطريق والترافق في الطريق بين المسافرين الى الامصار سبب التوادي والتحاب

193
01:02:17.100 --> 01:02:33.100
فكيف السفر الى الفردوس الاعلى والترافق في طريق الاخرة في طريقه ولا ضيق في ولا ضيق في سعادة الاخرة. فلذلك لا يكون بين ابناء الاخرة تنازع ولا سعة آآ الى اخر الكلام

194
01:02:33.850 --> 01:02:53.400
اه موضع اخر آآ في قضية الاخطاء الاخطاء المتربي اذا اراد المربي ان ينبه عليها ا قال وهو من دقائق صنعة التعليم ان يزجر المتعلم عن سوء الاخلاق بطريق التعريض ما امكن

195
01:02:54.250 --> 01:03:09.200
شوف شوف اللفتة التربوية زياد شوف هذي اللفتة كيف وفيها خلنا نقول كده غوص في اعماق النفس كذا عارف هذي يغوص في اعماق النفس شوية يقول ما يصرح ليش ما يصرح

196
01:03:09.400 --> 01:03:24.050
ايش اللي يزبالك اول شي عشان ما ينفر صح هذا المعنى المتبادر انه انت ما تصرح حتى هو ما ينفر لكن شوف شوف هذي تعرف هذي؟ هذي كذا هنا يقول

197
01:03:24.650 --> 01:03:46.800
آآ لا يصرح بطريق الرحمة لا بطريق التوبيخ شوف فان التصريح يهتك حجاب الهيبة ان التصريح يهتك حجاب الهيبة يعني خلاص يعني عارف فهمت الفكرة ها معنى صعب جدا دي معنى عميق يعني مو سهل ابدا

198
01:03:47.350 --> 01:04:10.950
فان التصريح يهتك حجاب الهيبة ويورث الجرأة على الهجوم بالخلاف ويهيج الحرص على الاسرار ويهيج الحرص على الاصرار. من قبل طبعا تمام ايه يعني شفت اللي خربها معاه خلاص واضح ايه يعني خربها خلاص

199
01:04:11.950 --> 01:04:38.550
بس شوف شوف اللفتات الخطيرة النفسية والتربوية في خطورة التصريح اه الى اخره وينبهك عن هذا قصة ادم منهم ثم قال  طيب شف معنى تربوي للمعلم يا محمد تمام في

200
01:04:38.700 --> 01:04:53.450
اللي يكون متخصص في علم وش علاقته بالعلوم الاخرى يقول ان المتكفل ببعض العلوم ينبغي الا يقبح في نفس المتعلم العلوم التي وراءه كمعلم اللغة اذ عادته تقبيح علم الفقه

201
01:04:54.050 --> 01:05:10.750
ومعلم الفقه عادته تقبيح علم الحديث والتفسير وان ذلك محض نقل وسماع وهو شأن العجائز ولا نظر للعقل فيه ومعلم الكلام ينفر عن الفقه ويقول ذلك فروع وكلام في حيض النسوان فاين ذلك من الكلام في صفة الرحمن

202
01:05:10.900 --> 01:05:25.550
تمام هذا مكتوب ايه تعرف تذكر مسائل حيض النفس كذا الى اخره وهذه اخلاق مذمومة للمعلمين ينبغي ان تجتنب بل المتكفل بعلم واحد ينبغي ان يوسع على المتعلم طريق التعلم في غيره

203
01:05:25.850 --> 01:05:50.150
وان كان متكفلا بعلوم فينبغي ان يراعي التدريج بترقية المتعلم من رتبة الى رتبة ها ان يكون المعلم عاملا بعلمه ثم يذكر فصل في بيان علامات علماء الاخرة وعلماء السوء

204
01:05:50.900 --> 01:06:05.400
فرق بين علماء الاخرة وعلماء السوء هذا مرتبط مثل ما ذكروا بالجماعة قبل اداب المتعلم والمتعلم هنا ذكروا بعد الاداب للعلاقة آآ بينهم. خلاصة الكلام التي الذي اريد الوصول اليه في هذا هو

205
01:06:06.950 --> 01:06:25.200
سيأتينا ان شاء الله في محاضرة احتياجات المربي بمحاضرة احتياجات المربي سيأتينا الاحتياج البحثي انه يكون عنده قدرة بحثية هذا مهم جدا للمربي. اذا اراد المربي فعلا ان يكون مواكبا التحديات

206
01:06:25.250 --> 01:06:45.100
طيب لما نقول احتياجات بحثية قيادات بحثية يجب ان تصل يدك البحثية الى التراث الاسلامي وبطون كتب التراث والا تقصر عن هذا التاريخ وعن هذا الكنز وتكتفي الكتب التربوية المعاصرة

207
01:06:45.250 --> 01:07:04.750
خاصة البعض يأخذ يأخذ من خلنا نقول الانتاج التربوي والانتاج التربوي التخصصي جدا المبني على اه خلنا نقول الدراسات المتعلقة بخصائص الاعمار وما الى ذلك والتي تنزع او كثيرا ما تنزع الى نواحي اه خلنا نقول

208
01:07:05.150 --> 01:07:21.200
فيها فيها اتصال فيها اتصال بالاسباب الظاهرة فقط آآ ادراك مثل هذي المعاني الاخرى الشمولية مع الاستفادة طبعا من هذا الانتاج لا اقول لا نستفيد نستفيد لكن الفكرة ان الاكتفاء اكتفاء

209
01:07:21.200 --> 01:07:39.250
ربي في في يعني خل نقول اثراء مخزونه المعرفي عن طريق البحث اكتفاؤه بهذا الانتاج التربوي المعاصر انا برأيي انه سيحرم الانسان من مخزون تراثي كبير جدا فيما قرأت لكم نماذج منه نماذج

210
01:07:39.950 --> 01:08:01.100
ترى يوجد لسه في الكتب الخاصة يوجد نماذج اخرى في في كتب كثيرة في ادب العالم والمتعلم وفيها تفاصيل وفيها احتياجات كثيرة بالنسبة للانسان المربي في انا هذا مقترح مقترح اه صناعة المربي البرنامج ولقسم المربي في المصلحين

211
01:08:01.200 --> 01:08:21.400
اه مربية كذبة الجلد وغيرها من المهتمين في عناوين عناوين تفصيلية بحثية يمكن ان تستخرج من كتب التراث في عنوان عام الان مثلا اللي هو ايش؟ المضمون التراثي التربوي في كتب التراث مثلا غير المختصة بادب

212
01:08:21.700 --> 01:08:40.450
العالم المتعلم العامة. هذا موضوع بحثي الان. تمام؟ بغض النظر عن صياغة العنوان. بس هذا الموضوع في عناوين بحثية تفصيلي. تمام؟ يعني مثلا اه مثلا خلنا نقول اه علاقة العلاقة المتربين ببعضهم

213
01:08:40.750 --> 01:09:01.850
من خلال كتب  لاحظوا ما اتكلم عن الان عنوان عام في حق المسلم على اخيه تكلم عن علاقة المربي المتربي بالمتربي بصديقه في المحضن التربوي جيد اللي هو تأخذه من اداب المدارس تأخذها من عنوان كامل في علاقة الطالب مع مع الطلاب

214
01:09:02.150 --> 01:09:18.800
كلام قبل شوية هدا. كلام الغزالي قبل شويه في قضية ترافق هذا المعنى ترافق في سفر الاخرة وانه حري بهم الى اخره هذا عنوان عناوين كثيرة اخرى جدا اه تجدها في كتب التراث عناوين تفصيلية يمكن ان تستخرج منها بحوث

215
01:09:19.150 --> 01:09:33.950
وحبذا في المجموعات مثلا اقتراح بعض العناوين يعني هذا مجال للاثراء مجال للاثراء وارجو انه ما يكتفى بمثل هذه الاطروحات اللي تقدم في المحاضرة. وانما ادارة العجلة. عنوان اخر اللي هو مواقف العملية التربوية من الصحابة

216
01:09:33.950 --> 01:09:55.050
تمام في مواقف عملية يعني في ترى كان العلم في السابق في وقت الصحابة والتابعين كان العلم يعني يتداول ليس بطريقة النقل المجرد وانما كان طبيعة علاقة الطلاب بالشيخ في علاقة الاصحاب لذلك تعرف اصحاب ابي هريرة اصحاب ابن مسعود اصحاب

217
01:09:55.200 --> 01:10:12.600
اسم الاصحاب ايوه التلاميذ اسم الاصحاب هو هو الاسم ربما الاكثر شيوعا خاصة في علم الحديث هو الاكثر شيوعا اصحاب شعبة اصحاب سفيان اصحاب في في حتى عن الامام احمد في رسالة علمية عن عن الناحية التربوية عند الامام احمد

218
01:10:13.350 --> 01:10:27.600
امس وقفت عليها نسيت ايش العنوان بس الموجود لو بحثتوا تلقوها كل الفكر التربوي نحن نحمله شي. طبعا بعض الرسائل هذي يعني مضامينها ما هي مرة قوية بس بس على الاقل على الاقل تستفيد منها

219
01:10:27.650 --> 01:10:38.900
النصوص الخام التي جمعوها في هذا السياق يمكن انت ان تستفيد منها اكثر آآ من ذلك وفي بعضها لا يعني قد يكون بعضها اجود من بعض من ناحية القوة والمتانة

220
01:10:39.350 --> 01:10:52.300
فهي عموما يعني هذا الدرس هو خلينا نقول هو فتح نافذة بس فتح نافذة اطلالة يوجد ترى بعض الامور نحتاجها في هذا السياق ويمكن ان تولد مواضيع بحثية ومواضيع نظر واهتمام

221
01:10:52.500 --> 01:11:07.550
ويمكن ان يرشح بسببها كتب. انا كتاب ابن جماعة انا ارشح بعينه كما الضوء ككتاب يدرس او يقرأ بالنسبة للطلاب او اه المربين كذلك وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله

222
01:11:07.600 --> 01:11:27.650
وصحبه اجمعين واسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال وان يغفر لنا ولكم اه السيئات والزلل وان نسأله سبحانه ان لا يقطعنا مدده وان اه يمن علينا بمزيد من الفضل والرحمة

223
01:11:28.100 --> 01:11:31.250