هنا ممكن آآ فضيلة الدكتور فاضل ان يثار سؤال نعم آآ جاء الله سبحانه وتعالى هنا بلفظة سبح نعم بالماظي هناك ايات آآ بالفعل المضارع يسبح. نعم لو نذكر هنا الفرق او
التسبيح حقيقة هو ورد باكثر من سورة كما تفضلت سبحة ومنه هذه الاية سبح لله ما في السماوات وما في الارض وورد بالفعل المضارع يسبح لله وورد وورد بفعل الامر
فسبح باسم ربك العظيم سبح اسم ربك الاعلى يعني بالافعال الصور الثلاث. نعم. وورد باسم المصدر سبحان الذي اسرى بعبده ليلا سبحانه قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا؟ اذا وردت تسبيحة سور متعددة
من حيث المعنى العام يعني هنا هذا في ورود التسبيح بهذه الصور المتعددة هذا يدل على استغراق التسبيح في كل الازمنة يعني لما اقول سبح هذا بالمأوي سبح لله هذا الزمن الماضي. نعم
لما يقول يسبح هذا الحال والاستقبال سبح وامر بالتسبيح للاستقبال سبحان هذا مطلق مطلق يعني لما نقول سبحان الذي اسرى لما هو قال يعني هذا لم يذكر فاعلا ولم يذكر زمنا. نعم
يعني فاذا هذا مطلق من الزمن ومطلق من الفاعل. اذا التسبيح شمل الماضي سبح وشمل الحال والاستقبال بيسبح وسبح وشم المطلق الازمنة من يعني بسبحان. سواء كان هنالك من يسبحه ام لا. يعني لما قال سبحان الذي لم يقرنه
معين فاذا هو التسبيح حاصل سواء كان اول شيء. استغرق الازمنة كلها الماضي والمستقبل وسواء كان هنالك من يسبحه ام لا اذا هو التسبيح مطلق. هذا من حيث الامر العام. نعم. لكن هنالك حقيقة ملاحظة اه يعني لاحظناها في القرآن الكريم
انه كل سورة افتتحت بالفعل الماضي. يعني اقصد بالتسبيح بالفعل الماضي ما يقول سبح سبح اي اي سورة تبدأ بالفعل الماظي هذي يذكر فيها قتال يذكر فيها القتال لابد يعني ليس هنالك سورة
من السور افتتحت بالفعل الماضي ولم يجري فيها ذكر للقتال بخلاف التي تبدأ بالفعل المضارع فانه لا يذكر فيها قتال. واضرب الان امثلة حتى تكون واضح يعني مثلا سورة الحديد وتبدأ بسبحة لله
راح تأتي وراء قال لا بعد في السورة لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من وقاتلوا في سورة الحشر تبدأ بسبحة. اصلا هذه السورة الحشر هي يعني
جرى فيها القتال في اكثر من هي ابتدأت هو الذي اخرج الذين كفروا من ديارهم لاول حشر ما ظننتم ان يخرجوا الى اخره. فيها ذكر القتال لئن اخرجتم لنخرجن لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم احدا ابدا
وان قوتلتم لننصرنكم. الى ان يقول الى ان يقول لئن اخرجوا لا يخرجون معهم ولان قاتلوا لا ينصرونهم ولئن نصروهم وهكذا. يعني لا يقاتلونكم جميعا الا اذا لاحظ القتال يجري فيها. سورة الصف هذه السورة التي يعني فيها
قال ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص. ثم جرى بعدها لا ادلكم على تجارة تنجيكم الى وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم الى اخره اذا ملاحظ يعني اضافة الى المعنى العام من حيث استغراق التسبيح للازمنة الماضي والحال والاستقبال
حتى يعني على العموم لاحظ ظاهرة عامة يعني كأن هذا امر مقصود هو التعبير القرآني تعبير مقصود نعم هكذا كل سورة تفتتح بالتسبيح بالفعل الماضي يجري فيها ذكر القتال بخلاف التي تفتتح بالفعل المضارع فانه لا يجري فيها ذكر القتال هذه ظاهرة عامة
جزاكم الله خير