1
00:00:00.500 --> 00:01:22.250
يا نفس زهدا في الحياة انيبي. وتبلغي فيها زاد غريبي العمر اقصر رحلة لا تركنين يوما الى الامل الطويل وتوب. تقواك خير عن كل زاد تصلحي وتطيبي مولى  مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه ثم اما بعد. حياكم الله وبياكم

2
00:01:22.250 --> 00:01:32.250
الجنة مثوانا ومثواكم باذن الله عز وجل. لقاء جديد مع شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويري وبرنامجكم زاد الغريب. حياك الله شيخنا. بارك الله فيك. رفع الله قدرك في الدارين

3
00:01:32.250 --> 00:01:51.150
الله يبارك فيك. كنا قد طوفنا في الحلقة الماضية حول مسألة الثبات على الاعمال التي قد يكون في ظاهرها انها اعمال صغيرة وقد لا تكون في نظر صاحبها حين فعلها سبب لدخوله الجنة. وبالمقابل ايضا الاعمال التي قد تكون في

4
00:01:51.150 --> 00:02:09.050
ولصاحبها امر محقرة من محقرات الذنوب لا يظن انها ستكون هي المهلكة. نسأل الله ان يعافينا واياكم وتكون هذه سبب في دخوله الى النار. وركزنا على قضية انه قد يكون الحل اه من هذه المعضلة والنجاة تكون في المواظبة

5
00:02:09.050 --> 00:02:29.050
المواظبة على الامرين. المواظبة على مسألة البحث عن اعمال الخير حتى ولو كانت صغيرة. والبحث عن الطريق الذي يجنبني المعاصي حتى لو كانت هذه المعاصي صغيرة. فلا يدري الانسان متى يختم له. هل يختم على الطاعة ويختم على المعصية؟ فالحل الوحيد ابعد عن المعاصي مهما كان

6
00:02:29.050 --> 00:02:49.050
في كل وقت واقترب من الطاعات مهما كانت صغيرة في كل وقت ايضا. شيخنا الحبيب مسألة الدربة الملكة يعني الحديث العظيم مع مسألة المحافظة على العبادات والطاعات والنوافل هناك احاديث نرى الحبيب صلى الله عليه وسلم يذكر يركز على اعمال قد لا تكون

7
00:02:49.050 --> 00:03:09.050
في ظاهره اعمال تعبدية صرفة. كحديث احب الناس الى الله عز وجل انفعهم للناس واعظم الاعمال سرور تدخله على قلب مسلم وتكشف عنه كربة. وغيرها من الاحاديث التي قد تذكر امورا في ظاهرها انها يسيرة. مم. وما نراه من حال الصحابة اصرارهم الدائم على فعل كل الطاعات

8
00:03:09.050 --> 00:03:29.050
مهما كانت صغيرة حتى ولو كانت هذه الطاعات مجرد اطعام السكر او اطعام حبات العنب او غيرها من حرص الصحابة واصرارهم على الطاعات والمواظبة عليها. اي نعم. نحتاج الى وقفة مهمة جدا مع حال اصحاب الحبيب صلى الله عليه وسلم في هذه المسألة. وملكة الممارسة والدربة والاصرار

9
00:03:29.050 --> 00:03:48.350
الطاعات. اي نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين آآ هذا السؤال الذي سألته هو في الحقيقة معضلة لان كثيرا من الناس لا يدري

10
00:03:48.700 --> 00:04:10.550
كيف يتدرب على العمل بحيث يصير عنده ما يمكن ان نسميه ملكة العمل ملكة العمل بالنص  طبعا اول باب ينبغي ان يلجه المرء في هذا عليه بادمان الاطلاع على سير الصحابة

11
00:04:11.900 --> 00:04:29.200
يعني كان ابو حنيفة رحمه الله يقول سير القوم احب الي من كثير من الفقه القومي احب الي من كثير من الفقه وعادة تجد المحب يبحث عما لا يبحث عنه العامل

12
00:04:29.450 --> 00:04:52.100
يبحس عن الدقائق الصغيرة واخد بالك يعني يحضرني الان آآ اثر رواه الامام الدارمي في مقدمة سننه عن عطية القرظي قال ارسلنا عمر بن الخطاب هو ولفيف من الصحابة يعني الى الكوفة

13
00:04:53.400 --> 00:05:10.700
لنعلم الناس ومشى معنا في الطريق حتى وصل الى صراط. صرار ده عين ماء او مكان اسمه صرار فلما وصل عمر الى هذا الطريق جعل ينفض التراب عن رجليه ثم وقف

14
00:05:11.150 --> 00:05:27.050
خلاص كده آآ انتهى في الطريق هيوصلهم هم يوصلوا طريقهم وهو يرجع يعني فقال لهم اتدرون لما مشيت معكم؟ فقالوا نحن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل لنا عليك حق يعني

15
00:05:27.300 --> 00:05:49.500
قال لا انكم تأتون قوما لهم دوي بالقرآن لهم دوي بالقرآن يعني شغلهم الشاغل ليل نهار هو القرآن فاذا رأوكم اشربت اعناقهم وقالوا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

16
00:05:50.250 --> 00:06:06.950
فلا تصدوهم عن القرآن بالحديث في هنا مزلة اقدام هابينها برضو لان انا مش هامشي الاثر ده دون ان انبه على هذا عشان في بعض الناس الذين ينكرون السنة يحتجوا بمثل هذا

17
00:06:07.850 --> 00:06:32.750
قال فلا تصدوهم عن القرآن بالحديث ولكن اعلموا ان ان ان في بالنسبة للوضوء يعني ثنتان تجزئان واسبغ الوضوء ثلاث وانتهى عمر الخاطمي الكلام ورجع الى المدينة وهم وصلوا ايه؟ الطريق الى الكوفة

18
00:06:33.050 --> 00:06:56.000
من تاني ؟ تنتان تجزئان واسبغ الوضوء ثلاث قد يقول قائل ما محلها من الكلام؟ جميل جميل احسنت في السؤال اولا نفهم الصحابة دول رايحين ليه اذا قال لهم فلا تصدوهم عن القرآن بالحديث

19
00:06:56.350 --> 00:07:10.100
امال هم رايحين يعملوا ايه؟ ازا كان الحديث اللي هي السنة يعني عمر ينهاهم ان يفشوا السنة في الناس طب ما الناس دول بيقرأوا القرآن تحصيل حاصل. هم ايه وظيفتهم

20
00:07:10.650 --> 00:07:29.450
تمام قوله رضي الله عنه لا تصدوا الناس عن القرآن بالحديث يقصد السيرة سيرة النبي عليه الصلاة والسلام والمواقف التي كانت مع الصحابة والنبي عليه الصلاة والسلام. او كانت مع صحابة اخرين مع النبي صلى الله عليه وسلم. الحكايات بقى. الحكايات

21
00:07:29.450 --> 00:07:43.300
قال لأ هم اناس محبون اول ما يشوفوك بيقول هم دول اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. تعال بقى قل لي كان بياكل ازاي؟ ويشرب ازاي؟ وكان اذا شكله ايه؟ واقف ازاي؟ طب لحيته

22
00:07:43.450 --> 00:07:57.750
شكلها ايه ؟ اوصي من هنا لهنا ولا من هنا لهنا ولا مش عارف ايه الحاجات اللي زي دي اللي هي بتشغل بال المحب يعني دقائق الامور هي التي يسعى الجماهير الى معرفتها عن المشاهير

23
00:07:58.300 --> 00:08:18.300
يعني مسلا واحد فنان واحد ممسل واحد لاعب كورة الكلام ده تلاقي الدنيا كلها بتدور وراه لما بيدخل بيته بيعمل ايه. طب لما بيقعد بتعمل ايه؟ طب مسلا يهزر مع ابنه بيعمل ايه؟ ما بيدورش مسلا الراجل ده عنده مكارم اخلاق ولا لا؟ الراجل ده عطوف ولا لا؟ الراجل ده مسلا بيصلي في الجماعة ولا لا ما بيسألوش

24
00:08:18.300 --> 00:08:34.600
الحاجات دي. عايز يسأل كيف يعامل امرأته؟ طب كيف اذا اغضبه انسان ماذا يفعل؟ طب كيف كيف؟ فعمر بن الخطاب قصد ان يقول لهم هم سيسألونكم عن دقائق ما كان يحدث لكم او مع غيركم مع النبي. عليه الصلاة والسلام

25
00:08:34.800 --> 00:09:00.800
ودي آآ سلسلة لا تنتهي. قصة حدوتة كبيرة جدا مش هتخلق فلا تصدوهم عن القرآن بهذا. ولكن انا ما ارسلتكم الا لتقولوا لهم على سبيل المثال السنتان تجزئان في الوضوء ثلاث اي علموهم الحلال والحرام

26
00:09:00.800 --> 00:09:23.650
الشرعية ودعوه ودعوكم من السيرة هو ده لعمر بن الخطاب قصد ان يقوله. نعم. عشان كده قال لهم سنتان تجزئان. يعني اذا اردتم ان تتكلموا علموهم مثل هذا مقادير الصلاة الزكاة اللي مسلا الحج كيف يحج صوم رمضان زكاة الفطر مش عارف الكلام اللي هو ينبغي على العبد

27
00:09:23.650 --> 00:09:43.650
ان يفعله اذا اراد التقرب الى الله تعالى. اما السيرة والحواديت والسهاري والكلام ده لاحقين عليها. بالزبط كده هو اللي هيسيب المصحف بتاعه ويتبادلك ليل نهار. ليه ؟ يريد ان يشفي غلته من معرفة اخبار حبيبه صلى الله وسلم. واخد بالك؟ فدائما

28
00:09:43.650 --> 00:10:01.000
الناس بالنسبة للمشاهير يفتشون عن الدقائق التي لا تكاد تخطر على بال احد شيخنا هل يمكن ان يكون في ملمح كلامي عن ثنتان تجزئان؟ كلام عن قضية انه ما نضيق على الناس واذا كان في رخصة في امر الله تبارك وتعالى ان نفشيها بين

29
00:10:01.000 --> 00:10:21.000
ده معنى جزئي ضئيل جدا بالنسبة للمعنى الذي ابرزته انا. نعم. لان هو النهاردة ما قصدش يقول لهم احكام الوضوء لأ ما اقصدش كده خالص في فيما اظن يعني والله اعلم. لكن كل الرخص. على مثل ما اقصدشي. برضو

30
00:10:21.000 --> 00:10:39.100
ممكن المعنى اللي انت بتقوله يدخل لان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه توضأ مرة مرة. ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا اللي ممكن الماء يكون قليل. نعم. العضو مرة واحدة كفاية. نعم. مع التدليك والكلام ده. لكن قصد ان يعطي انموذجا لهم

31
00:10:39.650 --> 00:10:59.650
ان اردتم ان تتحدثوا عن النبي صلى الله عليه وسلم فحدثوهم بما تصح به عبادتهم. جميل. كاسباغ الوضوء او المقادير الزكوات او الكلام ده لكن الاخبار التي يحرصون عليها حيتركوا المصحف عشان يسمعوكم فلا تصدوهم عن القرآن بالحديث ولم يكن من هم عمر بن الخطاب انه يمنعهم من التحديد

32
00:10:59.650 --> 00:11:22.300
والا السنة هي البيان. من اين كلام الله تعالى؟ فاذا يعني كان في القرآن اية مجملة والبيان في السنة وكتمت البيان طب الراجل ده هيجيبها من دماغه هيجيبها من دماغه ازا كان اللفظ يحتمل معنيين او تلاتة هيروح لاي معنى من معاني التي يحتملها اللفظ في العربية. ويرى انه مصيب. مع ان السنة حددت حاجة معينة

33
00:11:22.300 --> 00:11:38.050
يعني مسلا اه كان معاذ بن ابي سفيان رضي الله عنه يرى ان دية الاصابع متساوية في كل منها عشر من الجمال تمام؟ حتى اخبره ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم

34
00:11:38.350 --> 00:11:59.250
بين التفاوت في دية الاصابع فهذا الاصبع اللي اللي بيتحرك مع كل الاربع اصابع الباقيين مش زي ده هذا الخنصر ده الاخير ده ما بيدخلش ده بيدخل على طول مع راحة اليد مع كل اصبع. يدخل يتحرك. اذا هو اعلى شأنه. اذا هو

35
00:11:59.250 --> 00:12:17.900
اعلى شأنا فانا يعني عفوا انا قلبت الكلام. اكان معاوية بن ابي سفيان يرى التفاوت في دائرة الاصابع. عفوا. نعم. آآ انقلب علي  في دية الاصابع بحسب منافعها. حتى اخبره ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذه وهذه سواء

36
00:12:18.150 --> 00:12:38.150
فرجع الى سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم. طيب آآ معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه لو كان عنده هذا الحديث سلفا. على حسب منافعها؟ لا اطلاقا لكن سنة النبي صلى الله عليه وسلم قد تعزب كما يقول الشافعي عن اي رجل مهما كان عالما. ممكن تغيب عنه سنة من سنن النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يجمع السنة كل

37
00:12:38.150 --> 00:13:00.500
لها احد احد اطلاقا ولا حتى ابو بكر الصديق وان كان الذي فاته رضي الله عنه بكثير مما فات عمر وعمر اقل بكثير مما فات عثمان وعثمان اقل بكثير كثير مما فات عليه وهكذا كما حرره شيخ الاسلام ابن تيمية في كتابه الماتع وجزئه الرائع جدا رفع الملام عن الائمة

38
00:13:00.500 --> 00:13:15.900
الاعلام. واخد بالك؟ فانا عايز اقول يعني ده تمهيد وتوطئة للكلام اللي احنا هندخله عليه. اللي هو كان مفتاحه قول ابي حنيفة رضي الله عنه سير قوم احب الي من كثير من الفقه

39
00:13:16.100 --> 00:13:37.750
سير القوم عشان التأسي عشان كده نقول لمن اراد التأسي اولا عليك بمداومة النظر في سير الصحابة اولا لان الصحابة كانوا افضل من التابعين الذين جاءوا بعدهم والصحابة لما تراجع حياتهم وتراجع سيرهم

40
00:13:38.250 --> 00:14:01.200
الحقيقة اكبر ملحظ لي السهولة لا تشعر باي كلفة في العمل حتى اني يعني لفظة المكلف التي اشتهرت في كتب الفقه فيها نزر لما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية لان التكليف لم ياتي في كتاب الله عز وجل

41
00:14:01.250 --> 00:14:24.300
الا برفعه ودفعه رفع التكييف والحرج. اللي طبعا التكليف للحرج. نعم. فعندما تقول ينبغي للمكلف ان يفعل كذا وكذا لأ. ينبغي للمحرج بالظبط كده ينبغي للمسلم نعم. ان يفعل كذا وكذا. ينبغي لمن رضي بالله ربا وسام دين ان يفعل كذا وكذا. لكن ما رضيوش ينبغي للمكلف الكلمة التي انتشرت في كتب

42
00:14:24.300 --> 00:14:40.850
الفقه بشار النار في الهشيم. تمام؟ لان التكلف لم ياتي في كتاب الله الا منفيا نعم. منفيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها. فالتكليف جاء منفيا فيعني لدفع الحرج. ما تقولش المكلف

43
00:14:40.850 --> 00:15:02.950
جميل. لان كلمة المكلف بكل اسف يعني فيها اشعار ان العبادة فيها كلفة فيها حرج. واحنا بنفعل للعبادة بالعافية. ويعني خلع الضرس. فرق ما بين ارحنا بها وارحنا بالزبط كده بالزبط كده. الصحابة ما كانش عندهم كلمة المكلف دي خالص. بل كانوا يقدمون على العمل

44
00:15:03.500 --> 00:15:21.450
يا اخي يعني مسلا حديس جابر ابن عبدالله في مسند الامام احمد ان النبي عليه الصلاة والسلام كان في غزاة والليل لين فالناس هيناموا فقال من يحرسنا؟ من يكلأنا فواحد من الانصار قال انا وواحد من المهاجرين قال انا

45
00:15:23.350 --> 00:15:38.100
طب دول واقفين يحرسوا فمش عايزين يضيعوا وقتهم. فالانصار اتفق مع المهاجري او المهاجري اتفق مع الانصاري ان ايه انا هاصلي ها وانت تحرس وانا لما اخلص صلاة انت تصلي وانا احرس

46
00:15:38.200 --> 00:15:54.450
بحيس لو وجدت خطرا على الجيش النائم. نبهنا. تنبهني آآ اخرج من الصلاة والكلام داهو فكان المسلمون في هذه الغزوة اسروا امرأة رجل من المشركين دخلوا وخدوها من ضمن الايه؟ المغانم يعني

47
00:15:54.650 --> 00:16:09.300
الرجل جاء البيت ما لقاش مراته قال ان امرأتي المسلمين جم خدوها. الله اين ذهبوا؟ قال لك يتوجهوا كده فاقسم الرجل ان يريق في اصحاب النبي دما في مقابل انهم خدوا عرضه

48
00:16:11.100 --> 00:16:35.450
فجاء الرجل وواحد من الاتنين بيصلوا تمام فاللي ما بيصليش انتبه منه هو الاول قبل ما ينتبه منه الاول لقى واحد واقف اللي هو بيصلي. التاني كان قاعد ما هو برضه قاعد وصاحي وشايف برضه القصة يعني

49
00:16:35.900 --> 00:16:52.700
فلقى واحد واقف قال هذا ربيئة القوم ده بقى اللي واقف عشان ينبه تمام؟ فاخرج سهما من كنانتي وادلسه نزل في رجله لم يتحرك بيصلي. بيصلي لم يتحرك ادى له كمان ساعة

50
00:16:52.950 --> 00:17:08.250
في رجله ادى له كمان سقف بطن رجله وادى له كمان سقف حتى شعر للمهاجر ان فيه خطر على الجيش. ده ده واحد بيضرب ومطمن كمان بيدي سهم واتنين وتلاتة واربعة فخشي ان يكون خلف هذا الرجل جيش

51
00:17:08.550 --> 00:17:31.150
فقطع صلاته ونبه صاحبه ونبه الجيش وبعدين دار حوار بين الذي يصلي وبين صاحبه الانصاري او المهاجري في الحراسة. تمام قال والله لولا انني على المسلمين حارس يعني مات خرجت من صلاتي ولو خرجت فيها نفسي. الله اكبر

52
00:17:31.600 --> 00:17:42.850
لان صاحبه قال له لما رأى الدم فزع قال له ايه ده كله! ايه الدم اللي على الارض والدم اللي مغرقك والكلام ده قال كنت في سورة فاحببت ان اتمها

53
00:17:43.950 --> 00:18:08.450
ولولا اني على ثغر المسلمين واخشى ان اضيعهم لما خرجت ولو خرجت نفسي انا عايز اقف عند هذا المشهد ده بيصلي ازاي؟ قلبه فين بين يدي الله يعني حاجة مش معقولة! حاجة مش معقولة! يعني يعني يذكرني شبيه بهذا. ما حدث الامام البخاري. عشان كده انا باقول لما تقرأ في سير العلماء او الافاضل

54
00:18:08.450 --> 00:18:32.750
خد بالك من التكات الصغيرة دي الامام البخاري كان يصلي يقوم من الليل فلسعه زنبور دبور يعني في سبعة عشر موضعا من بدنه تمام وهو يصلي. ساب الدنيا كلها وركز معه. لأ بيصلي مش عارف ان فيه بيتلسع. بس مش معه يعني. ما خرجش ولا بتاع ولا كلام

55
00:18:34.100 --> 00:18:55.200
فلما انت انهى صلاته. قال انظروا اي شيء اذاني. لقوا سبعتاشر آآ لسعة تمام؟ الو يرحمك الله لم لم تخرج قال استحضرت حديث جابر. اللي احنا لسه قايلينه دلوقتي. سبحان الله. وان الصحابي كان بيصلي وضربوه بالسهم. مش دبور قرصه. لا ده سهم كان بيدخل في في جسمه يعني

56
00:18:55.200 --> 00:19:12.950
استحى من نفسه ان يخرج. بالزبط كده. شف الاسوة كيف تكون؟ يعني الامام البخاري تأسى بهذا الصحابي وقلده وفعل مثله اتفضل. عشان كده انا بقول لاي رجل يريد ان يعني ان يكون العمل بالنص

57
00:19:13.200 --> 00:19:39.800
ملكة له كأنه يتنفس اولا عليه بمطالعة سير القوم. اول طائفة لابد ان يطالعها ويدمن مطالعتها الصحابة. الصحابة. الصحابة. ليس لهم عدل ولا نظير. اطلاقا ولا في التابعين التابعين انما عبدوا الله بعبادة يخضع لها. لكن الصحابة قصة مختلفة خالص. يعني كما قلت يعني وكانوا كان في سهولة جدا في

58
00:19:39.800 --> 00:19:59.800
يعني المبادرة مثلا في حديث اللي في الصحيحين بتاع كعب بن مالك وعبدالله بن ابي حدرد كعب كان له مال دين على عبدالله بن ابي حضرت وكل ما يقابله يقول له الفلوس يقول له آآ نزرة ومش عارف ايه وما عنديش ساقضيك

59
00:20:00.050 --> 00:20:16.350
بس طول فلم يحتمل كعب ابن مالك فالتقى مرة معه في المسجد مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وانت عارف حجرة عائشة كانت بتطل على المسجد يعني. فايه ناس يتكلموا في المسجد كان بيبقى مسموع للنبي صلى الله عليه وسلم في الغرفة يعني

60
00:20:17.150 --> 00:20:32.250
فبدأ يتكلم معه الدين ارتفعت اصواتهما النبي عليه الصلاة والسلام عرف القضية من خلال النقاش والحوار الذي جرى بين كعب وابن ابي حدرد يعني واعرف ان هو له دين كبير على ابن ابي حضر ومش قادر يوفيه يعني

61
00:20:35.150 --> 00:20:54.100
رفع النبي صلى الله عليه وسلم سجفا الغرفة. كان فيه ستارة على الشباك فازال السيطرة من على الشباك وقال يا كعب قال لبيك يا رسول الله انا عايز اقف عند لبيك دي واتكلم كلام في قلبي

62
00:20:54.350 --> 00:21:16.550
كلام كبير ما لوش نعم عايز ايه ؟ حاضر شف لبيك يعني احنا لما نقول لبيك اللهم لبيك معناها اجابة بعد اجابة يعني كلما اجبتك في شيء فامرتني بشيء ذهبت اليه. فامرتني بشيء ذهبت اليه. فانا مجيب دائما على طول الخط انا مجيب. ادي معنى

63
00:21:16.550 --> 00:21:34.600
لبيك اللهم لبيك عندما يقول له يا كعب قال لبيك يا رسول الله. صلى الله عليه وسلم. قال ضع شطر دينك لك الف خدهم خمسمية وسيب الخمسمية الباقي واخد بالك

64
00:21:34.750 --> 00:21:55.000
قال قد فعلت انا عايز افهم قد فعلت ديت اللي قالها لم يتردد لحظة ما عادش ما عدش يفكر واخد بالك ازاي؟ انما بادر ليه؟ لانه قال له لبيك اي انا في حالة اجابة دائمة ومحققة. كمان

65
00:21:55.100 --> 00:22:18.400
لبيك يا رسول الله. قال ضع شطر دينك قال قد فعلت ومثله ولو قال له ضع كل دينك لوضعه. يعني سيقول قد فعلت كلام نهائي عند الصحابة يمكن عند الخالفين بعدهم؟ اه ممكن كده تلكؤ والنفس وبتاع ، وفلوسك وهتسيبها وضيع عيالك والكلام ده الكلام اللي بيجري على

66
00:22:18.400 --> 00:22:37.600
على الالسنة الان شبيه بهذا ايضا من حديث عائشة ان رجلا كان له دين على رجل والمدين يسترفقه قل له طب معلش. طب اصبر علي طب عشان خاطري. طب كزا طب كزا. والتاني يقول والله لا افعل

67
00:22:37.800 --> 00:22:54.100
يا عم خف علي. طب اديني مهلة والله لن افعل. يا فلان والله فالنبي صلى الله عليه وسلم شاف واحد عمال يحلف على طول وعرف القضية فقال من ذا الذي يتألى على الله لا يفعل المعروف

68
00:22:54.350 --> 00:23:12.750
ما انت لما تسقط عنه يا اخي ما ده معروف بتحلف ما تعملش معروف؟ من ذا الذي يتألى؟ يتألى يعني بيحلف كما قال تعالى للذين يؤلون من نسائهم تربص اربعة اشهر اي يحلفون الا يقربوا نساءهم. فالايلاء هو الحلف. نعم. تمام

69
00:23:13.400 --> 00:23:29.850
فيقول من ذا الذي يتألى على الله الا يفعل المعروف؟ قال انا يا رسول الله وله ما احب الله اكبر اهو ولهم يعني قبل حتى ما الرسول يطلب شيء هو قال له له ما احب. قال له لو ضاع دينك كله هيحطه

70
00:23:29.950 --> 00:23:54.600
سيضع هذا الدين كله كانت عندهم يا اخي خد حاجة كانت في الاول خالص حديث انس قال كنت اسقي ابو طلحة عبدالرحمن بن عوف وعمومتي خمرا تمام فجاء جائن جاء جائن. واحد كده من ابناء الناس مش معروف وقال ان الله انزل تحريم الخمر

71
00:23:56.750 --> 00:24:15.350
دول العرب كانت الخمرة عندهم زي الماية ما كانوش زي اللي بيسكروا النهاردة دول شوية عيال. في كي جي. بالنسبة للعرب اللي كانوا بيشربوا الخمر المعتق يعني عارفين الخبر على اصوله. مش يروح يغش وياخد بالاسفنجة ويعمل كوباية كمان ويديها لوحده خرمان ولا بتاع. لا

72
00:24:15.400 --> 00:24:40.650
الخمر على اصوله يعني فيعني ناس كبار في المهنة يعني فكان قال انس فقال لي ابو طلحة يا انس قم ارق الجرار. والله ما قال واحد منهم قم فاستثبت رح شف لنا يا انس الخبر ده صح ولا لأ الراجل اللي بيقوله ده هل فعلا حرموا قال له قم يا انس قم ارق الجرار

73
00:24:40.900 --> 00:24:57.000
الله اكبر. فجرت الخمر في في طرق المدينة انهارا. لان كان في ناس فضلاء بيستسمروا اموال اليتامى في الخمر حتى الرجل عندما جاء النبي صلى الله عليه وسلم لما حرمت الخمر قال ان ان عندي خمرا لايتام

74
00:24:57.700 --> 00:25:11.450
افأخللها ما قال شريحة خمرة ما قالش كده لانه لا يجوز له بعد آآ نزول اية تحريم الخمر يقول له طب ما الايتام ونعمل ايه ؟ وتضيع اموال اليتامى ظلما وكل ما في بطون النار سعيرا

75
00:25:11.450 --> 00:25:29.150
الكلام ده. ما قالش كده. قال له افأخللها؟ يعني اتركها حتى تتحلل خلا تستحيل خلا قال له ارقها مع علمه انها مال ايتام. ومع علمها انها سوف تستحيل خلا. كمان قال له ارقها. سدا للذريعة

76
00:25:29.150 --> 00:25:49.850
يشتري خمر وقل له هنخليه يخلل. واخد بالك ازاي مبادرتهم يخضع لها. تخضع لها الرقاب. اي بني ادم يريد ان يعرف من الصحابة؟ وما فضلهم؟ وكيف ان الله اصطفاهم بصحبة نبيه وكيف قال في حقهم رضي الله عنهم ورضوا عنه ومن هم

77
00:25:50.100 --> 00:26:06.400
حتى يرضوا عن رب العالمين وينوه الله برضاهم عليه. الله اكبر. كمان الواحد لما يقرأ هذا في القرآن وينظر الى الصحابة كيف يفعلون؟ يعرف الجيل ده لماذا ساد؟ لماذا استطاعوا ان يقيموا دولة في عشر سنوات؟ يكبر لهم

78
00:26:06.400 --> 00:26:22.600
كانوا كانوا يسارعون الى العمل بالنص وتلبية الامر كما يتنفسون. بلا نقاش. اي نعم. جميل جدا. اعتقد شيخنا هذا المعنى اه الذي يعني لا اقول انه مثلا حضرتك فتفضلت وذكرت الان

79
00:26:22.600 --> 00:26:36.100
بل هو الذي فضيلتك تدندن حوله طوال السنوات السابقة كلها وهو مسألة حب الصحابة رضي الله عنهم وارضاه. صح. وارضاهم جميعا اعتقد انه ليس معنى مذكور في حلقة ومذكور في بل هو

80
00:26:36.100 --> 00:26:56.100
المتابع والمعاين يرى ويذكر لفضيلتكم هذا الامر. اعتقد ان احنا محتاجين ان نطيل الوقفة اكثر. نعم. فهو معنى يستحق فعلا الوقوف نخرج الا به لكفانا شرفا الوقوف على اعتاب هذا الجيل صاحب السيرة العطرة. نعم. اللهم شرفنا بصحبتنا

81
00:26:56.100 --> 00:27:06.100
جزاك الله خير شيخنا. بارك الله فيك. يبقى الحديث باذن الله عز وجل في هذا الباب باذن الله عز وجل. ان شاء الله. في زاد الغريب ومع شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ عبد اسحاق الحويني كانت هذه

82
00:27:06.100 --> 00:27:23.700
التي وصلت الى ختامها على امل الاستمرار في لقائكم باذن الله تبارك وتعالى. في وقفات اخرى في اقبالنا على الله تبارك وتعالى وفي مسيرنا اليه. اللهم احسن قدومنا اليك وحتى نلقاكم على الخير والطاعة نقول لكم دمتم في الخير والطاعة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته