1
00:00:00.750 --> 00:00:25.600
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد فاخوتي في الله انا احبكم في الله. واسأل الله جل جلاله ان يجمعنا بهذا الحب في ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله

2
00:00:25.600 --> 00:00:57.150
اللهم اجعل عملنا كله صالحا. اللهم اجعله لوجهك خالصا. ولا تجعل فيه لاحد غيرك شيئا ما زلنا في كتاب صيد الخاطر وهذا هو الفصل الاربعون قال ابن الجوزي عليه رحمة الله وبركاته. لما رأيت رأي نفسي في العلم حسنا فهي تقدمه على كل شيء

3
00:00:57.400 --> 00:01:18.350
وتعتقد الدليل وتفضل ساعة التشاغل به على ساعات النوافل وتقول اقوى دليل لي على فضله على النوافل اني رأيت كثيرا ممن شغلتهم نوافل الصلاة والصوم عن نوافل علم عدا ذلك عليهم بالقدح في الاصول

4
00:01:18.450 --> 00:01:49.400
فرأيتها في هذا الاتجاه على الجادة السهلة. والرأي الصحيح. الا انني رأيتها واقفة مع وفي التشاغل بالعلم فصحت بها فما الذي افادك العلم اين الخوف؟ اين القلق اين الحذر اوما سمعتي باخبار اخيار الاحبار في تعبدهم واجتهادهم

5
00:01:49.750 --> 00:02:10.900
اما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم سيد الكل ثم انه قام حتى ورمت قدماه اما كان ابو بكر رضي الله عنه شجي النشيج كثير البكاء. اما كان في خد عمر رضي الله عنه

6
00:02:10.900 --> 00:02:30.900
حطان من اثار الدموع اما كان عثمان رضي الله عنه يختم القرآن في ركعة اما كان علي رضي الله عنه يبكي بالليل في محرابه حتى تخضل لحيته بالدموع ويقول يا دنيا غر

7
00:02:30.900 --> 00:02:57.600
لي غيري اما كان الحسن البصري يحيى على قوة القلق اما كان سعيد بن المسيب ملازما للمسجد فلم تفته صلاة جماعة اربعين سنة اما صام الاسود بن يزيد حتى اخضر واصفر؟ اما قالت بنت الربيع بن خزيم

8
00:02:57.850 --> 00:03:22.450
له ما لي ارى ناس ينامون وانت لا تنام فقال ان اباك يخاف عذاب البياج؟ اما كان ابو مسلم الخولاني يعلق صوتا في المسجد يؤدب به نفسه. اذا فتر  اما صام يزيد الرقاشي اربعين سنة

9
00:03:22.750 --> 00:03:55.200
ثم كان يقول ولهفاء سبقني العابدون وقطع بي اما صام منصور بن المعتمر اربعين سنة اما كان سفيان الثوري يبكي الدم من الخوف. اما كان ابراهيم ابن ادهم يبول الدم من

10
00:03:55.200 --> 00:04:23.550
خوف اما تعلمين يا نفس اخبار الائمة الاربعة في تزاهدهم وتعبدهم ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد فاحذري احذري يا نفس فاحذري من الاخلاد الى صورة العلم مع ترك العمل به

11
00:04:24.050 --> 00:04:52.700
فانها حالة الكسالى ازمنا وخذ لك منك على مهلة ومقبل عيشك لم يدبري وخف هجمة لا تخيل العذار. وتطوي الورود على المصدر ومثل لنفسك اي الرعيل يضمك في حلبة المحشر

12
00:04:54.000 --> 00:05:17.500
فاصل مما يزيد العلم عندي فضلا ان قوما تشاغلوا بالتعبد عن العلم فوقفوا عن الوصول الى حقائق الطلب فروي عن بعض القدماء انه قال لرجل يا ابا الوليد ان كنت ابا الوليد

13
00:05:18.050 --> 00:05:36.950
يتورع ان يكنيه ولا ولد له ولو اوغل هذا في العلم لعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كنا صبيا ابا يحيى. وكنا طفلا فقال يا ابا عمير ما فعل النغير

14
00:05:37.900 --> 00:06:00.600
وقال بعض المتزاهدين قيل لي يوما كل من هذا اللبن فقلت هذا يضرني ثم وقفت بعد مدة عند الكعبة فقلت اللهم انك تعلم اني ما اشركت بك طرفة عين فهتف بي هاتف

15
00:06:01.550 --> 00:06:23.950
ولا يوم اللبن وهذا لو صح جاز ان يكون تأديبا له. لئلا يقف مع الاسباب ناسيا للمسبب والا فرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد قال ما زالت اكلة خيبر تعاودني

16
00:06:24.600 --> 00:06:48.850
حتى الان قطعت ازهري وقال ما نفعني مال كمال ابي بكر. ومن المتزاهدين اقوام يرون التوكل قطع الاسباب كلها اذا جهل بالعلم فان النبي صلى الله عليه وسلم دخل الغار وشاور الطبيب ولبس الدرجة وحفر الخندق

17
00:06:48.850 --> 00:07:07.300
ودخل مكة في جوار المطعم ابن عدي وكان كافرا. وقال لسعد لان تدع ورثتك اغنياء. خير لك من ان تدعهم عالة يتكففون الناس. فالوقوف مع الاسباب مع نسيان المسبب غلط

18
00:07:08.600 --> 00:07:30.200
لا هي عايزة كلمة اكبر من كلمة غلط معلش التعلق بالاسباب ونسيان المسبب شرك مش غلط بس هو غلط اه بس غلط كبير ان تنسى الله وان تتعلق باسباب يقول الشيخ

19
00:07:30.450 --> 00:08:02.050
وكل هذه الظلمات انما تقطع بمصباح العلم ولقد ضل من مشى في ظلمة الجهل او في زقاق الهوى فصل ما ازال اتعجب ممن يرى تفضيل الملائكة على الانبياء والاولياء فان كان التفضيل بالصور فصورة الادمي اعزب من ذوي اجنحة

20
00:08:02.550 --> 00:08:30.100
وان تركت صورة الادمي لاجل اوساخها المنوطة بها فالصورة ليست الآدمي انما هي قالب ثم قد استحسن منها ما يستقبح في العادة. مثل خلوف فم الصائم ودم الشهداء في الصلاة فبقيت صورة معمورة وصار الحكم للمعنى

21
00:08:32.950 --> 00:08:59.350
الهم مرتبة يحبهم او فضيلة يباهي بهم وكيف دار الامر فقد سجدوا لنا وهو صريح في تفضيلنا عليهم فان كانت الفضيلة بالعلم فقد علمت القصة يوم لا علم لنا يا ادم انبئهم

22
00:09:00.600 --> 00:09:24.650
واذا فضلت الملائكة بجوهرية ذواتهم فجوهرية ارواحنا من ذلك الجنس. وعلينا اثقال اعباء بالله لولا احتياج الراكب الى الناقة فهو يتوقف لطلب علفها ويرفق في السير بها ها لطرق ارض منى قبل العشر

23
00:09:25.450 --> 00:09:55.900
وعجبا اتفضل الملائكة بكثرة التعبد فما ثم سعاد او يتعجب من الماء اذا جرى؟ او من منحدر يسرع؟ انما العجب من مصاحب يشق والطريق ويغالب العقبات. بل قد يتصور منهم الخلاف ودعوى الالهية لقدرتهم على دك الصخور وشق الارض

24
00:09:55.900 --> 00:10:22.850
لذلك توعلوا توعدوا ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم لكنهم يعلمون عقوبة الحق فيحذرونه فاما بعدنا عن المعرفة الحقيقية وضعف يقيننا بالناهي وغلبة شهوتنا مع طفلة

25
00:10:23.300 --> 00:10:46.000
فهذا يحتاج الى جهاد اعظم من جهادهم تالله لو ابتلي احد المقربين بما ابتلينا به لم يقدر على التماسك يصبح احدنا وخطاب الشرع يقول له الكسب لعائلتك. واحذر في كسبك. وقد تمكن منه ما ليس من فعله

26
00:10:46.000 --> 00:11:06.000
حب الاهل وعلوق الولد بنياط القلب. واحتياج بدنه الى ما لابد منه. فتارة يقال للخليل عليه السلام اذبح ولدك بيدك واقطع ثمرة فؤادك بكفك. ثم قم الى منجنيك لترمى في النار. وتارة يقال لموسى عليه السلام

27
00:11:06.000 --> 00:11:27.750
صم شهرا ليلا ونهارا ثم يقال للغضبان اكظم. وللبصير اغضب. ولذي المقول اصمت. ولمستلذي النوم تهدد. ولمن مات اصبر ولمن اصيب في بدنه ازكر وللواقف في الجهاد بين اثنين لا يحل ان تفر

28
00:11:30.150 --> 00:11:50.000
ثم اعلم ان الموت يأتي باصعب المرارات فينزع الروح عن البدن فاذا نزل فاثبت واعلم انك ممزق في القبر فلا تتسخط لانه مما يجري به القدر. وان وقع بك مرض فلا تشكو الى الخلق

29
00:11:52.300 --> 00:12:13.250
فهل للملائكة من هذه الاشياء شيء وهل ثم الا عبادة ساذجة؟ ليس فيها مقاومة طبع ولا رد هواه؟ وهل هي الا عبادة صورية من ركوع وسجود وتسبيح فاين عبادتهم المعنوية من عبادتنا

30
00:12:13.450 --> 00:12:49.500
ثم اكثرهم في خدمتنا بين كتبة علينا ودافعين عنا ومسخرين لارسال الريح والمطر واكبر وظائفهم الاستغفار لنا فكيف يفضلون علينا بلا علة ظاهرة واذا ما حكت على محك التجارب طائفة منهم. مثل ما روي عن هاروت وماروت

31
00:12:49.900 --> 00:13:14.750
فخرجوا اقبح من بعرج ولا تظنن اني اعتقد في تعبد الملائكة نوع تقصير. لانهم شديد الاشفاق والخوف. لعلمهم بعظمة طالق لكن طمأنينة من لم يخطئ تقوي نفسه وانزعاج الغائص في الزلل

32
00:13:14.950 --> 00:13:48.000
يرقي روحه الى التراقي فاعرفوا اخواني شرف اقداركم وصونوا جواهركم عن تدنيسها بلوم الذنوب وصونوا جواهركم عن تدنيسها بلؤم الذنوب فانتم معرض الفضل على الملائكة فاحذروا ان تحطكم الذنوب الى حضيض البهائم

33
00:13:48.300 --> 00:14:08.100
ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم تفو رأيت كثيرا من الخلق وعالما من العلماء لا ينتهون عن البحث عن اصول الاشياء التي امروا بعلم كلها من غير بحث عن حقائقها

34
00:14:08.550 --> 00:14:28.350
كالروحي مثلا فالله جل جلاله تعالى سبحانه سترها بقوله قل الروح من امر ربي فلم يقنعوا واخذوا يبحثون عن ماهيتها ولا يقعون بشيء. ولا يثبت لاحد منهم برهان على ما يدعيه

35
00:14:28.700 --> 00:14:58.150
وكذلك العقل فانه موجود بلا شك كما ان الروح موجودة بلا شك. كلاهما يعرف باثاره لا بحقيقة ذاته فان قال قائل فما السر في كتم هذه الاشياء قلت لان النفس ما تزال تترقى من حالة الى حالة. فلو اطلعت هذه الاشياء لترقت الى خالقها. فكان

36
00:14:58.150 --> 00:15:22.850
الستر ما دونه زيادة في تعظيمه لانه اذا كان بعض مخلوقاته يعلم جملة فهو سبحانه وتعالى اجل واعلى  ولو قال قائل ما الصواعظ وما البرق وما الزلازل قلنا شيء مزعج

37
00:15:23.450 --> 00:15:47.750
ويكفي والسر في ستر هذا انه لو كشفت حقائقه خف مقدار تعظيمه ومن تلمح هذا الفصل علم انه فصل عزيز فإذا ثبت هذا في المخلوقات فالخالق اجل واعلى. فينبغي ان يوقف في اثباته على دليل وجوده

38
00:15:47.750 --> 00:16:07.750
ثم يستدل على جواز بعثه رسله. ثم تتلقى اوصافه من كتبه ورسله ولا يزاد على ذلك. ولقد فخلق كثير عن صفاته بآرائهم فعاد وبال ذلك عليهم. واذا قلنا انه موجود وعلمنا من كلامه انه

39
00:16:07.750 --> 00:16:27.750
بصير حي قادر كفانا هذا في صفاته. ولا نخوض في شيء اخر. كذلك نقول متكلم والقرآن كلامه ولا نتكلف ما فوق ذلك. لم يقل السلف تلاوة ومتلو وقراءة ومقروء. ولا قالوا استوى على العرش بذاته ولا قالوا

40
00:16:27.750 --> 00:16:54.850
بذاتك بل اطلقوا ما ورد من غير زيادة هذه كلمات كالمثال فقس عليها جميع الصفات تفز سليما من تعطيل متخلصا من تشبيه وان كان اعتقادنا ان هذا كلام ابن الجوزي عليه رحمة الله. اعتقادنا اننا نقول انه استوى على العرش سبحانه وتعالى بذاته وينزل بذاته

41
00:16:54.850 --> 00:17:30.350
خلافا هؤلاء المبتدعة وقد ثبت هذا عن الامام احمد وغيره. هذه الكلمة. وان كنا لا نقولها الا مضطرون اذا رأينا التأويل فصل رأيت اكثر الخلق في وجودهم كالمعدومين فمنهم من لا يعرف الخالق ومنهم من يثبته على مقتضى حسه ومنهم من لا يفهم المقصود من

42
00:17:30.350 --> 00:17:52.450
كيف فترى المتوسمين بالزهد يذهبون في القيام والقعود ويتركون الشهوات وينسون ما قد انسوا به من شهوة الشهرة وتقبيل الايدي ولو كلم احدهم لقال المثلي يقال هذا؟ ومن فلان الفاسق

43
00:17:53.850 --> 00:18:16.250
هؤلاء لا يفهمون المقصود وفي ذلك كثير من العلماء في احتقارهم غيرهم والتكبر في نفوسهم. فتعجبت كيف يصلح هؤلاء من مجاورة الحق وسكن الجنة. فرأيت ان الفائدة في وجودهم في الدنيا تجانس الفائدة في دخولهم الجنة

44
00:18:16.250 --> 00:18:45.950
فانهم في الدنيا بين معتبر به يعظم عارف الله سبحانه نعمة الله عليه بما كشف له مما غطي عن ذاك يعني كرؤية اهل البلاء يعني تعرف نعمة ربنا عليك. لما تشوف جاهل تحمد ربنا ان انت عارف

45
00:18:47.200 --> 00:19:10.850
ويتم النظام بالاقتداء تصور اولئك. فان العارف لا يتسع وقته لمخالطة من يقف مع الصورة فالزاهد كراعي البهم والعالم كمؤدب الصبيان. والعارف كملقن حكمة. ولولا فاطمة الملك اللي بيجيب له النفط يعني بيجيب له الجاز

46
00:19:11.050 --> 00:19:38.450
نفاط الملك وحارسه ووقاد اتوني اللي بيولع له النار مشعل له الفرن ولولا نفاط الملك وحارسه ووقاد اتونه ما تم عيشه من تمام عيش العارف استعمال اولئك بحسبهم. فاذا وصلوا اليه حرر مانعهم وفيهم من لا يصل اليه

47
00:19:38.450 --> 00:20:04.600
فيكون وجود اولئك كزيادة لا في الكلام. هي حشو وهي مؤكدة فان قال قائل فهب هذا يصح في الدنيا فكيف في الجنة والجواب ان الانسى بالجيران مطلوب ان الانس بالجيران مطلوب

48
00:20:04.850 --> 00:20:34.100
ورؤية القاصر من تمام لذة الكامل ولكل شئ ومن تأمل ما اشرت اليه كفاه رمز لفظي عن تطوير الشرح فاصل لما تلمحت تدبير الصانع في سوق رزقي بتسخير السحاب وانزال المطر برفق. والبذر دفين تحت الارض

49
00:20:34.100 --> 00:20:54.100
موتى قد عفن ينتظر نفخة من صور الحياة. فاذا اصابته اهتز خضرا. واذا انقطع عنه الماء مد يد الطلب يستعصي وامال رأسه خاضعا ولبس حلل التغير فهو محتاج الى ما انا محتاج اليه من

50
00:20:54.100 --> 00:21:22.550
طارت الشمس وبرودة الماء ولطف النسيم وتربية الارض فسبحان من اراني فسبحان من اراني فيما يربيني به كيف تربيتي في الاصل فيا ايتها النفس فيا ايتها النفس التي اطلعت على بعض حكمه

51
00:21:23.250 --> 00:21:51.450
قبيح بك والله الاقبال على غيره ثم العجب كيف تقبلين على فقير مثلك يناديني لسان حاله بي مثل ما بك يا حمام فارجعي الى الاصل الاول واطلبي من المسبب ويا طوبى لكي ان عرفتيه

52
00:21:52.000 --> 00:22:00.050
فان عرفانه ملك الدنيا والاخرة دنيا والاخرة يا