1
00:00:01.400 --> 00:00:22.350
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم فالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا هو الباب التاسع والاربعون

2
00:00:23.250 --> 00:00:53.250
او الفصل التاسع والاربعون من كتاب سيد الخاطر لابن الجوزي عليه رحمة الله يقول ابن الجوزي عليه رحمة الله عجبت من اقوام يدعون العلم ويميلون الى التشبيه بحملهم الاحاديث حديث على ظواهرها. فلو انهم امروها كما جاءت سلموا. لان من امر ما جاء ومر من غير

3
00:00:53.250 --> 00:01:14.300
اعتراض ولا تعرض فما قال شيئا لا له ولا عليه ولكن اقواما قصرت علومهم فرأت ان حمل الكلام على غير ظاهره نوع تعطيل لو فهم موسعة اللغة لم يظنوا هذا

4
00:01:14.350 --> 00:01:38.850
الناس في العقيدة طرفان ووسط في احاديث الصفات فطرف يشبه ويمثل بمعنى قال الله عز وجل يد الله فوق ايديهم فاهل التشبيه والتمثيل يقولون يد مثل دي خمس اصابع او عقل زي كده

5
00:01:39.600 --> 00:02:05.550
لله يد زي دي كده ويثيرون الشبهات مثل خلق الله آدم على صورته حديس والطرف الثاني الطرف بيقول بالتعطيل والتأويل. يبقى الاولاني تشبيه والتمثيل. والتاني التعاطي والتأويل. التعطيل والتأويل بيقولوا لا

6
00:02:05.800 --> 00:02:29.550
ازاي يبقى ربنا له يد؟ ما ينفعش. امال ايه؟ ربنا لما قال يد الله فوق ايديهم قصده قوته قصده عظمته فاولوا الصفة. قالوا لا ربنا ما لوش يد. كل احاديث الصفات بقى مثلا ايه؟ ينزل ربنا الى السماء الدنيا. لا لا ربنا ما ينفعش ينزل. ينزل ازاي

7
00:02:29.650 --> 00:02:48.900
تنزل رحمته حتى يضع الجبار فيها قدمه تقول لها لا لا ما لوش قدم وانما اه يطفئها يعني الى الساخرين دول اهل التشبيه قالوا يد زي دي وساق زي دي وقدم زي دي ونزول زي ده

8
00:02:48.900 --> 00:03:07.400
اهل السنة في الوسط دايما اللهم اجعلنا منهم يا رب. اهل الحق. الرسول قال كده صلى الله عليه وسلم خير الامور اوسطها سؤال السنة قالوا لله يد ولكن ليسوا الكائدين

9
00:03:07.550 --> 00:03:31.900
يدا تليق بجلاله وكماله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير في فئة رابعة نسيت اللي هو بيتكلم عنها ابن الجوزي دلوقتي اللي اسمها فئة المعطلة او الواقفة الواقفة دول قالوا ايه؟ يد الله فوق ايديهم يعني ايه

10
00:03:32.050 --> 00:04:04.050
يعني كاف ها يا عين فاضي ما نعرفش يعني ايه الواقفة دول برضو مبتدعة زي الاتنين التانيين بالزبط لان احنا عارفين يعني ايه؟ ايه الدليل ان احنا عارفين  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك ربنا جل جلاله الحديث. فقام اعرابي

11
00:04:04.050 --> 00:04:27.900
وقال يا رسول الله اويضحك ربنا  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم فقال بخ بخ فقال الاعرابي بخن بخن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما حملك على قول بخ بخ

12
00:04:28.700 --> 00:04:50.900
قال الاعرابي لن نعدم من رب يضحك خيرا يبقى الراجل ده فهم صفة الضحك ولا ما فهمش فين صفة الضحك ما اولش معناها الرضا ولا توقف ضحك يعني ايه؟ زي الف لام ميم كده مش معناها حاجة خالص

13
00:04:51.150 --> 00:05:06.150
ما هي الواقفة بيقولوا كده ان يد الله فوق ايديهم يضع الجبار فيها قدمه ينزل ربنا آآ ومن اتاني يمشي اتيته هرولة كل احاديث الصفات دي وآيات الصفات ما لهاش معنى

14
00:05:06.650 --> 00:05:31.950
زي طواسين كده ما لهاش معنى خالص في الواقفة والمشبهة ممثلة والمعطلة والمؤولة كل ضلالات. الصح ايه اهل السنة بيقولوا ان لها معنى اللي هو المتبادر للذهن ولكن ننفي الكيفية. يبقى نسبت الصفة وننفي الكيفية. يبقى

15
00:05:31.950 --> 00:05:57.300
اينزل ربنا يبقى معناها ايه؟ ينزل نسبة النزول لكن كيف ينزل هنا نقف ما نعرفش كيف الواقفة بينفوا الصفة او بيتوقفوا في الصفة احنا ما بنتوقفش في الصفة ودي من بعض اللخبطة الحاصلة اليومين دول برضو

16
00:05:58.300 --> 00:06:30.600
ان بعض الناس ودي اخطر حاجة بتحصل عند الاخوة بنسميها خلط الاوراق ان تحصل لخبطة في الفهم  يعني ايه؟ الاصل في المسألة في الذبائح عشان لما حد يجي يكلمك عن اللحم ده مزكى ولا مش مزكى فدي المسائل اللي بتنتشر بين الاخوة. اه

17
00:06:30.600 --> 00:06:46.150
يقول لك الاصل في الشرع التوقف في الذبائح فلازم نعرف مين اللي دابح الكلام ده كده زي ما بيقول كده خلط اوراق. ليه؟ لان المطلوب التوقف في الذبائح مش في الذابح

18
00:06:46.150 --> 00:07:15.850
انت فهمت لا لسه التوقف للزباء يعني الدبيحة دي مدبوحة ولا لا؟ اللحمة دي مدبوحة ولا لا؟ مدبوحة. هو ده التوقف. لكن مش توقف مين اللي دبحها  اللخبطة اللي حصلت ان هو مش متوقف للذبيحة. ده متوقف في من؟ اللي ذبح ده مسلم ولا مش مسلم

19
00:07:16.450 --> 00:07:35.450
فهمت يا بني ادم؟ برضو؟ طب اعمل له ايه ده الشرع بيأمر بالتوقف في الذبائح والفروج بمعنى ايه؟ ان اللحمة اللي جت دي لازم اتوقف الاول دي مدبوحة ولا لا

20
00:07:35.800 --> 00:07:58.950
قالوا لي مدبوحة اكل الشرعي بيقول لي كده ان انت قف لحد ما تشوفها اتدبحت ولا لا؟ مزكاة يعني مذبوحة مش معناها انها مسمى عليها مزكرة يعني مدبوحة مش ميتة. الشباب النهاردة ما بيتوقفش في الذبيحة. ده هو قاعد يسأل ايه؟ انه من اللي ذبحها

21
00:07:58.950 --> 00:08:22.850
اصل اللي بيدبحوا في المذبح ودول بيسبوا الدين يبقوا كفار يبقى الذبيحة لا تجوز يبقى كده هو ده اللي بنقول عليه ايه خلف اوراق دخلت الاوراق. مسائل زي كده كتير بقى اللي بيحصل خلط الاوراق ليه؟ لان اللي بيتكلم ناقل عن عشرين آآ مرحلة

22
00:08:22.850 --> 00:08:51.000
فعلى ما الكلام يوصل بيكون اتلخبط. ما تلقاش المسألة من اصولها فاهم ازاي؟ فالمهم نرجع تاني ان في مسألة التأويل في خلط اوراق في لخبطة فالاصل في الصفات امروها كما جاءت اللي هي الكيفية

23
00:08:52.250 --> 00:09:12.550
لما سئل كيف استوى؟ قال الاستواء معلوم ها؟ والكيف مجهول. والايمان به واجب  والسؤال عنه بدعة الكلام ده مشهور على انه من الامام مالك. ولو رجعت الاسانيد تلاقيه عن ام سلمة

24
00:09:12.800 --> 00:09:32.800
زوجة النبي صلى الله عليه وسلم. يبقى الصحابة كانوا فاهمين ولا مش فاهمين؟ فاهمين بدليل انه قال له ايه؟ يضحك ربنا بيضحك قال له ابيض قال لي النعل من رب يضحك خيرا. ادام هو بيضحك يبقى خير. لان لما يبقى حد بيضحك

25
00:09:32.800 --> 00:10:01.700
لما يبقى غضبان ومكشر ومبول يقضي حياء ويقضى من مهابته فلا يكلم الا حين يبتسم تلاقي بعض الناس كده قال لك في وشي دلوقتي عشان مكشر مسلا يعني لما يبتسم اتكلم معه لكن ادامك سيبه. هييجي معنى ايه؟ يبقى الراجل فهم معنى ايه؟ يضحك ما نقدرش نقول بقى احنا مش

26
00:10:01.700 --> 00:10:21.150
خلاصة الكلام انا كل اللي بقوله ده عشان نفهم موضوع العقيدة اتفهمت خلاص واتضحت المسألة الفرق كلها ابن الجوزي ملخبط اخر كلام في الموضوع ده ان الرجال شوية ينصر اهل السنة وزي السيف في الموضوع وشوية تلاقيه

27
00:10:21.150 --> 00:10:42.600
بيتكلم كلام زينا يكدح في اهل السنة الكلام ده قدح في اهل السنة الكلام ده مصري للتأويل اللي هو بيقوله ده خدت بالك ازاي؟ اللخبطة بتاعته دي ان شاء الله في المجلس الجاي فكروني لان مسألة ايه؟ ان العالم يتغلط في مسألة

28
00:10:42.750 --> 00:11:06.650
ما نبدعوش ولا نرميه ولا نضلله وننسى محاسنه وانما نسيبه في المسألة دي وناخد منه بقية الدين يقولوا ابن الجوزي عليه رحمة الله عجبت من اقوام يدعون العلم ويميلون الى التشبيه بحملهم الاحاديث على ظواهرها

29
00:11:06.650 --> 00:11:31.500
فلو انهم امروها كما جاءت سلموا لان من امر ما جاء ومر من غير اعتراض ولا تعرض فما قال شيئا. لا له ولا عليه كلام ابن الجوزي هنا الكلام غلط من غير صحيح لانه كده بيؤيد طائفة اللي هم اسمهم الواقفة

30
00:11:31.500 --> 00:11:57.400
في ناس مؤولة معطلة وفي ناس مشبهة ممثلة وفي ناس واقفة ما بيقولش حاجة خالص. اهل السنة هم الذين يثبتون الصفة وينفون الكيفية يثبتون الصفة وينفون الايه؟ الكيفية. ابن الجوزي اه منهجه في معظم كتبه احيانا

31
00:11:57.400 --> 00:12:16.700
انصر مذهب اهل السنة واحيانا ينصر مؤوله واحيانا ينصر الواقفة ما هواش مستقر هل هي مراحل مر بها في حياته؟ لا ندري لان تاريخ تدوين الكتب بتاعته مش موجود يعني هو ما قلش انه قال في الكتاب ده سنة كزا

32
00:12:16.700 --> 00:12:40.400
ولا الكتاب ده سنة كذا ولا الكتاب ده سنة كذا. فلذلك احنا نأخذ الحق زي ما قلت كده ده مبدأ عندي ومنهج. ان احنا نأخذ الحق ونترك الباطل الخطأ ابن الجوزي يقول ايه؟ ولكن اقواما قصرت علومهم فرأت ان حمل الكلام على غير ظهره نوع تعطيل ولو فهم

33
00:12:40.400 --> 00:13:03.500
موسعة اللغة لم يظنوا هذا. ابن الجوزي لفن ومناضل مجادل وهيغلب اي حد يتكلم معه خلي بالك لكن هنا الكلام ايه ان بيقول ايه الفرق يا جماعة بين التأويل والتعطيل

34
00:13:05.150 --> 00:13:31.050
التعطيل ان تعطل الصفة. يعني زي ما بنقول ايه؟ ينزل ربنا تقول لا ربنا ما بينزلش. تنزل رحمته. ده اسمه ايه؟ تعطيل التأويل ان ايه مثلا الم ترى ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا وسادسهم ولا ادنى من ذلك ولا

35
00:13:31.050 --> 00:14:02.000
ترى الا هو معهم اينما كانوا. ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم. هو معهم نقول بعلمه واحاطته ده تأويل التأويل عن دليل عن قرينة القرينة اضطربنا الى صرف الكلام عن ظاهره. القرينة هنا ايه؟ ان الاية بدأت الم تعلم ان

36
00:14:02.000 --> 00:14:26.300
ان الله يعلم وانتهت ان الله بكل شيء عليم. يبقى المقصود العلم يبقى لما عشان بعض الناس هيقول لك ما اهل السنة عندهم تأويل التأويل بدليل بقرينة. قرينة في الكلام خلتك تحول الكلام عن ظاهره الى المعنى المراد

37
00:14:26.300 --> 00:14:45.750
قرين لي فعشان كده ابن الجوزي هنا لما بيقول رأت ان حمل الكلام على غير الظاهر نوع تعطيل؟ ايوه حمل الكلام على غير ظاهره بدون قرينة يبقى تعطيه بقرينة بقى تأويل

38
00:14:47.650 --> 00:15:11.700
وما هم الا بمثابة قول الحجاج لكاتبه وقد مدحته الخنساء فقالت اذا هبط الحجاج ارضا مريضة تتبع اقصى دائها فشفاها شفاها من الداء العضال الذي بها غلام اذا هز القناة شفاها

39
00:15:12.600 --> 00:15:33.100
فلما اتمت القصيدة قال لكاتبه اقطع لسانها فجاء زلك الكاتب المغفل بالموسي بالموس ليقطع لسانها فقالت له ويلك انما قال اجل لها العطاء اطلع لسانها مش يقطع لسانها فكتها يعني اديها فلوس كتير عشان تسكت

40
00:15:33.150 --> 00:15:53.150
ده اللي هو التأويل اللي بيقول عليه ابن الجوزي يعني. ثم ذهبت الى الحجاج فقالت والله كاد والله يقطع مكولي. مكولي لساني فكذلك الظاهرية الذين لم يسلموا بالتسليم. فانه من قرأ الايات والاحاديث ولم يزد لم الومه. وهذه

41
00:15:53.150 --> 00:16:14.250
طريقة السلف اما من قال الحديث يقتضي كذا ويحمل على كذا مثل ان يقول استوى على العرش بذاته  وينزل الى السماء الدنيا بذاته هذه الزيادة فهمها قائلها من الحس لا من النقص

42
00:16:16.500 --> 00:16:43.500
الرحمن على العرش استوى دايما عاملة اشكال لكثير من الناس فالمؤولة استوى الرحمن على العرش ايه؟ استوى. استوى يعني؟ يعني استوى  كما يليق بجلاله وكماله ليس كمثله شيء. ولكن احنا فاهمين الثوا يعني ايه؟ فقال لك لا استوى يعني استولى

43
00:16:44.000 --> 00:17:14.350
قال لك قايل لها من المسلمين دي زينون اليهود فاهمين اه ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة. قالوا حنطة حطوا نور. فربنا بيقول للرحمن على العرش استوى هم قالوا ايه استولى زودوا لها لام فلام المسلمين زينون اليهود. ما تزودش حاجة. استوى يعني استوى. هنا بنتجوز بقى بايه

44
00:17:14.350 --> 00:17:49.750
مش عارف يتريق دي جاي عندكم ولا لا؟ يتنقور يعني بيعرض بالذين يقولون كلمة بزاته  والامام احمد لما سئل عن كلمة بذاته قال انه اضطر الى قولها لمخالفة  المبتدعة لازم نقولها عشان مخالفة المبتدع استوى الرحمن على العرش استوى يبقى استوى

45
00:17:50.100 --> 00:18:10.600
كلمة بذاته لم ترد في حديث ولا في اية. لكن احنا اعتقادنا انه فعلا استوى ايه؟ بذاته. فقلها مش هيضر اعتقادك يقول ولقد عجبت لرجل انذل شيء يقال له ابن عبدالبر صنف كتاب التمهيد

46
00:18:10.750 --> 00:18:30.750
سبحان الله العظيم رجل اندلسي ابن عبد البرنا كله فالشاهد ايه؟ يكون لقد عجبت لرجل اندلسي يقال له ابن عبدالبر صنف كتاب التمهيد فذكر حديث النزول الى السماء الدنيا فقال هذا يدل على ان الله تعالى

47
00:18:30.750 --> 00:18:52.850
على العرش لانه لولا ذلك لما كان لقوله ينزل معنا كلام جميل جدا الرحمن على العرش استوى لما ربنا يقول ينزل ده دليل على ان ربنا مستواه على العرش وينسي والا لو ما كانش على العرش يبقى كلمة ينزل ينزل منين

48
00:18:52.850 --> 00:19:09.300
صح كده؟ كلام جميل جدا ومتين. لا ابن الجوزي هيسفه بقى. ها؟ ان الجواز يقول ايه؟ وهذا كلام جاهل بمعرفة الله. لان هذا استسلف من حسه ما يعرفه من نزول الاجسام. فقاس صفة الحق عليه

49
00:19:10.350 --> 00:19:34.300
فاين هؤلاء واتباع الاثر ولقد تكلموا باقبح ما يتكلم به المتأولون ثم عابوا المتكلمين. واعلم ايها الطالب للرشاد انه سبق الينا من والنقي اصلان راسخان عليهما مر الاحاديث كلها. اما النص فقوله سبحانه ليس كمثله

50
00:19:34.300 --> 00:19:54.650
شيء خلاص؟ ده فعلا اصل. ليس كمثله شيء مع الاثبات. يعني ده النفي ليس كمثله شك وهو السميع البصير عشان كده قلت تجد دايما المبتدع يستدله بنصف الاية ونصف الحديث. لكن لو كمل يبطل بدعته. ليس

51
00:19:54.650 --> 00:20:14.350
وهو والسبب فيه. ومن فهم هذا لم يحمل وصفا له على ما يوجبه الحس. صح كده؟ الكلام ده صح جاب اول السميع البصير سبحانه وتعالى بس السمع مش زي سمعينا ولا وصل زي ما وصلنا بدليل ليس كمثله شيء. واما العقل

52
00:20:14.350 --> 00:20:41.600
انه قد علم مباينة الصانع للمصنوعات الخالق مش زي مخلوق واستدل على حدوثها بتغيرها ودخول الانفعال عليها. فثبت له قدم الصانع. وعجبا كل العجب من راد ان لم يفهم طبيعة الكلام. اليس في الحديث الصحيح ان الموت يذبح بين الجنة والنار؟ اوليس العقل اذا استغنى في هذا

53
00:20:41.600 --> 00:21:08.500
هذا صرف الامر عن حقيقته لما ثبت عند من يفهم ماهية الموت فقال الموت عرض يوجب غفران الحياة فكيف يموت الموت فاذا قيل له فما تصنع بالحديث؟ يؤتى بالموت يوم القيامة ككبش ثم يسحب حين الجنة. المسألة بقى مش محتاجة دماغ

54
00:21:08.500 --> 00:21:38.500
ان الموت هيموت ازاي؟ لكن ابن الجواز بيشغل دماغه. اكان من اذكياء العالم. ابن الجوزي دماغه ما حصلتش بعديها اشتهر ايه؟ قال هذا ضرب مثلا باقامة سورة ليعلم بتلك الحسية فوات زلك المعنى. قلنا له فقد روي في الصحيح تأتي البقرة وال عمران

55
00:21:38.500 --> 00:22:03.050
كأنهما غمامتان فقال الكلام لا يكون غمامة ولا يتشبه بها. قلنا له افتعطل النهر؟ قال لا ولكن يأتي ثوابهما الكلام ده غلط تأتي البقرة وآل عمران كأنهما ايه؟ غمامة يبقى هم والبقرة وال عمران هيجوا غمامة مش ثوابهم

56
00:22:03.200 --> 00:22:35.050
يذبح الموت يبقى الموت هيذبح مش تشبيه عشان نفهم لا هيذبح ربنا هيخلق الموت كبش ويدبحه. ايه المشكلة انك تسبتها كده قلنا فما الدليل الصارف لك عن تلك الحقائق احنا بنسأل ابن الجوزي ايه اللي خلاك تصرف الدليل؟ الكلام على الحقيقة. قال علمي بان الكلام لا يتشبه بالاجسام. الموت لا يذبح

57
00:22:35.050 --> 00:23:03.550
ذبح الأنعام ولقد علمتم ساعة لغة العرب ما ضاقت اعضانكم من سماع مثل هذا فقال العلماء صدقت. هكذا نقول في تفسير مجيء البقرة وفي ذبح الموت. فقال واعجبا لكم صرفتم عن الموت والكلام ما لا يليق بهما حفظا لما علمتم من حقائقهما. فكيف لم تصرفوا عن الاله القديم

58
00:23:03.550 --> 00:23:23.450
ما يوجب التشبيه بخلقه بما قد دل الدليل على تنزيهه عنه. اولا اسمي القديم مش من اسماء الله الحسنى وانما الاحسن منه ان احنا نقول الاول فما زال يجادل الخصومة بهذه الادلة ويقول لا اقطع حتى اقطع

59
00:23:23.750 --> 00:23:50.100
فما قطع حتى قطع برضو ده كلام احنا ثابتين على اصل عقيدتنا اننا نثبت الصفة  نفوض الكيفية وصلت جزاكم الله خيرا والحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

60
00:23:50.700 --> 00:23:52.150
الله وبركاته