1
00:00:01.300 --> 00:00:18.250
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد فاخوتي في الله اني والله احبكم في الله

2
00:00:18.350 --> 00:00:33.200
واسأل الله جل جلاله ان يجمعنا بهذا الحب في ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله. اللهم اجعل عملنا كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل فيه لاحد غيرك شيئا. احبتي في الله

3
00:00:34.500 --> 00:00:58.700
هذا هو الفصل التاسع عشر من كتاب صيد الخاطر لابن الجوزي عليه رحمة الله قال الشيخ تأملت احوال الصوفية والزهاد فوجدت اكثرها منحرفا عن الشريعة بين جهل بالشرع وابتداع بالرأي

4
00:01:00.100 --> 00:01:28.250
سبق ان قلنا ان الانسان في سيره الى الله عز وجل يحتاج الى قوتين قوة علمية وقوة عملية القوة العلمية كنور عظيم بيده يبصر به معالم الطريق ومعاشر الطريق هذه هي القوة العلمية

5
00:01:28.850 --> 00:01:51.050
يصر معالم الطريق. المعالم التي في الطريق التي تدل على انه على الطريق الصحيح ومعاسر الطريق الوهاد والمطبات اخطاء التي تعسره وتعوق سيره. هذه القوة العلمية. القوة العملية هي السير حقيقة. السير

6
00:01:51.850 --> 00:02:18.850
ذكرنا هنالك انه لابد ان تتوازن القوة العلمية والقوة العملية فان من كانت قوته العلمية اغلب وقوته العملية اضعف فهذه من صفات المنافقين يعلم ولا يعمل كمثل الحمار يحمل اسفارا

7
00:02:19.550 --> 00:02:50.550
والصنف الاخر من كانت قوته العملية اعلى من قوته العلمية يعني يعمل باكثر مما الم فانه يفتجع بلا شك هذه هي جهة الصوفية. انهم مجتهدون جدا في العمل متفانون في العمل ولكن عملهم هذا منحرف عن الشريعة. لماذا؟ لانه لم

8
00:02:50.550 --> 00:03:20.550
هذا العمل قوة علمية مناسبة فابتدعوا ابتدعوا تجد عندهم اذكار مبتدعة اعمال مبتدعة والذي يقرأ كتاب احياء علوم الدين يجد عجبا عجاب. مثلا ورد يوم السبت صلاة يوم السبت دعاء يوم السبت ولم يرد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرفا واحدا في هذه القضية حرف واحد

9
00:03:20.550 --> 00:03:43.400
في اعمال يوم السبت واعمال يوم الاحد والاعمال كلها لم يرد عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. هذا قول ابن الجوزي عليه رحمة الله تأملت احوال الصوفية والزهال فرأيت اكثرها منحرفا عن الشريعة. بين جهل بالشرع وابتداع بالراية. الجاهل

10
00:03:43.400 --> 00:04:03.700
الشرعي لابد ان يبتدع برأيه. يستدلون بآيات لا يفهمون معناها وبأحاديث لها اسباب وجمهورها لا يسوت يعني يستدلون بآيات لا يفهمون معناها هذا عجيب سبحان الله من ابن الجوزي. واول مرة يخطر على بالي هذا

11
00:04:04.900 --> 00:04:27.000
انهم يستدلون بآيات يفهمونهم يفهمونها بطريقة خاطئة ويقولون اننا نحن لا نفهمها فنحن اصحاب الشريعة وهم اصحاب الحقيقة او يقولون عن علمائنا يعني عن علماء الشرع انهم اصحاب الشريعة والاخرون اصحاب الحقيقة وانهم عندهم ذوق

12
00:04:27.000 --> 00:04:50.050
ووجد وفتح والهام وكشف كلمات كبيرة كما قلت في كتاب علم القلوب انهم جعلوا الصوفية طلاسم لا تفهم وكأنها دين غير الدين ابن الجوزي هنا يقول انهم هم لم يفهموا لو فهموا ما قالوا هذا الكلام

13
00:04:50.650 --> 00:05:13.750
فمن ذلك انهم سمعوا في القرآن العزيز وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور وانما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة ثم سمعوا في الحديث الدنيا اهون على الله من شاة ميتة على اهلها. فبالغوا في هجرها من غير بحث عن حقيقتها

14
00:05:13.800 --> 00:05:38.650
وذلك انه ما لم يعرف حقيقة الشيء فلا يجوز ان يمدح ولا ان يذم اللي عايز يمدح شيء اعرفه الاول اللي ما يعرفك يجهلك يعرف الشياوة امدحه على قدره او زمه على قدره. فاذا بحثنا عن الدنيا رأينا هذه الارض البسيطة التي جعلت قرارا للخلق

15
00:05:38.650 --> 00:05:58.650
تخرج منها اقواتهم ويدفن فيها امواتهم. ومثل هذا اللي هي الارض يعني لا يذم لموضع المصلحة فيه ورأينا ما عليها من ماء وزرع وحيوان كله لمصالح الآدمية. وفيه حفظ لسبب بقائه. ورأينا بقاء الآدمي

16
00:05:58.650 --> 00:06:19.450
السبب لمعرفة ربه وطاعته اياه وخدمته. وما كان سببا لبقاء العارف العابد. يمدح ولا يذم وما كان سببا لبقاء العارف العابد يمدح ولا يزم يعني اذا كان الاكل ده سبب لبقائك وبقائك سبب

17
00:06:19.450 --> 00:06:41.600
عملك وعبادتك لربنا يبقى لاجل يمدح لانه اعانك على خير. فبنى لنا ان الذم امال الذم للدنيا ده بقى متوجه فين؟ الدنيا ملعونة انما هو لافعال الجاهل او العاصي في الدنيا. فانه اذا اقتنى المال المباح وادى زكاته

18
00:06:41.750 --> 00:07:03.100
لم يلم فقد علم ما خلف الزبير وابن عوف الزبير ابن العوام خلف اربعة مليون. يعني ساب التركة التي وزعت بعدها كانت اربعة مليون. اربعمائة الف الف  وابن عوف عبدالرحمن بن عوف معروف ثروته وغيرهما

19
00:07:03.850 --> 00:07:19.600
مبالغة صدقة علي رضي الله عنه الزكاة علي زكاة المال علي ابن ابي طالب اربعين الفا اربعين الف يعني زكاة المليون خمسة وعشرين الف يبقى اربعين الف قريب من اتنين مليون

20
00:07:19.800 --> 00:07:39.800
وخلف ابن مسعود تسعين الفا وكان الليث ابن سعد يستغل كل سنة عشرين الفا وكان سفيان يتجر بمال وكان ابن يستغل كل سنة الفي دينار. الفي دينار يعني اتنين مليون درهم. لان الدينار الف درهم. وان اكثر من النكاح

21
00:07:39.800 --> 00:08:00.450
يعني ادي موضوع الفلوس الامور يا جماعة حين تفهم على هزا الوجه فهمي ابن الجوزي يكون هزا الفهم جيدا ان اسلام ليس دعوة الى الفقر ولا الى البطالة والكسل ولا الى التخلي التام عن الدنيا. وانما الاسلام دعوة الى عبادة الله

22
00:08:00.950 --> 00:08:16.950
فإذا تعبد بهذا المال فهذا هو المقصود به العبد يعني ان يتعبد لله بالمال. بالمال نفسه. سبحان الله العظيم السفيان الثوري مش عارف هو هيجيب الكلام ده ولا لا. سفيان الثوري يقول

23
00:08:16.950 --> 00:08:36.950
اه كان يمسك الدينار كده ويقول لولاك لتمندل بنا هؤلاء. يعني تمدل جعلونا مناديل يمسحوا فينا ايديهم. وهكذا تجد ان العالم او الابداعية في زماننا الذي ليس عنده بسطة من الرزق واحتاج الى الاغنياء يذلوه

24
00:08:36.950 --> 00:08:59.450
يضيع دينه من اجلهم يضيع دينه من اجله لانه لازم يوافقهم ويجاملهم وينافقهم ويتابعهم. يعني وقد رأينا مثل هذا في دروس هؤلاء امثال هؤلاء المحتاجين في بيوت هؤلاء الاغنياء وكيف يذلون. اما الذي آآ منحه الله عز

25
00:08:59.450 --> 00:09:19.450
من سبب او اخر رزقا وسعة فانه يتعامل مع هؤلاء من عل وهذه صفة العالم. الشاهد ان هذا ما قال الفلوس نفسها لا تذم. وانما الذي يذم ان تضيع دينك من اجل المال. او ان يشغلك المال عن الله

26
00:09:19.450 --> 00:09:38.000
سبحانه وتعالى فهذه جهة المال. جهة ثانية يعالجها ابن الجوزي. فيقول وان اكثر من النكاح والسراري كان ممدوحا لا مذموما. يعني اذا اتجوز اربعة وتسرع بعشرين ما فيش مشكلة. ليه

27
00:09:38.100 --> 00:09:57.150
فقد كان للنبي صلى الله عليه وسلم زوجات وسراري وجمهور الصحابة كانوا على الاكثار من ذلك كان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه اربع حرائر. وسبع عشرة امة وتزوج ولده الحسن

28
00:09:57.750 --> 00:10:20.700
نحوا من اربعمئة حسن ابن علي رضي الله عنه. فان طلب التزوج للاولاد فهو الغاية في التعبد عشان يجيب عيال كتير يرفعوا راية الاسلام وينشروا دين الله عز وجل. انطلب التزوج للاولاد فهو الغاية في التعبد

29
00:10:20.700 --> 00:10:43.450
بالزواج يعني وان اراد التلذذ فمباح بل ان نوى ان يكف نفسه عن الحرام فهو قربة وان اراد التلذذ فمباح يندرج فيه من التعبد ما لا يحصى من اعفاف نفسه واعفاف المرأة

30
00:10:43.700 --> 00:11:12.850
الى غير ذلك. وقد انفق موسى عليه السلام من عمره الشريف عشر سنين في مهر بنت شعيب هيدفع عشر سنين مهر امرأة فلولا ان النكاح من افضل الاشياء لما ذهب كثير من زمان الانبياء فيه. وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما خيار هذه الامة اكثرها نساء

31
00:11:13.400 --> 00:11:29.500
هذا يروى مرفوعا ويرفع موقوفا وهو صحيح موقوفا على ابن عباس. خير هذه الامة اكثرها نساء فهذا لا يذم من اجله الرجل ولا ينافي الورع ولا التقوى ولا ينافي الزهد

32
00:11:29.750 --> 00:11:53.100
ان يكون كثير النساء وكان يطأ آآ ابن عباس رضي الله عنه كان يطأ جارية له وينزل في اخرى. وقالت سرية الربيع بن خسيم كان الربيع يعزل يعني تكلمنا عن المال كمال

33
00:11:53.250 --> 00:12:21.050
والزواج والنكاح المطعم. واما المطعم فالمراد منه تقوية هذا البدن لخدمة الله عز وجل وحق على ذي الناقة ان يكرمها لتحمله يبقى الانسان اذا كان عنده ناقة هيسافر عليها لازم يكرمها عشان ايه؟ عشان تشيله والا

34
00:12:21.050 --> 00:12:42.050
فانها لن تحمله وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يأكل ما وجد. صلى الله عليه وسلم. فان وجد اللحم اكله ويأكل لحم الدجاج واحب الاشياء اليه الحلوى والعسل. وما نقل عنه انه امتنع عن مباح. يعني ما جابلوش

35
00:12:42.050 --> 00:13:00.950
الشهوة قال لا لا لا هاتوا لنا خبز حافي وانما اللي وجد يأكله صلى الله عليه وسلم. وجيء علي رضي الله عنه بفالوزج. فأكل منه وقال ما هذا قالوا يوم النوروز قال نورزونا كل يوم

36
00:13:01.750 --> 00:13:22.350
نور زونا كل يوم. يعني هاتوا لنا من ده كل يوم. وانما يكره الاكل فوق الشبع ويكره اللبس على وجه الاغتيال والبطل. وقد اقتنع اقوام بالدون من ذلك لان الحلال الصافي لا يكاد يمكن فيه تحصيل المراد

37
00:13:23.200 --> 00:13:38.500
والا فقد لبث النبي صلى الله عليه وسلم حلة اشتريت له بسبعة وعشرين بعيرا. معلش بقى احنا ازا دخلنا عند النبي صلى الله عليه وسلم محتاجين ايه؟ اثبات الاسانيد يا عم الشيخ

38
00:13:38.850 --> 00:13:56.850
مع ان الكلام ده جه منين؟ سبعة وعشرين بعير في ثوب دي صعبة اظن قوي مش متذكر انت الاسد ده جه منين بيقول ان الاسد ضعيف. وكان لتميم الداري حلة اشتريت بالف درهم يصلي فيها بالليل. فجاء اقوام

39
00:13:56.850 --> 00:14:14.950
فاظهروا التزهج وابتكروا طريقة زينها لهم الهوى. ثم تطلبوا لها الدليل وانما ينبغي للانسان ان يتبع الدليل. لا ان يتبع طريقا يتطلب دليلا. كلام زي الفل. كثيرا ما يحصل هذا

40
00:14:14.950 --> 00:14:29.950
ان الانسان يقرر قرار او يقرر مسألة او يحكم في قضية ثم يبحث لها عن دليل هذا هو الغلط. وعشان كده كنت معجبا في بداية حياتي العلمية بكتب الحديث الفقهية

41
00:14:30.250 --> 00:14:47.150
مثل الكتب اللي هي اللي فيها المجامع الفقهية اقصد النصوص الفقهية زي كفاية الاخيار يعني اللي هو اصل نيل الاوتار. وازاي بلوغ المرام اللي هو شرح وسبل السلام. وزي ايه تاني؟ عمدة

42
00:14:47.150 --> 00:15:04.150
كم؟ اللي بتاع عبدالغني المقدسي ده اللي انا عمال ادور عليه في ذهني. عمدة الاحكام لانه من من الصحيحين فقط. الشاهد ايه ان هذه النصوص ان احنا جبنا النص الاول وخدنا منه فقه

43
00:15:04.800 --> 00:15:25.750
مش نجيب الفقه وندور له على دليل. لا خدنا الفقه من الدليل اقصد ان وجد الدليل اولا وخدنا منه فقه مش حطينا الحكم وبعدين بحثنا له عن دليل وطلع الدليل ده صحيح ولا ضعيف؟ الله يفرج عنه ويفك اسره ويطلق سراحه ويعافيه وجميع المبتلين

44
00:15:25.750 --> 00:15:39.450
من المسلمين الشيخ حسن ابو الاشبال احيانا كان الانسان يحضر خطبة جمعة مبنية على حديث وبعد كده الطفل يا شيخ حسن الحديس ده اخباره ايه؟ يقول الحديس ده ضعيف فتنهدم الخطبة

45
00:15:39.650 --> 00:16:02.550
كلها رأسا على عقب وتبدأ تدور على خطبة تانية فالمفروض الانسان بقى يبني الخطبة على دليل صحيح الاول مش يعمل خطبة يدور لها على دليل ويطلع الدليل ضعيف ادي عكس المسألة. الشاهد ان ابن الجوزي بيقول هنا ايه؟ ينبغي للانسان ان يتبع الدليل. لا ان يتبع طريقا

46
00:16:02.550 --> 00:16:31.750
يتطلب دليلها ثم انقسم فمنهم متصنع في الظاهر ليسوا الشرع في الباطن يتناول في خلواته الشهوات وينعكف على اللذات ويري الناس بزيه انه متصوف متزهد وما تزهد الا القميص واذا نظر الى احواله فعنده كبر فرعون

47
00:16:32.350 --> 00:16:59.550
ومنهم سليم الباطن الا انه في الشرع جاهل ومنهم من تصدر وصنف فاقتدى به الجاهلون في هذه الطريقة وكانوا كعمي اتبعوا اعمى ولو انهم تلمحوا الامر الاول الذي كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم لما ذلوا

48
00:16:59.550 --> 00:17:21.650
فقد كان جماعة من المحققين لا يبالون بمعظم في النفوس اذا حاد عن الشريعة بل يوسعونه لوما نقل عن احمد انه قال له المروزي ما تقول في النكاح فقال سنة النبي

49
00:17:21.700 --> 00:17:41.050
صلى الله عليه واله وسلم فقال فقد قال ابراهيم يقصد ابراهيم ابن ادهم المروزي هيقول للامام احمد ايه ابراهيم ابن ادهم قال قال المروزي يعني فصاح بي وقال جئتنا ببنيات الطريق

50
00:17:42.950 --> 00:18:05.900
اقول لك النبي وتقول لابراهيم ابن ادم جئتنا ببنيات الطريق وقيل له ان ثريا السقطي قال لما خلق الله تعالى الحروف وقف الالف وسجدت الباء فقال نفروا نزعل كل الناس ما تصحلوش ولا تسمع له تاني

51
00:18:06.200 --> 00:18:25.200
نفشلوا الناس عنه واعلم ان المحقق لا يهونه اسم معظم يعني ايه؟ الامام احمد ما اتخضش من اسم ابراهيم ابن ادهم ولا تفزع اثم سري الثقب علشان كده انا لما جيت اتكلم في مسألة

52
00:18:26.650 --> 00:18:40.950
التفجيرات اللي حصلت قلت ما ما تعمليش ارهاب فكري على طول ابتداء وتقول لي انت شايف اللي بيحصل في العراق انت شايف اللي بيدبحوا في فلسطين انت شايف بيعملوا فينا الكلام ده ما احنا شايفينه وعارفينه

53
00:18:41.000 --> 00:19:03.000
زيك واكتر منك لكن مش معنى زلك ان ادفع الظلم بظلم المحقق لا يهول اسم معظم. كما قال رجل لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه اتظن انا نظن ان صلحك والزبير كانا على الباطل

54
00:19:05.050 --> 00:19:18.050
هو ده الترغيب الارهاب الفكري اللي بقول عليه بقى الراجل بيقول لسيدنا علي هو انت مفكر ان احنا مفكرين ان طلحة والزبير على الباطل؟ فقال علي ان الحق لا يعرف بالرجال

55
00:19:18.500 --> 00:19:31.250
اعرف الحق تعرف اهله ما شاء الله اول مرة اعرف ان الكلمة دي كلمة علي ابن ابي طالب. سبحان الله! وهو احق بها. علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. الشاهد ايه

56
00:19:31.250 --> 00:19:45.000
اعرف الحق تعرف اهلك بنقولها كتير للشباب اللي جاي النهاردة يقول لي امشي مع بتوع التبليغ ولا امشي مع الاخوان اروح انصار السنة ولا اروح الشرعية هعمل ايه ولا اسوي ايه؟ نقول له ايه

57
00:19:45.050 --> 00:20:00.650
لا يعرف الحق مش امشي مع مين قالوا بالحق يبقى اول حاجة تعمل ايه؟ اتعلم يقول اه قال له اتعلم يعني بيقول له خليك سلفي. انا ما قلتلوش خليك سلفي. قالوا له اتعلم. اعرف الحق؟ تعرف اهلك

58
00:20:02.000 --> 00:20:22.300
ولا عمري انه قد وقر في النفوس تعظيم اقوام. فاذا نقل عنهم شيء فسمعه جاهل بالشرع قبل لتعظيمهم في نفسه. كما ينقل عن ابي يزيد رضي الله عنه انه قال تراعنت علي نفسي فحلفت الا اشرب

59
00:20:22.300 --> 00:20:43.900
بقى سنة وهذا اذا صح عنه كان خطأ قبيحا. وذلة فاحشة. لان الماء ينفذ الاغذية الى البدن. ولا يقوم انه شيء. فاذا لم يشرب فقد سعى في اذى بدنه. وقد كان يستعذب الماء لرسول الله. صلى الله عليه واله وسلم. افترى هذا

60
00:20:43.900 --> 00:21:03.650
فعل من يعلم ان نفسه ليست له وانه لا يجوز التصرف فيها الا عن اذن مالكها وكذلك ينقلون عن بعض الصوفية انه قال سرت الى مكة على طريق التوكل حافيا. فكانت الشوكة تدخل في

61
00:21:03.650 --> 00:21:38.050
رجلي فاحكها بالارض ولا ارفعها وكان علي مسح فكانت عيني اذا المتني ادلكها بالمسح فذهبت احدى عيني كان علي مسح كان لابس حاجة زي المسوح اللي بيلبسوها النصارى اللهم صلي على محمد صلى الله عليه وسلم. كان عليه مسح يعني لابس جلابية صوف تقيلة. فكان بيعرق والعرق ينزل على عينيه فيروح هو عامل ايه؟ ماسح عينه بالصوف. ماسك عينه

62
00:21:38.050 --> 00:21:58.050
لحد عينه ما ايه؟ ما عميت. امثاله هذا كثير وربما حملها القصاص على الكرامات وعظموها عند العوام فيخايل لهم ان فاعل هذا اعلى مرتبة من الشافعي واحمد. والعمري ان هذا من اعظم الذنوب

63
00:21:58.050 --> 00:22:18.050
واقبح العيوب لان الله تعالى قال ولا تقتلوا انفسكم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان لنفسك عليك حقا وقد طلب ابو بكر رضي الله عنه في طريق الهجرة للنبي صلى الله عليه وسلم ظلا حتى رأى صخرة ففرش له في ظلها

64
00:22:18.050 --> 00:22:43.000
وقد نقل عن قدماء هذه الامة بدايات هذا التفريط وكان سببه من وجهين. احدهما الجهل بالعلم والثاني قرب العهد والرهبانية وقد كان حسن يعيب فرقد السبخي ومالك ابن دينار في زهدهما فرؤي عنده طعام فيه لحم

65
00:22:43.700 --> 00:23:05.200
فقال لرغيفي مالك ولا صحن فرقت الحسن البصري كان بيعيب عليهم آآ الضعف مالك بن دينار كان بيكتب المصاحف وكان بيكتب كل شهر مصحف ويسيب تمن المصحف راح عند البقال وياخد من البقال كل يوم رغيفين ياكل رغيف الصبح ويرغيف بالليل

66
00:23:05.700 --> 00:23:27.500
بس يقول والله لو كان يحمل حصاة من الارض قل والله لو كفتني هذه لاقامت الاودية يعني واقامت الحياة لو كفتني هذه فيه ما عملت بيدي للدنيا قط الحسن البصري ما كنش عاجبه الكلام ده يحط اللحمة قدامه ويقول لا رغيف مالك ولا طحنها فارقد

67
00:23:27.650 --> 00:23:45.500
ورأى على فرقة كساء فقال يا فرقد ان اكثر اهل النار اصحاب الاكسية اللي هو لباس الشهرة يعني اللباس المميز عن الناس. وكم قد ذوق خاص مجلسه بذكر اقوام خرجوا الى السياحة بلا زاد ولا

68
00:23:45.500 --> 00:24:04.300
وهو يعلم ان هذا من اقبح الافعال. وان الله تعالى لا يجرب عليه مصدر الكلمة دي جميلة ومن اصولنا ان الله لا يجرب يعني ما يدخلش الصحرا ولا زاد ولا ماء يقولها شوف بقى ربنا يرزقني ولا لا

69
00:24:04.650 --> 00:24:17.100
ان الله لا يجرب عليه احنا خدناها في موضع تاني ان لما الرسول ما تصلي عليه صلى الله عليه وسلم يقول ضع يدك على الذي تألم من جسدك وقل بسم الله ثلاثا وقل اعوذ

70
00:24:17.100 --> 00:24:32.700
اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر. ما يخدش الواحد اسبرينة وبعدين نوفالجينا وبعدين بانادولا وبعدين مش عارف ايه عشان الصداع. وفي الاخر يقول طب ما نشوف كلام النبي ويحط ايده على دماغه ويبدأ يجرب ما ينفعش

71
00:24:33.000 --> 00:24:56.650
الله لا يجرب تدخل عليه بيقين يعطيك هتجربه مش هيديك لا يجرب هو اعز من ذلك جل جلاله. جل جلال الله سبحانه وان الله تعالى لا يجرب عليه فربما سمعه جاهل من التائبين فخرج فمات في الطريق. فصار للقاتل نصيب من اثمه

72
00:24:56.650 --> 00:25:14.400
وكم يرون عن ذي النون انه لقي امرأة في السياحة؟ فكلمها وكلمته وينسون الاحاديث الصحاح لا يحل لامرأة ان تسافر يوما وليلة الا بمحرم. وكم ينقلون ان اقواما مشوا على الماء

73
00:25:14.450 --> 00:25:32.200
وقد قال ابراهيم الحربي لا يصح ان احدا مشى على الماء قط فاذا سمعوا هذا قالوا اتنكرون كرامات الاولياء الصالحين؟ فنقول لسنا من المنكرين لها. بل نتبع ما صح. والصالحون

74
00:25:32.200 --> 00:25:58.600
هم الذين يتبعون الشرع ولا يتعبدون بآرائهم في الحديث ان بني اسرائيل شددوا فشدد الله عليهم. وكم يحثون على الفقر حتى حملوا خلقا على اخراج اموالهم. ثم آل بهم الامر اما الى التسخط عند الحاجة واما الى التعرض بسؤال الناس. وكم تأزى مسلم بامرهم الناس بالتقلل. وقد قال النبي

75
00:25:58.600 --> 00:26:23.650
ايوب صلى الله عليه وسلم ثلث طعام وثلث شراب وثلث نفس يبقى الرسول فباحث ثلث التلتين فما قنعوا حتى امروا بالمبالغة في التقلل. حكى ابو طالب المكي في قوت القلوب ان فيهم من كان يزن قوته

76
00:26:23.650 --> 00:26:50.650
بكرة رطبة ففي كل ليلة يذهب من رطوبتها قليل وكنت انا ممن اقتدى بقوله في الصبا فضاق المعنى واوجب ذلك مرض سنين. افترى هذا تقتضين ايه الحكمة او ندب اليه الشرع؟ انما مطية الآدمي قواه. فاذا سعى في تقليلها ضعف عن

77
00:26:50.650 --> 00:27:22.300
فانا لو دخلنا ديار الروم فوجدنا اثمان الخمور واجرة الفجور كان لنا حلالا بوصف الغنيمة شوف بقى الكلام الكبير يعني آآ بيقول لك ان الانسان اذا كان قوي  حصل ما يعينه على قواه

78
00:27:23.200 --> 00:27:46.700
فان هذا لا يحرم عليه بل يحل له افتريد حلالا على معنى ان الحبة من الزهب لم تنتقل منذ خرجت من المعدن على وجه لا يجوز اصل اللي زهده بالحلال قالوا ايه؟ قالوا ان الحلال نادر

79
00:27:47.150 --> 00:28:07.450
ما يشبعش يعني ما مش موجود منه الكمية اللي تشبع منها فكل من القريب ابن الجوزي يقول لهم ايه ده احنا دلوقتي لو غزونا الروم وانتصرنا عليهم. ولقينا عندهم فلوس. الفلوس دي ايه؟ ما هي ربا واثمان خمور

80
00:28:07.800 --> 00:28:27.800
واجرت فجور تبقى حلال لنا لانها غنيمة ولا انت عايز قرش ما شفش الحرام من يوم ما اتخلق هذا شيء لم ينظر فيه رسول الله. صلى الله عليه وسلم. اوليس قد سمعت ان الصدقة عليه حرام؟ فلما تصدق على بريء

81
00:28:27.800 --> 00:28:50.900
بلحم فاهدته جاز له اكل تلك العين لتغير الوصف قال هو عليها صدقة ولنا هدية بريرة كانت آآ امة لعائشة او آآ نقول بقى الصح ايه؟ يعني مولى. من موالي عائشة

82
00:28:50.900 --> 00:29:10.900
رضي الله عنها ان الرسول قال لها انما الولاء لمن اعتق. فاذا كانت السيدة عائشة رضي الله عنها هي اللي اعتقتها فلها ولاءها. المهم انها كانت بريرة اعتقت فعاشت عند عائشة آآ تخدمها فتصدق على بريرة كالفقيرة فواحد اداها صدقة شاة

83
00:29:10.900 --> 00:29:30.000
فا لما طلب الرسول صلى الله عليه وسلم طعاما  قدموا له ايه؟ قدموا له خبز. فقال الم اكن ارى اللحم يفور في بورما فقالوا هذا لحم تصدق به على بريرة

84
00:29:30.300 --> 00:29:47.400
قاله عليها صدقة ولنا هدية خلي بريرة تدينا حتة هدية فتغير الحكم لتغير الوصف. وقد قال احمد بن حنبل اكره التقلل من الطعام فان اقواما فعلوه فعجزوا عن الفرائض. وهذا صحيح

85
00:29:47.400 --> 00:30:07.400
فان المتخلل لا يزال يتقلل الى ان يعجز عن النوافل ثم الفرائض ثم يعجز عن مباشرة اهله واعفافهم وعن بذل القوى لا في الكسب لهم وعن فعل خير قد كان يفعله. ولا يهولنك ما تسمعه. من الاحاديث التي تحث على

86
00:30:07.400 --> 00:30:20.723
فان المراد بها اما الحث على الصوم واما النهي عن مقاومة الشبع اما تنقيص المطعم على الدوام فمؤثر في القوى لا يجوز هو