اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فاولا انا احبكم في الله. وهذه وهذا هو الدرس الثاني والاربعون من كتاب صيد الخاطر وفيه من اول الفصل الخامس والسبعين
بعد المئة وفي كلام عن الاحاديث يقول الامام ابن الجوزي في كتاب صيد الخاطر جرى بيني وبين احد اصحاب الحديث كلام في قول الامام احمد صح من الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعمائة الف حديث. سبعمائة
الف حديث هذا الكلام نحتاجه في هذا الزمان كم حديس صحيح صح عن رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. تعالوا نشوف الكلام ابن الجوزي ان نقل عن الامام احمد انه قال ان هناك سبعمائة الف حديس صحيح
سبعمائة الف حديث صحيح فقلت له انما يعني به الطرق فقال لا بل المتون. فقلت هذا بعيد التصور الامام احمد يبدو او ابن الجوزي بيقول ان الامام احمد كان يقصد طرق الحديث. مش متون الحديث. يعني المتن اللي هو قال رسول الله
الطرق اللي هي الايه؟ الاسانيد الاسانيد. لان مسلا حديس زي حديس مسلا انما الاعمال بالنيات وهو فرض لكن بعد كده بعد ابراهيم التيمي رواه تلتمية. وقيد تلات تلاف. فعدد الحديس يعني ما بيحسبش بقى انما الاعمال بالنيات
حديث بيحسبه ايه؟ تلتلاف حديث. لانه له تلتلاف ايه؟ طريق يقول ثم رأيت لابي عبدالله الحاكم حاكم النيسابوري صاحب كتاب علوم الحديث كلام ينصر ما قال ذلك الشخص وهو انه قال في كتاب المدخل الى كتاب الاكليل كيف يجوز ان يقال ان حديث رسول الله
صلى الله عليه وسلم لا يبلغ عشرة الاف وقد روي روى عنه من اصحابه اربعة الاف رجل وامرأة صحبوه نيفا وعشرين سنة بمكة ثم بالمدينة. حفظوا اقواله وافعاله ونومه ويقظته وحركاته
وغير ذلك سوى ما حفظوا من احكام الشريعة نرضى الناس اللي بيتكلموا في موضوع الحديث ما تزعلوش مني اكثرهم جهال يعني الصحفيين اللي بيتكلموا ولا الناس العلمانيين ولا غيرهم اللي بيقولوا حديس صحيح وحديس ضعيف وازاي الاحاديس والعنعنة كلها الاحاديس مكزوبة والبخاري؟ هم مش فاهمين حاجة
الكلام اللي احنا بنتكلمه دلوقتي ده كلام ايه؟ كلام علمي بقى الكلام العلمي بعض العلماء قال كل ما صح عن حديس عن رسول الله ما يزيدش عن عشر تلاف حديث
واخر يقول سبعميت الف سبعميت الف حديث. الفرق بين وشاسع. الحاكم النسابوني بيقول ان اللي روى عن النبي صلى الله عليه وسلم اربع تلاف وشوية اربع تلاف اربعة الاف رجل وامرأة
وصاحبه نيفا وعشرين سنة تلاتة وعشرين سنة مدة الدعوة. من اربعين لتلاتة وستين تلاتة وعشرين سنة. يبقى لما يبقى اربع تلاف مشيوا ورا النبي تلاتة وعشرين سنة كل كلمة صغيرة وكبيرة قالها ها نقلوها تبقى حديث اه تبقى حديث اي كلمة الرسول بيقول لها تبقى ايه؟ تبقى حديس تفتكر
وعشر تلاف حديس مش ممكن اكيد الامر اكبر من ذلك. واحتج بقول احمد صح من الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعمائة الف حديث وكسر وان اسحاق بن راهوية
راهويه كان يملي سبعين الف حديث حفظا وان ابا العباس ابن عقدة قال احفظ لاهل البيت ثلاثمائة الف حديث. قال ابن عقدة وظهر لابن كريب بالكوفة ثلاث ستمائة الف حديث. قلت ولا يحسن ان يشار بهذا الى المتون
وقد عجبت كيف خفي هذا على الحاكم وهو يعلم ان اجمع المسانيد الظاهرة مسند احمد ابن حنبل وقد طاف الدنيا مرتين حتى حصله. وهو اربعون الف حديث. منها عشرة الاف مكررة
وهنا بردو اخطأ ابن الجوزي لانني رقمت احاديث المسند بيدي وكان هذا آآ يعني سنة آآ سبعة وتمانين من عشرين سنة طلعت اربعة وعشرين الف حديث بترقيمي انا. الترقيم الذي انزله الاخرون في الفترة الاخيرة سبعة وعشرين الف حديث. ومسند الامام احمد فيه كم
سبعة وعشرين الف حديث. سبعة وعشرين الف حديث. قال حنبل ابن اسحاق جمعنا احمد بن حنبل انا وصالح وعبدالله وقرأ علينا المسند وقال لنا هذا كتاب جمعته من اكثر من سبعمائة الف وخمسين الفا
فما اختلف المسلمون فيه من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فارجعوا اليه. فان وجدتموه والا فليس بحجة يبقى الامام احمد قال لهم ان كان عنده سبعمية وخمسين الف حديث انتقم منهم الايه
السبعة وعشرين الف حديد دول افترى يخفى على متيقظ انه اراد بكونه جمعه من سبعمائة الف انه اراد الطرق لان السبعمائة الف ان كانت من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف اهملها
فان قيل قد اخرج في مسنده اشياء ضعيفة صحيح المسند فيه احاديث ضعيفة ثم اعوذ بالله ان يكون سبعمائة الف ما تحقق منها سوى ثلاثين الفا وكيف ضاعت هذه الجملة؟ ولما اهملت وقد وصلت كلها الى زمن احمد؟ فانتقى منها ورمى الباقي. اصحاب الحديث كتبوا
كل شيء حتى الموضوع والكذب وكذلك قال ابو داوود صاحب السنن جمعت كتاب السنن من ستمئة الف حديث. السنن فيه خمستلاف حديث سنن ابي داوود ولعل كثير من طلبة العلم النهاردة ما يعرفش اهمية سنن ابي داوود
سنن ابي داوود كان العلماء قديما يعدونها اهم من صحيح البخاري اهم من البخاري ومسلم. ليه؟ لان كتاب السنن كتاب الاحكام. كتاب الايه؟ الاحكام. ولذلك تجد ان هناك خمسمئة شرح على
سنن ابي داوود خمسمائة شرح على سنن ابي داوود. لانه كتاب احكام كتاب الاحكام الفقهية فين سنن ابي داوود بخلاف كتاب صحيح البخاري فقد جمع فيه كل شيء. ولذلك البخاري يقول انه كان لا ينام كل ليلة حتى يسترجع احاديث
كم؟ خمسة الاف حديس البخاري نفسه كان كل ليلة ما ينمشي غير لما يسمع خمستلاف حديث يسترجعها على ذهنه آآ لا يحسن ان يقال ان الصحابة الذين رووها ماتوا ولم يحدثوا بها التابعين. فان الامر قد وصل الى احمد
فاحصى سبعمائة الف حديث وما كان الامر ليذهب هكذا عاجلا. ومعلوم انه لو جمع الصحيح والمحال والموضوع كل من قول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بلغ خمسين الفا فاين الباقي؟ لا يجوز ان يقال تلك الاحاديث كلام التابعين فان الفقهاء نقلوا
مذاهب القوم ودونوها واخذوا بها ولا وجه لتركها. ففهم كل ذي لب ان الاشارة الى الطرق وان ما توهمه الحاكم فاسد ولو عرض هذا الاعتراض عليه وقيل له فاين الباقي؟ لم يكن له جواب ولكن الفهم عزيز
والله المنعم بالتوفيق. احنا دايما بنقول ان ابن الجوزي احيانا له كده يعني الشطحات كانه يقول ايه؟ انا اهو شوفوا انا بقى وهذا من كلامه الذي يشار به. كذلك ومن كلامه دايما يقول ايه؟ يعني يقول سبحان الله وكم ترك الاول للاخر
آآ يعني آآ يعني كأنه بيقول يعني آآ سبحان الله لو الاولانيين قالوا كل حاجة كنا احنا هنقول ايه؟ لكن سابوا لنا كتير برضو. بنعرف نقول وراهم عاوز ايه؟ هو لون اللمحات دي. ولذلك يعني آآ ابتلي في اخر حياته بسبب زلك
يقول لكن الفهم عزيز والله المنعم بالتوفيق. ومثل هذا تغفير قوم قالوا ان البخاري لم يخرج كل ما صح عنده وانما اخرج كالانموذج والا فكان يطول. ذهب الى نحو هذا ابو بكر الاسماعيلي. وحكي عن البخاري انه قال ما تركت من الصحيح اكثر
انما يعني الطرق يدل على ما قلته ان الدار قطني وهو سيد الحفاظ جمع ما يلزم البخاري ومسلم اخراجه فبلغ ما لم يذكراه احاديث يسيرة احاديث يسيرة جدا فعلا الدارقطني آآ لما جمع آآ
اللي فات البخاري ومسلم في الالزام آآ يعني طلع مجلد فعلا مجلد صغير قد ده لا يبلغ احاديس آآ مسلا آآ مش هيكمل مئات ثم قوله ما يلزم البخاري دليل صريح على ما قلته لانه من اخرج الانموذج لا يلزمه شيء. وكذلك
خرج ابو عبد الله الحاكم كتابا جمع فيه ما يلزم البخاري اخراجه. فذكر احاديث الطائر فلم يلتفت الحفاظ الى ما قال فما اقل فهم هؤلاء الذين شغلهم نقل الحديث عن التدقيق الذي لا يلزم في صحة الحديث. انما وقع لقلة الفقه والفهم
البخاري ومسلم ترك احاديث اقوام سقات لانهم خولفوا في الحديث فنقص الاكثرون من الحديث وزادوا ولو كان ثمة فقه لعلموا ان الزيادة من الثقة مقبولة. وتركوا احاديث اقوام لانهم فرضوا بالرواية عن شخص ومعلوم ان انفراد الثقة لا عيب فيه. وتركوا من ذلك الغرائب وكل ذلك سوء فهم. ولهذا
لم يلتزم الفقهاء هذا وقالوا الزيادة من الثقة مقبولة ولا يقبل القدح حتى يبين سببه. وكل من لم يخالط الفقهاء وجهد مع المحدثين تأزى وساء فهمه. فالحمد لله الذي انعم علينا بالحالتين
هنقول ان دي من شطحات ابن الجوزي عليه رحمة الله ولكن بقي الكلام كم حديث كان هذا مشروعنا الكبير الذي خذلنا فيه الاخوة وهو جمع كل احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. وقد صح لنا مائة الف حديث. مش صح حديس صحيح يعني وانما اجتمع لنا مائة الف حديث
المثل في حديث ما جبتهاش من عندي ببساطة آآ تلاتين الف احاديث في جمع الجوامع للسيوطي الاحاديث قولي وتلاتين الف حديث السنن الفعلية سم الجامع الازهر للامام اه العراقي بعد منه جمع تلاتين
الف حديس يبقى تلاتين القولية وتلاتين الفعلية وتلاتين دول في جمع الجوامع ستين وتلاتين في جامع الازهر تسعين مفرقات عشرة فجمع لنا كم؟ مية الف حديس. هذا اقصى ما يستطيع انسان جمعه في عصرنا. كم
وحدث عني متيقنا انهم ميت الف حديث. مئة الف حديث. مش كلها صحيحة فيها الصحيح وفيها الضعيف وفيها الموضوع. لكن كل ما روي عن رسول الله كم؟ مائة الف حديس
وكان هذا مشروعنا الذي كنا ننوي به نختم السنة وفتحنا مكتب آآ اسمه مكتب الاسباط لخدمة الدين ولكن قدر الله ان المشروع فشل من اوله. وارجو ان يقوم به احد. انه فعلا يجمع التسعين الف حديث اللي موجودة ويجمع العشرة اللي مش موجودة في التسعين
اللي هم في كتاب جامع الجوامع وفي كتاب الجامع الازهر ويبقى العشرة الاف الاخر ينشرها ويحققها ويشرحها شرح مبسط. كل حديس في صفحة واحدة وهذا وبهذا يكون قد خدم الامة وخدم احاديث النبي محمد صلى الله عليه وسلم
فصل في الفرق بين اللغة والنحو يقول الشيخ اعلم ان الله عز وجل وضع في النفوس اشياء لا تحتاج الى دليل فالنفوس تعلمها ضرورة ده بيسموه العلم الضروري. اكثر الخلق لا يحسنون التعبير عنها. فانه وضع في النفس ان
لابد له من صانع وان المبنى لابد له من بان. وان الاثنين اكثر من الواحد. وان الجسم الواحد لا يكون في مكانين في حالة واحدة ومثل هذه الاشياء لا تحتاج الى دليل. والهم العرب النطق بالصواب من غير لحن
فهم يفرقون بين المرفوع والمنصوب بامارات في جبلتهم وان عجزوا عن النطق بالعلة قال عثمان بن جني سألت يوما ابا عبدالله محمد بن عساف العقيلي فقلت له كيف فتقول ضربت اخوك
قال اقول ضربت اخاك فادرته على الرفع. اخوك ادرته على الرفع اللي هي ايه؟ اخوك فابى. وقال لا اقول اخوك ابدا فقلت كيف تقول ضربني اخوك فرفع فقلت اليس زعمت انك لا تقول اخوك ابدا؟ فقال ايش هزا
اختلف جهتها في الكلام والله ما انتم فاهمين حاجة هي دي مأساة الخطباء والمتكلمين النهاردة سبحان الله العظيم انا صليت الجمعة اظن من آآ من اسبوعين كده ولا حاجة في مسجد
بعدها قلت للخطيب انا اقدر احلف انك ما قلت كلمة واحدة صح اللي هي قضية النحو يا شباب قضية النحو هل ان احنا نجيب كتاب اسمه الاجرومية ونسمع شرحه لابن عثيمين
لا مش كده مش ده الموضوع النحو ما بيتعلمش كده اللي يتعلم بالسليقة. يعني انا وانا اتكلم الان. خلينا في موضوع اخوك ده ها القضية في ان الفاعل مرفوع والمفعول به منصوب
والاسماء الخمسة اللي هي ابو اخو حمو فوزو دي الاسماء الخمسة بترفع بالواو وتنصب بالالف وتجرب الياء فلما اجي اقول ضربت اه اقول ايه؟ اخاك لان اخاك ده ايه؟ مفعول به منصوب؟ بالالف
ولكن لما اقول ضربني اخوك لان اخوك ايه؟ فاعل ففاعل مرفوع بالواو. انت دلوقتي فهمت لكن انت لو انت في اسناء الخطبة ممكن تقول ضربت اخوك؟ اهو بيقولوها كتير صح ولا لا
وضربني اخاك اهو ده فكرني بخطيب كان بيخطب على المنبر ويقول سمعته اذني ورأته عيني ارأته عيني بيشاور على ودنه وسمعته اذني بيشاور على عينه فهذا كثير تجدوه في الخطباء بيقول الغلط ويلح به
يعني شيء عجيب جدا ويلح ويصر على الغلط ويكرره ويعيده ويأكده وهو غلط. وتبقى انت قاعد كأنك حد بيترقى كأن حد بيضربك بالعاصي فعلا على دماغك والله الاخطاء النحوية شنيعة
شنيعة ولذلك من الاخطاء النحوية ممكن حد يكفر يقول كلمة الكفر يعني في الاية ان الله بريء من المشركين لو قال ورسوله يبقى الله بريء من الرسول. يبقى ده كلام كفر
عرفت اهمية النحو بقى مش اهمية النحو ان احنا نقعد نتعلم الفاعل والمفعول والجار لانك مش هتقعد تعرب كل كلمة قبل ما تقولها. وانما عايز القاء صح يبقى عندك سليقة نقوله ازاي؟ نجيبها منين دي
انك تجيب كتاب متشكل شكل كامل زي كتاب المغني لابن قدامة طبعة هجر ده كتاب متشكل فيه جميع الحروف. ولعل كل كتب مكتبة هجر دي متشكلة. وتقعد تقرا منه بصوت عالي
يعني اقعد على الكرسي واقرا بصوت عالي واضبط الحروف اقرا بالتشكيل هتطلع صح وان كان ابنك بقى مش انت اصل انت مش هتنفع معك الطريقة التانية اللي هقول عليها حفز القرآن يضبط اللسان
حفز القرآن يضبط اللسان. لو الانسان حافظ القرآن من صغره يزول كده احيانا بتقول الكلمة يعني احيانا تسمعني في الخطبة او في الدرس بقول الكلمة وارجع تاني اعيدها. طلعت غلط واقولها صح. انا ما عرفش
اعرابها ايه؟ بس هي مش ماشية زي اخوك او ايه؟ واخاك. قال فادرته على اخوك ما قبلش. ما تنفعش. ما تمشيش. نشاز زي ما بقول كده تروح للصيرفي تقول له الجنيه ده دهب
يقول لك لا يا ابني مش زعل. طب مش دهب ليه؟ يقول لك مش دهب طب فهمني مش دهب الجنيه ده مش دهب ليه؟ يقول لك ايه هوزة ما فهمتش ليه؟ هو مش ده رح العب بعيد
فكذلك نفس الشيء اللي فاهم لغة عربية مش اللي فاهم لغة اللي سلقته اللي لسانه سليم بيقولها صح طب هي اخوك ولا اخاك؟ دي فاعل ولا مفعول؟ هو ما يعرفش فعل مفعول. لكن ما يعرفش يقراها الا ايه
ما يعرفش يقولها الا صاحبه. ارجع تاني يقول وهذا ادل شيء على تأملهم مواقع الكلام واعطائهم اياه في كل موضع حقه وانه ليس استرسالا ولا ترخيما. قال عثمان اللغة هي اصوات يعبر بها كل قوم عن اغراضهم. والنحو انتحاء سمت كلام العرب في تصرفه من اعراب وغيره كالتسلية
الجمع والتحقير والتكسير وغير ذلك ليلحق من ليس من اهل اللغة اهلها الفصل السابع والسبعون بعد المئة تعجيل اللذة يفوت الفضائل. يقول الشيخ عليه رحمة الله تدبرت احوال الاخيار والاشرار فرأيت سبب
بصلاح الاخيار النظر وسبب فساد الاشرار ترك النظر او اهمال النظر. وذاك ان العاقل ينظر في علم انه لابد من صائم وان طاعة هذا الصانع لازمة ويتأمل معجزات الرسول صلي عليه صلى الله عليه وسلم فيسلم قياده الى الشرع. ثم ينظر فيما يقربه اليه ويزلفه
لديه. فاذا شق عليه اعادة العلم تأمل ثمرته فسهل عليه ذلك. واذا صعب عليه قيام الليل فكذلك يعني لو واحد يصعب عليه قيام الليل يتأمل ثمرته شرف المؤمن قيام الليل فبيطلب الشرف فيقوم
ازا رأى مشتها وتأمل عاقبته علم ان اللذة تفنى والعار والاسم يبقيان فيسهل عليه الترك واذا اشتهى الانتقام ممن يؤذيه ذكر ثواب الصبر وندم الغضبان على افعاله في حالة الغضب. ثم لا يزال يتأمل سرعة ممر العمر فيغتنمه بتحصيل افضل
الفضائل فينال مناه واما الغافل فانه لا يرى الا الشيء الحاضر فمنهم من لم يتأمل في معنى المصنوع واثبات الصانع فجحدوا وتركوا النظر وجحدوا الرسل وما جاءوا به ونظروا الى العاجل ولم يتفكروا في مبدأه ومنتهاه. فليس عندهم من عرفان المطعم الا الاكل
ولو تأملوا كيف انشئ ولماذا جعل حافظا للابدان لعرفوا حقائق الامور وكذلك كل شهوة تعرض لهم لا ينظرون في عاقبتها بل في عاجل لذتها وكم قد جنت عليهم من وقوع حد وقطع يد وفضيحة فتعجيل اللذة
لا يفوت الفضائل ويحصل الرذائل وسببه عدم النظر في العواقب. هي دي الفايدة. اللي هتخرج بها من الدرس ده تعجيل اللذة يفوت الفضائل ويحصل الرذائل وسببه عدم النظر في العواقب
وهذا شغل العقل وذاك المذموم شغل الهوى. نسأل الله عز وجل يقظة ترين العواقب. وتكشف لنا الفضائل اجب انه قادر على ذلك. الانسان اللي هو ما بيدورش غير على اللذة الحاضرة. ولا ينظر الى العواقب
هذا هو الجهل الذي يودي الى جهنم عياذا بالله الفصل الثامن والسبعون بعد المئة الهمة تطلب الغايات. يقول الشيخ ابن الجوزي عليه رحمة الله خلقت لي همة عالية تطلب الغايات
فعلا الرجل ده كان همته عالية جدا جدا جدا. قلت لكم قبل كده انه كان يقرأ بالقراءات العشر راح طلب اجازة في القراءات العشر. وهو في الثمانين من عمره كان عنده تمانين سنة او اتنين وتمانين سنة وراح ياخد اجازة سافر عشان ياخد اجازة في القراءات العشرة هتعمل بها ايه؟ اجازة انت قبرت تموت الله يرحمك
هي دي همته ابن الجوزي. همته عالية جدا. اسمع. يقول ايه؟ خلقت لي همة عالية تطلب الغايات. فقلت السن وما بلغت ما املت فاخذت اسأل الله تطويل العمر وتقوية البدن وبلوغ الامال
بيقول انا يعني خلقت لي همة عالية. فبلغت السن وصل لتمانين سنة وما بلغت وما عملتش اللي انا عايزه فاخذت اسأل الله تطويل العمر وقوة البدن وبلوغ الامال فانكرت علي العادات
قالوا يعني اعمار امتي ما بين الستين الى السبعين وانت عندك تمانين هتروح فين؟ مش هينفع مش هتقدر تعمل اللي انت عايزه ده. فانكرت علي العادات وقالت ما جرت عادة بما تطلب. فقلت انما
اطلب من قادر يخرق العادات شفت الرجالة انما اطلب من ايه؟ من قادر. هو انا بطلب منك انت؟ من قادر يخرق العادات. وقد قيل لرجل لنا اليك حويجة فقال اطلبوا لها رجيلا
اه بيقول انهم راحوا لواحد بيقولوا لنا اليك عايزين منك حاجة صغننة حاجة صغننة خالص. قال لها دوروا لها على واحد صغنن خالص انا لا يطلب مني الا الايه؟ الكبير. لنا اليك حويج. حويجا تصغير حاجة
قال اطلبوا لها ايه؟ رجيلا تصغير راجل وقيل لاخر جئناك في حاجة لا ترزقك هنطلب منك حاجة ما تنقصكش خالص. فقال هلا طلبتم لها سفاسف الناس روحوا اطلبوها من واحد ناقص انا عايز حاجة تنقص اللي عندي. فان كان اهل الانفة من ارباب الدنيا يقولون هذا. فلما لا نطمع في
في فضل كريم قادر يبقى ربنا اطلب منه حاجة صغيرة مطلب اقصى حاجة. وقد سألته هذا السؤال في ربيع الاخر من سنة خمس وسبعين فان مد لي اجل وبلغت ما املته نقلت هذا الفصل الى ما بعد وبيضته واخبرتكم ببلوغ امالي. وان لم يتهموا
ذلك فسيدي اعلم بالمصالح. فانه لا يمنع بخلا ولا حول ولا قوة الا به. كلام زي الفل لو بتفهمه احبكم في الله والسلام عليكم ورحمة الله