1
00:00:02.400 --> 00:00:17.700
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله احمده تعالى واستعينه واستغفره. واعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا

2
00:00:18.150 --> 00:00:33.200
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد

3
00:00:33.900 --> 00:00:56.200
كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد  يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون

4
00:00:56.800 --> 00:01:19.850
يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها. وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا

5
00:01:20.150 --> 00:01:38.750
يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. وان شر

6
00:01:38.750 --> 00:01:58.200
وحدة ذاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد فاخوتي في الله والذي فلق الحبة وبرأ النسمة اني احبكم في الله واسأل الله جل جلاله ان يجمعنا بهذا الحب

7
00:01:58.350 --> 00:02:15.550
في ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله اللهم اجعل عملنا كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل فيه لاحد غيرك شيئا. احبتي في الله  هذا هو المجلس الخامس والاربعون

8
00:02:15.900 --> 00:02:31.900
من كتاب صيد الخاطر لابن الجوزي عليه رحمة الله وفي اوله الفصل السابع والثمانون بعد المئة يقول الشيخ عليه رحمة الله ما رأيت اصعب على النفس من الحفظ للعلم والتكرار له

9
00:02:32.100 --> 00:02:56.850
وخصوصا تكرار ما ليس لها في تكراره وحفظه حظ مسل مسائل الفقه بخلاف الشعر والسجاد فان لها لذة في اعادته وان كان يصعب. لانها تلتز به مرة او مرتين فاذا زاد التكرار صعب عليها

10
00:02:57.300 --> 00:03:21.950
ولكن دون صعوبة الفقه وغيره من المستحسنات عند الطبع فتراها تخلد الى الحديث والشعر والتصانيف والنسخ لانه يمر بها كل لحظة ما لم تره هو في المعنى كالماء الجاري لانه جزء

11
00:03:22.500 --> 00:03:45.050
بعد جزء وكذا من ينسخ ما يحب ان يسمعه او يصنف فانه يلتز بالجدى ويستريح من تعب الاعادة الا انه ينبغي للعاقل ان يكون جل زمانه للاعادة خصوصا الصبي والشاب

12
00:03:45.450 --> 00:04:08.700
فانه يستقر المحفوظ عندهما استقرارا لا يزول ويجعل اوقات التعب من الاعادة للنسخ ويحذر من تفلتها الى النسخ عند الاعادة فيقهرها فانه يحمد ذلك حمد السرى وقت الصباح وسيندم من لم يحفظ

13
00:04:08.950 --> 00:04:33.850
ندم الكسعى وقت الحاجة الى النظر والفتوى وفي الحفظ نكتة ينبغي ان تلحظ وهو ان الفقيه يحفظ الدرس ويعيذه ثم يتركه فينساه فيحتاج الى زمان اخر لحفظه فينبغي ان يحكم الحفظ

14
00:04:34.350 --> 00:05:02.300
ويكثر التكرار لتثبت قاعدة الحفظ فصل يقول ابن الجوزي عليه رحمة الله ما اعرف نفعا كالعزلة عن الخلق خصوصا للعالم والزاهد فانك لا تكاد ترى الا شامتا بنكبة او حسودا على نعمة

15
00:05:02.800 --> 00:05:46.050
ومن يأخز عليك غلطاتك فيا للعزلة ما الزها سلمت من كدر غيبة وافات تصنع واحوال الملاحاة وتضييع الوقت ثم خلا فيها القلب بالفكر لانه مستلذ به عن المخالطة فدبر امر دنياه

16
00:05:47.050 --> 00:06:22.450
واخرته فمثله كمثل الحمية يخلو فيها المعي بالاخلاط فيزيبها وما رأيت مثلما يصنع المخالط لانه يرى حالته الحاضرة من لقاء الناس وكلامهم فيشتغل بها عما بين يديه فمثله كمثل رجل

17
00:06:22.800 --> 00:06:53.150
يريد سفرا قد ازف فجالس اقواما فشغلوه بالحديث حتى ضرب البوق وما تزود فلو لم يكن في العزلة الا التفكير في زاد الرحيل والسلامة من شر المخالطة لكفى ثم لا عزلة في الحقيقة

18
00:06:53.450 --> 00:07:37.200
الا للعالم والزاهد فانهما يعلمان مقصود العزلة وان كانا لا في عزلة اما العالم فعلمه مؤنسه وكتبه محدثه والنظر في سير السلف مقومه والتفكر في حوادث الزمان السابق فرجته فان ترقى بعلمه الى مقام المعرفة الكاملة للخالق سبحانه

19
00:07:37.850 --> 00:08:25.450
وتشبث باذيال محبته تضاعفت لزاته واشتغل بها عن الاكوان وما فيها فخلى بحبيبه وعمل معه بمقتضى علمه وكذلك الزاهد تعبده انيسه ومعبوده جليسه فان كشف لبصره عن المعمول معه غاب عن الخلق

20
00:08:26.200 --> 00:09:10.850
وغابوا عنه انما اعتزلا ما يؤزي فهما في الوحدة بين جماعة فهذان رجلان قد سلما من شر الخلق وسلم الخلق من شرورهما بل هما قدوة للمتعبدين وعلم للسالكين ينتفع بكلامهما السامع

21
00:09:12.350 --> 00:09:52.700
وتجري موعظتهما الملامع وتنتشر هيبتهما في المجامع فمن اراد ان يتشبه باحدهما فليصابر الخلوة وان كرهها ليثمر له الصبر العسل   واعوز بالله من عالم مخالط للعالم خصوصا لارباب المال والسلاطين

22
00:09:54.900 --> 00:10:30.850
يجتنب ويحتلب ويختلب فما يحصل له شيء من الدنيا الا وقد زهب من دينه امساله ثم اين الانفة من الذل للفساق فالذي لا يبالي بذلك هو الذي لا يذوق طعم العلم

23
00:10:32.750 --> 00:11:10.900
ولا يدري ما المراد به وكأنه به وقد وقع في بادية جرس وخفر مهلك في تلك البراري وكذلك المتزهد اذا خالط وخلط فانه يخرج الى الرياء والتصنع والنفاق فيفوته الحظان

24
00:11:12.750 --> 00:12:08.250
لا الدنيا ونعيمها تحصل له ولا الاخرة فنسأل الله عز وجل خلوة حلوة وعزلة عن الشر لذيذة يستصلحنا فيها لمناجاته ويلهم كلا منا طلب نجاته انه قريب مجيب فصل ما ابلغ من لا يعلم متى يأتيه الموت

25
00:12:09.750 --> 00:12:46.900
وهو لا يستعد للقائه واشد الناس بلها وتغفيلا من قد عبر الستين وقارب السبعين فان ما بينهما هو معترك المنايا ومن نازل المعترك استعد وهو مع ذلك غافل عن الاستعداد

26
00:12:49.600 --> 00:13:18.800
قال الشباب لعلنا في شيبنا ندع الذنوب فما يقول الاشيب والله والله ان الضحك من الشيخ ما له معنى وان المزاح منه بارد المعنى وان تعرضه بالدنيا وقد دفعته عنها

27
00:13:20.250 --> 00:13:54.350
يضعف القوى ويضعف الرأي وهل بقي لابني ستين منزل فان طمع في السبعين فانما يرتقي اليها بعناء شديد ان قام دفع الارض وان مشى لهاس وان مشى لها وان قال تنفس

28
00:13:55.550 --> 00:14:22.450
يرى شهوات الدنيا ولا يقدر على تناولها فان اكل كد المعدة وصعب الحب وان وطئ هذا المرأة ووقع دنفا لا يقدر على رد ما ذهب من القوة الى مدة طويلة

29
00:14:23.150 --> 00:15:07.000
فهو يعيش عيش الاسير فان طمع في الثمانين فهو يزحف اليها زحف الصغير وعشر الثمانين من خاضها فان الملمات فيها فنون فالعاقل من فهم مقادير الزمان فانه فيما قيل قبل البلوغ صبي ليس على عمره عيار

30
00:15:07.500 --> 00:15:32.750
الا ان يرزق فطنة ففي بعض الصبيان فطنة تحسهم من الصغر على اكتساب المكارم والعلوم فاذا بلغ فليعلم انه زمان المجاهدة للهوى وتعلم العلم فاذا رزق الاولاد فهو زمان الكسب للمعاملة

31
00:15:33.050 --> 00:16:03.950
فاذا بلغ الاربعين انتهى تمامه وقضى مناسك الاجل ولم يبق الا الانحدار الى الوطن كأن الفتى يرقى من العمر معلما الى ان يجوز الاربعين وينحط فينبغي له عند تمام الاربعين ان يجعل جل همته التزود للاخرة

32
00:16:04.600 --> 00:16:25.000
ويكون كل تلمحه لما بين يديه ويأخذ في الاستعداد للرحيل وان كان الخطاب بهذا لابن عشرين الا ان رجاء التدارك في حق الصغير لا في حق الكبير فاذا بلغ الستين

33
00:16:25.250 --> 00:16:48.750
فقد اعذر الله اليه في الاجل وجاز من الزمن فليقبل بكليته على جمع زاده وتهيئة الات السفر وليعتقد ان كل يوم يحيا فيه غنيمة ما هي في الحساب خصوصا اذا قوي عليه الضعف وزاد

34
00:16:48.750 --> 00:17:18.300
وكلما علت سنه فينبغي ان يزيد اجتهاده فاذا دخل في عشر الثمانين فليس الا الوداع وما بقي من العمر الا اسف على تفريط او تعبد على ضعف نسأل الله عز وجل يقظة تامة

35
00:17:19.100 --> 00:17:50.550
تصرف عنا رقاد الغفلات وعملا صالحا نأمن معه من الندم يوم الانتقال والله الموفق الفصل التسعون بعد المئة يقول ابن الجوزي عليه رحمة الله ما نهى السلف عن الخوض في الكلام الا لامر عظيم

36
00:17:51.050 --> 00:18:16.250
وهو ان الانسان يريد ان ينظر ما لا يقوى عليه بصره فربما تحير فخرج الى الحجب لان اذا نظرنا في ذات الخالق عز وجل حار العقل وبهج الحس فهو لا يعرف شيئا لا بداية له

37
00:18:17.400 --> 00:18:35.250
انه لا يعلم العقل يعني الا الجسم والجوهر والعرب فاسبات ما يخرج عن ذاك لا يفهمه لا يفهمه العقل يعني لا يستطيعه لا يطيق يعني لو قلنا للعينين تشوف اللي ورا الحيطة دي

38
00:18:36.550 --> 00:18:54.700
يعني لو العين امرنا العين انها تخبرنا عن اللي وراء هذا الحائط مش مقدرها هي العين مجالها الى الى هذا المسدود كزلك العقل انه يتخطى ما وراء الجسم والجوهر والعرب

39
00:18:55.050 --> 00:19:14.900
ما يعرفش فهو لا يستطيع ان يعرف الله كما قال ربنا سبحانه وتعالى ولا يحيطون به علما يقول ابن الجوزي وان نظرنا في افعاله سبحانه رأيناه يحكم البناء ثم ينقضه

40
00:19:15.950 --> 00:19:38.850
ولا نطلع على تلك الحكمة فالاولى للعاقل ان يكف كف التطلع الى ما لا يطيق النظر اليه ومتى قام العقل فنظر في دليل وجود الخالق بمصنوعاته واجاز بعثة نبي واستدل بمعجزاته كفاه زلك ان يتعرض لما قد اغني عنه

41
00:19:39.300 --> 00:20:02.200
واذا قال القرآن كلام الله تعالى بدليل قوله حتى يسمع كلام الله كفاه اما من تحزق فقال التلاوة هي المتل او غير المتلو والقراءة هي المقروءة وغير المقروء فيضيع الزمان في غير تحصيل

42
00:20:02.250 --> 00:20:22.700
والمقصود العمل بما فهم وقد حكي ان ملكا كتب الى عماله في البلدان اني قادم عليكم فاعملوا وكذا وكذا فعملوا الا واحدا فانه قعد يتفكر في الكتاب فيقول اترى كتبه بمداد

43
00:20:22.850 --> 00:20:53.400
او بحبر اترى كتبه قائما او قاعدا فما زال يتفكر حتى قدم الملك ولم يعمل بما امره به شيئا فاحسن جوائز الكل وقتل هذا كلام زي الفل فصل لقد غفل طلاب الدنيا عن اللذة فيها

44
00:20:55.250 --> 00:21:28.400
واللذة فيها شرف العلم وزهرة العفة وانا فتو الحمية وعز القناعة وحلاوة الافضال على الخلق اما الابتزاز بالمطعم والمنكح فالشغل جاهر باللذة لان ذاك لا يراد لنفسه بل لاقامة العوض في البدن والولد

45
00:21:29.850 --> 00:21:52.450
اي لذة في النكاح وهي قبل المباشرة لا تحصل وفي حال المباشرة قلق لا يثبت. وعند انقضائها كان لم تكن سم تثمر الضعف في البدن واي لذة في جمع المال فضلا عن الحاجة

46
00:21:52.700 --> 00:22:17.050
فانه مستعبد للخازن يبيت حذرا عليه ويدعوه قليله الى كثيره واي لذة في المطعم وعند الجوع يستوي خشينه وحسنه فان ازداد الاكل خاطر بنفسه قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه

47
00:22:17.350 --> 00:22:58.400
بنيت الفتنة على ثلاث النساء وهن فخ ابليس المنصوب والشراب وهو سيفه المرهف والدينار والدرهم والدينار والدرهم وهما سهماه المسمومات  فمن مال الى النساء لم يصفو له عيش ومن احب الشراب

48
00:23:00.000 --> 00:23:34.500
لم يتمتع بعقله ومن احب الدينار والدرهم كان عبدا لهما ما عاش فصل اصل كل محنة في العقائد قياس امر الخالق على احوال المخلوق اصل كل محنة في العقائد قياس امر الخالق على احوال الخلق

49
00:23:34.800 --> 00:23:52.150
فان الفلاسفة لما رأوا ايجاد شيء لا من شيء كالمستحيل في العادات قالوا بقدم العالم ولما عظم عندهم في العادة الاحاطة بكل شيء قالوا انه يعلم الجمل ولا يعلم التفاصيل

50
00:23:52.950 --> 00:24:20.850
ولما رأوا تلف الابدان بالبلاء انكروا اعادتها وقالوا الاعادة رجوع الارواح الى معادنها. وكل من قاس صفة قالت على صفات المخلوقين خرج الى الكفر فان المجسم فان المجسمة دخلوا في ذلك لانهم حملوا اوصافه على ما لا يعقلون. وكذلك تدبيره عز وجل

51
00:24:20.850 --> 00:24:43.300
فان من حمله على ما يعقل في العادات رأى زبح الحيوان لا يستحسن والامراض تستقبح وقسمة الغنى للابلة والفقر للجلد العاقل امرا ينافي الحكمة وهذا في الاوضاع بين الخلق اما الخالق سبحانه فانه لا ينتهى الى حكمته

52
00:24:43.450 --> 00:25:02.200
بلى قد ثبت عنده وجوده وملكه وحكمته فتعرضه بالتفاصيل على ما تجري به عادات الخلق في جهل الا ترى الى اول المعترضين وهو ابليس كيف ناظر فقال انا خير منه

53
00:25:02.450 --> 00:25:23.550
وقول خليفته وهو ابو العلاء المعري. رأى منك ما لا يشتهى فتزندق ونسأل الله عز وجل توفيقا للتسليم وتسليما للحكيم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا

54
00:25:24.150 --> 00:25:50.850
ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب اترى نقدر على تعليل افعاله فضلا عن مطالعة زاته سبحانه سبحانه وكيف نقيس امره على احوالنا

55
00:25:51.700 --> 00:26:18.000
فاذا رأينا نبينا صلى الله عليه وسلم يسأل في امه وعمه فلا يقبل منه ويتقلب جائعا والدنيا ملك يده ويقتل اصحابه والنصر بيد خالقه اوليس هذا مما يحير فما لنا ولا اعتراض

56
00:26:20.500 --> 00:26:41.100
فما لنا والاعتراض على ما لك قد ثبتت حكمته واستقر ملكه يا رب اهدي قلوبنا يا رب يا رب قنا شر انفسنا يا رب اللهم الهمنا رشدنا وقنا شر نفوسنا

57
00:26:42.050 --> 00:27:01.400
يا رب نجنا من الفتن ما ظهر منها وما بطن يا حي يا قيوم اللهم اصرف عنا وسوسة الشيطان وكيد الشيطان اللهم نجنا من وسوسة شياطين الانس والجن اللهم اعف عنا

58
00:27:01.900 --> 00:27:11.100
اللهم اعف عنا اللهم اعف عنا احبكم في الله واستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله