1
00:00:00.350 --> 00:00:28.600
بسم الله الرحمن الرحيم. يسر موقع انا السلفي ان يقدم لكم هذه المادة  الحمد لله الذي امرنا بالدخول في دينه كافة فرائضه ونوافله. فقال تعالى يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة

2
00:00:29.350 --> 00:00:53.800
والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على من بعث الينا ليكون لنا فيه اسوة حسنة في كل شؤونه صلى الله عليه وسلم في قيامه وقعوده وحركاته وسكونه القائل عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجز

3
00:00:54.400 --> 00:01:15.700
صلى الله عليه وعلى اله الطيبين الطاهرين واصحابه الغر الميامين المشرف المشرفين بشرف اتباع السنة القائلين الاعتصام بالسنة نجاة رضي الله عنهم ومن تبعهم باحسان واقتفى اثرهم الى يوم الدين

4
00:01:16.250 --> 00:01:37.550
اه نستعرض اه هذه الليلة اه اه رسالة اه قيمة ومفيدة. اه يجدر التذكير بمعانيها بين اخت واخر وهي رسالة ضرورة الاهتمام بالسنن النبوية اه لفضيلة الشيخ عبدالسلام ابن برجس ابن ناصر ال عبدالكريم رحمه

5
00:01:37.550 --> 00:02:00.050
والله تعالى وهو من الدعاء السلفيين الذين اه توفوا منذ سنوات قليلة في ريعان شبابهم وكان حسن التأليف جدا للدليل وللاثر رحمه الله تعالى رحمة واسعة اه يقول الشيخ رحمه الله تعالى فان احق ما اعتنى به المسلم

6
00:02:00.200 --> 00:02:25.100
واولى ما صرف فيه اوقاته العمل الدؤوب على اقتفاء اثار النبي صلى الله عليه وسلم وتجسيدها في حياته اليومية ما استطاع الى ذلك سبيلا ذلك بان غاية المؤمن تحصيل الهداية الموصلة الى دار السعادة. وقد قال تعالى وان تطيعوه تهتدوا

7
00:02:25.100 --> 00:02:42.450
قال واتبعوه لعلكم تهتدون وقال عز وجل لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا وهذه الاية كما قال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى

8
00:02:42.600 --> 00:03:08.150
اصل كبير في التأسي برسول الله صلى الله عليه وسلم في اقواله وافعاله واحواله وهذه الاسوة انما يسلكها ويوفق لها من كان يرجو الله واليوم الاخر فان ما معه من الايمان وخوف الله ورجاء ثوابه وخوف عقابه يحثه على التأسي برسول الله صلى الله عليه

9
00:03:08.150 --> 00:03:36.400
مسلا وشرف المؤمن ومنزلته انما تقاس باتباعه. فكلما كان تحريه للسنة اكثر كان بالدرجات العلى احق واقدر ولذلك كان العلماء السابقون من السلف الصالح يجعلون معيار من يؤخذ عنه العلم وهو اشرف مأخوذ تمسكه بالسنة. كما قال ابراهيم النخعي رحمه الله تعالى

10
00:03:36.400 --> 00:03:58.000
كانوا اذا اتوا الرجل يأخذون عنه العلم نظروا الى صلاته والى سنته والى هيئته ثم يأخذون عنه قال ابو العالية كنا نأتي الرجل لنأخذ عنه فننظر اذا صلى فان احسنها جلسنا اليه. وقلنا هو لغيرها احسن

11
00:03:58.100 --> 00:04:23.750
وان اساءها قمنا عنه وقلنا هو لغيرها اسوأ وعن ذي النون المصري انه قال رحمه الله من علامة المحب لله عز وجل متابعة حبيب الله صلى الله عليه وسلم في اخلاقه وافعاله واوامره وسننه. وهذا حق مأخوذ من كتاب الله تبارك وتعالى. قال عز وجل قل

12
00:04:23.750 --> 00:04:50.100
ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم قال الحسن البصري فكان علامة حبهم اياه اتباع سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وعن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال في قوله تعالى فاتبعوه يعني على البر والتقوى والتواضع وذلة النفس

13
00:04:52.200 --> 00:05:14.750
ولقد كان للعلماء الربانيين على مر العصور يد ظاهرة في الحث على العمل بالسنة. بمعناها الاصلي ارشادا وتعليما وتأليفا وبفضل الله ثم بفضل هذه الجهود المبذولة التي فنيت فيها الاعمار وتجسمت وتجسمت من اجلها الاخطار

14
00:05:14.750 --> 00:05:39.600
واوثر في سبيلها الاعسار على الايثار وصلت الينا السنة مكلوءة محفوظة مخدومة لينصب جهدنا على تعلمها والانقياد لها والدعوة اليها ولم تزل بحمد الله وتوفيقه واعانته في كل عصر من العصور طائفة تصرف همها وتنشأ ابناءها

15
00:05:39.600 --> 00:05:58.350
على العناية العظيمة بالسنة النبوية لا فرق في ذلك بين شيء منها. الكل يؤتى به كما اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم. بضابطه الشرعي في الحديث الصحيح واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم

16
00:05:59.400 --> 00:06:19.550
يدعون الى الاخذ بالسنة والحرص عليها جملة وتفصيلا. وينكرون على من حاد عن هذا الطريق باي نوع من انواع الحيدة اولئك الذين قال فيهم ابو عبدالله الحاكم. قوم سلكوا محجة الصالحين واتبعوا اثار السلف من الماضين

17
00:06:19.550 --> 00:06:41.100
ودمعوا اهل البدع والمخالفين بسنن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اجمعين فعقولهم بلاذاذة السنة غامرة وقلوبهم بالرضاء في الاحوال عامرة تعلم السنن سررهم ومجالس العلم حضورهم. واهل السنة قاطبة

18
00:06:41.100 --> 00:07:01.150
اخوانهم واهل للحاد والبدع باسرها اعداؤهم الا ان هذه الطائفة المنصورة الناجية لا تسلم في كل عصر. من جاهل او صاحب هوى يكيد لها المكائد ينصب لها العداء ويلصق بها اعظم الفرار

19
00:07:01.900 --> 00:07:27.450
قال ابو العالية ويلصق بها ااعظم اا الفرار وما وجدت هذه الطائفة الناجية في هذا الزمن اشد وانكى من اولئك الذين وقفوا في وجه السنة يريدون اطفاء نورها وتزهيد المسلمين فيها

20
00:07:27.500 --> 00:07:46.200
بتلك الطرق والوسائل المبطنة التي يحسبها الظمآن ماء حتى اذا جاءه لم يجده شيئا ولقد تشكل هذا الوقوف في وجه السنة في صور كل سورة تلائم الظرف الذي نظم لها ان تنزل فيه

21
00:07:46.700 --> 00:08:08.800
فتارة يشن على فاعل السنة باسم تفريقه. بدعوة الناس الى السنة تفريقه وحدة المسلمين. وكذبوا وعيب الله يعني هو يشرع هنا في القيام على طائفة يضعون المتاريس والعقبات في وجه آآ السنة. آآ خلافا لما اوصى به الفضيل ابن عياط

22
00:08:08.800 --> 00:08:35.050
والله تعالى حين قال دعوا السنة تمضي لا تعرضوا لها بالرأي دعوا السنة تمضي لا تعرضوا لها بالرأي. وقال بعض السلف ايضا استوصوا باهل السنة فانهم آآ غرباء. استوصوا لاهل السنة خيرا فانهم غرباء. فهؤلاء يزيدون الغربة على الغربة مما يضعون من العقبات. التي تحول بين الناس وبين اتباع السنة

23
00:08:35.050 --> 00:08:55.000
لا شك ان اشنع وافحش صور معاداة السنة والوقوف في آآ سبيلها والحيلولة دون الاهتداء بنورها آآ هذه الطائفة القرآنية الضالة الذين يعني آآ يمكنون السنة اصلا. ويزعمون انهم يتحاكمون فقط الى القرآن الكريم

24
00:08:55.900 --> 00:09:11.600
ثم تأتي بعدها دركات بعضها آآ اسفل من بعض آآ في سور الانحراف عن السنة آآ الشريفة مع آآ انه لا يعلم على الاطلاق على الاطلاق. ما نعلم في اي مذهب او فكر

25
00:09:11.850 --> 00:09:25.550
او مدرسة فكرية على وجه الارض سواء في دين سماوي او دين ارضي آآ او مذهب اقتصادي او فيلسوف او فلسفة او نحو ذلك لا نعلم ابدا في عالم الافكار والمذاهب

26
00:09:25.700 --> 00:09:45.800
آآ ان يعطي احد نفسه الحق في ان يعبث بافكار مؤسس هذا المذهب. هذا ان كان شخصا من البشر فمن اذا ذكرت المركسية فهناك بنود محددة لهذا المذهب اذا ذكرت الفرويدية. اذا ذكر اي نوع من المذاهب

27
00:09:46.100 --> 00:10:12.400
اه ينسب لمؤسسه حتى في الاحزاب السياسية مهما كان الضالة او منحرفة كل حزب بيبقى له نظام اساسي وافكار اساسية يتميز بها عن غيره عندهم اصطلاح بيسموه الالتزام الحزبي الالتزام الحزبي يعني من انتمى الى الحزب فلابد ان يظهر منه ويعلن من ضمن ولائه للحزب وانتمائه الالتزام الحزبي انه ما يخرج

28
00:10:12.400 --> 00:10:25.750
الخطوط العامة للحزب الف حزب علماني اذا دعا واحد منهم الى الدين مثلا آآ وتحاكم الى الدين فهنا خرج عن الخط العلماني للحزب. فهذا انحراف يبقى ما عندوش التزام حزبي

29
00:10:25.900 --> 00:10:46.050
فلماذا في الاسلام بالذات لا نحافظ على الالتزام السني كيف يعبث هؤلاء او تطوع لهم نفوسهم ان يعبثوا بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. اذا ارادوا ان ينحرفوا عنها او يرفضوها هذا شأنهم وحسابهم على الله. لكن ان يعبثوا في السنة بان تحتق

30
00:10:46.050 --> 00:11:03.650
يعني تصبح احدى طرق التنفير من الشرع الشريف ان تبتر من السنة اجزاء آآ هذا مرة بدعوى انها تتصادم مع العقل. وذاك بان هذا تشدد وهزا بان هذا تطرف والى اخره. فالاعراب عن

31
00:11:03.650 --> 00:11:19.250
اه عن السنة في حد ذاته انشاؤه ان يختاروا لهم طريق هذا الاعراب فليكونوا صرحاء لكن لا يعمدوا الى السنة نفسها او الى الاسلام نفسه ليمارسوا فيه البتر والتشويه والتحريف بدعوى آآ من هذه

32
00:11:19.250 --> 00:11:45.050
التعاون فاحدى سور الصد عن سبيل الله وتنفير الناس من السنة آآ التشنيع على من يدعو الى السنة بانه يفرق المسلمين تماما كما رأينا في آآ فتنة حزب اه حزب حسن اه نصر. المسمى بحزب الله زورا وهو تانا. اه فهنا التشجيع مش بس في السنة كنواة

33
00:11:45.050 --> 00:12:02.850
او كذا او كذا لا السنة باللفظ بالمعنى المعروف انها في مقابلة الشيعة. اهل السنة في مقابلة الشيعة فاصبح الوضع من الجهل الناس اه وغلبة الغفلة عليهم انهم لا يعرفون من العدو ومن الصديق

34
00:12:03.150 --> 00:12:20.600
ها يترحمون على الخوميني وهو عدو للاسلام وعدو لله وعدو لرسوله لعان الصحابة شتام الصحابة مكفر للصحابة وعلى خطاه يمشي هذا الخميني الصغير. خميني العرب فما ما حصل لعقول هؤلاء الناس

35
00:12:20.750 --> 00:12:38.150
الذين يتهاونون ولا يعرفون عدوهم من صديقهم والايام تلد كل عجيب. ايام تلد بالامس اعتقل الشيخ الحارس الضاري كبير علماء السنة في العراق. لماذا؟ لانه يحرض على الفتنة بين السنة والشيعة. وهو كبير العلماء

36
00:12:38.200 --> 00:13:01.000
السنة في المذابح يوميا. اللي بتسمعه عنها في النشرات عثر على اه قتلى مجهولي الهوية هؤلاء ليسوا الا شباب اهل السنة. يقتلون في الشوارع. مذابح لم تتوقف ثم ولا حول ولا قوة الا بالله يعني من ائتمنه الله على حراسة الدين وعلى حراسة الامة لا يزالون يعني يعني يكررون الاسطوانة المشروعة

37
00:13:01.000 --> 00:13:17.200
بتاعة الوحدة بين المسلمين وكذا وكذا التفريق بين المسلمين وعلى هذا الحد هذا مطلوب الم يأت في وصف النبي عليه السلام في التوراة كما في البخاري ومحمد فرق بين الناس. ايه معنى فرق؟ ايه معنى الفرقان

38
00:13:17.600 --> 00:13:35.000
قرآن فرقان ها فرق حتى بين الاب وابيه بين الابن الزوج وزوجه على اساس العقيدة فكون الحق يفرق فهذا التفريق هدف في حد ذاته. ان يميز الله سبحانه وتعالى بهذا الفرقان بين الخبيثة من الطير

39
00:13:35.150 --> 00:13:52.550
اما ان تختلط الامور آآ يعني آآ يتنازل الناس حتى عن العقيدة فهذا هدم للاسلام في الحقيقة وسرعان ما ستنكشف آآ حقيقة الامر ويعود المسلمون اشد تفرقا مما ارادوا ان آآ يدفعوه من يعني التفرق

40
00:13:52.650 --> 00:14:08.000
فمن اكبر الجرائم من اكبر الجرائم التي ترتكب الان ضد السنة بمعنى السنة التي هي منهج اهل السنة والجماعة. العقيدة عقيدة التوحيد ما يحصل من مهادنة الرافضة الذين يعلنونها حربا آآ شعواء

41
00:14:08.000 --> 00:14:28.000
على السنة في كل مكان حتى في لبنان الان آآ حزب الله بدأ يستأسد ويمارس الضغوط لانه يريد ان يستأثر باشياء كثيرة فوق حجمه وفوق استحقاقاته. لماذا بحجة انه قاتل اليهود وفعل وفعل؟ على اي الاحوال هذه ليست قضيتنا الان لكن هذه من اشنع سور الانحراف عن

42
00:14:28.000 --> 00:14:43.600
السنة آآ غض الطرف عن جرائم هؤلاء ضد السنة ضد القرآن الكريم ضد الصحابة رضي الله تعالى عنهم آآ الى غير ذلك من الانحرافات التي تجعل دينهم دينا مختلفا تماما عن دين الاسلام

43
00:14:43.700 --> 00:15:00.650
ومن اراد ان يتحرى فليرجع الى رسالة الشيخ محب الدين الخطيب رحمه الله تعالى هذه الرسالة يعني في غاية القوة مهمة جدا اسمها الاسس التي قام عليها دين الشيعة الامامية الاثني عشر وهي متوفرة. رسالة قيمة جدا مختصرة

44
00:15:00.650 --> 00:15:17.600
وفيها كلام علمي رصين يكشف حقيقة هذا الدين اه الذي يجد الان اه له من بيننا ومن بين بني جلدتنا من روج له ويبشر به وآآ يصد الناس عن دين الله الحق

45
00:15:18.050 --> 00:15:41.950
اه التشنيع على السنة يأخذ احيانا سورة هذا التشنيع كما ذكرنا ان هذه اشياء تفرق المسلمين اشياء تفرق المسلمين وتمزق وحدتهم وكذبوا وايم الله وتارة بالهمز واللمز على المعتنين بالسنن النبوية بحثا وتقريرا وعملا ودعوة

46
00:15:43.100 --> 00:16:07.200
وذلك تحت مظلة تقسيم الدين الى جزئيات ينعى على المغرق فيها وكليات يلام المفرط فيها يقول الشيخ آآ رحمه الله تعالى  اه اولا يذكر تعريف السنة اه في اللغة السنة تعني السيرة

47
00:16:07.500 --> 00:16:29.450
سيرة حسنة كانت او قبيحة يقول خالد بن زهير الهزلي فلا تجزعن من سيرة انت سرتها فاول راض سنة من يسيرها فاذا السنة السيرة حسنة او قبيحة. والطريقة ايضا مأخوذة من السند وهو الطريق. يقال خذ على سند

48
00:16:29.450 --> 00:16:56.750
او سننه واذا وردت السنة في كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم او في كلام الصحابة والتابعين في سياق الاستحسان فانما يراد بها المعنى الشرعي العام الشامل للاحكام اللي هي احكام اعتقادية والعملية واجبة كانت او مندوبة او مباحة. يعني ايه طريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وممكن ان تكون مثلا

49
00:16:56.750 --> 00:17:20.250
صلاة الجمعة سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام. لا تعني بها الاصطلاح المتأخر الاصولي وانما تعني بها ايه طريقة رسول الله بغض النظر عن حكمها انها فرض عين آآ وقال الحافظ تقرر ان لفظ السنة اذا ورد في الحديث لا يراد به التي تقابل الواجب

50
00:17:20.550 --> 00:17:33.800
يعني زي مسلا فعليكم بسنتي الاصطلاح الاصلي في عصر الرسول عليه السلام وفي عصر الصحابة اذا استعملوا هذا اللفظ مش زي ما بيقفز الى اذهاننا نحن الان ان السنة في مقابلة الفريضة

51
00:17:33.800 --> 00:17:49.950
التطوع في مقابلة الواجب. لأ في الاحاديس الشريفة تطلق اذا تقرر لفظ السنة اذا ورد في الحديث على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يراد به التي تقابل الواجب

52
00:17:50.150 --> 00:18:18.200
يقول الامام ابن علان في دليل الفالحين على حديث فعليكم بسنتي اي طريقتي وزيرتي القويمة التي انا عليها مما فصلته لكم من الاحكام الاعتقادية والعملية الواجبة والمندوبة وغيرها  اه اما تخصيص الاصوليين للفظة السنة بانها المطلوب طلبا غير جازم فهو اصطلاح طارئ

53
00:18:18.350 --> 00:18:31.600
ده اصطلاح طارئ فاياك ان تفهم من لفظ السنة اذا جاءت على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم او اصحابه آآ هذا المعنى الطارئ الذي حدث فيما بعد اللي هو تمييز السنة عن الفريضة

54
00:18:31.650 --> 00:18:51.650
لكن السنة عندهم هي بالمعنى الشرعي العام الشامل للاحكام. سواء كانت اعتقادية او عملية واجبة كانت او مندوبة او مباحة. وقال الصنعاني في حديث ابي سعيد الحديث في التيمم وفيه آآ قال له النبي صلى الله عليه وسلم

55
00:18:51.650 --> 00:19:17.800
اصبت السنة اصبت السنة يقول الصنعاني يعني اصبت الطريقة الشرعية الطريقة الشرعية عامة وقال السهار الفوري في بذل المجهود اي صادفت الشريعة الثابتة بالسنة وفي الصحيح عن عبدالله المزاني رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا قبل صلاة المغرب

56
00:19:18.000 --> 00:19:41.850
قال في الثالثة لمن شاء. كراهية ان يتخذها الناس سنة. يعني ايه؟ قال الحافظ معنى قوله قرايته يتخذ الناس سنة اي شريعة وطريقة لازمة لازمة ايضا قال الحافظ اه معلقا على قول النبي صلى الله عليه وسلم فمن رغب عن سنتي فليس مني

57
00:19:42.050 --> 00:20:02.450
قلنا اي لفظ حديث شريف تأتي فيه كلمة السنة تؤخذ معنى الشامل ولا يصلح اننا هنحجبها ونحصرها في معنى الايه؟ ما يقابل الفرض لان ده راح طارئ طارق فيما بعد فقط هدفه كان ايه؟ هدفه كان التمييز بين الفريضة وبين آآ المستحب

58
00:20:03.550 --> 00:20:24.650
قال الحافظ رحمه الله تعالى اه معلقا على قول النبي صلى الله عليه وسلم فمن رغب عن سنتي فليس مني قال المراد بالسنة الطريقة لا التي تقابل الفرض. والمراد من ترك طريقتي واخذ بطريقة غيري فليس مني

59
00:20:24.750 --> 00:20:42.700
صلى الله عليه واله وسلم اذا بتتبع كثير من النصوص المشتملة على لفظة السنة آآ يتبين ان المراد بها اذا كانت في سياق الاستحسان الطريقة المحمودة والسيرة المرضية التي جاء بها النبي صلى الله

60
00:20:42.700 --> 00:20:59.400
الله عليه واله وسلم عموما على هذا فان مما يجب التنبيه عليه ما قد يقع من بعض المنتسبين للعلم من تنزيل لفظ السنة الوارد في كلام الشارع على المعنى الاصطلاحي عند الفقهاء

61
00:20:59.700 --> 00:21:17.200
فيحصل الخطأ الفاحش ويخرج بالكلام او بالاحكام عن مراد الشارع اما السنة في عرف المحدثين فهي ما اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او صفة

62
00:21:17.350 --> 00:21:36.400
تلقية او كلفية او سيرة بعد البعثة. وقد يدخل بعض ما قبله اما السنة عند الاصوليين يعني في فرق بين السنة عند ويبقى آآ اه عند الاصوليين والسنة عند الفقهاء

63
00:21:36.700 --> 00:21:57.350
ايه الفرق السنة عند الاصوليين اما يناقشوا بحث السنة والسنة عند آآ الفقهاء نعم السنة عند الاصوليين لما بيناقشوها في علم الاصول بيتكلموا عنها كايه كاصل لان بنتناول اصول الفقه

64
00:21:57.450 --> 00:22:19.600
او الادلة الشرعية القرآن السنة وهكذا. فهي يراد بها ايه؟ عند الاصوليين انها اصل من اصول الاحكام الشرعية. ودليل من ادلتها آآ قال الفتوحي قول النبي صلى الله عليه وسلم غير الوحي يعني غير القرآن وفعله وتقريره وزيد

65
00:22:19.600 --> 00:22:35.250
الامن والامن دي قال هي ما صدر عن الرسول صلى الله عليه وسلم من الادلة الشرعية مما ليس بمدلو ولا ومعجز ولا داخل في المعجز ويدخل في ذلك اقوال النبي صلى الله عليه وسلم وافعاله وتقاليده

66
00:22:47.300 --> 00:23:04.500
اه ايضا اه بعض المسؤولين يرى ان رتبة السنة متأخرة عن رتبة الكتاب في الاعتبار. يعني الكتاب اولا ثم في المرتبة الثانية تأتي في اه السنة. العلامة كبير الشيخ عبد الغني عبد الخالق

67
00:23:04.600 --> 00:23:22.500
اه في بحثه الرائع حجية السنة. اه تعرض لهذا اه البحث وقال السنة مع الكتاب في مرتبة واحدة السنة مع الكتاب في مرتبة واحدة من حيث الاعتبار والاحتجاج بهما على الاحكام الشرعية

68
00:23:22.750 --> 00:23:39.850
ولبيان ذلك نقول من المعلوم انه لا نزاع في ان الكتاب يمتاز عن السنة ويفضل عنها بان لفظه منزل من عند الله. متعبد بتلاوته. معجز للبشر عن ان يأتوا بمثله

69
00:23:39.900 --> 00:24:02.200
بخلافها فهي متأخرة عنه في الفضل من هذه النواحي. فالسنة تلي القرآن من حيث ايه؟ ان القرآن كلام الله المطلوب المتعبد اه بتلاوته ها؟ بخلاف السنن لكن ذلك لا يوجب التفضيل بينهما من حيث الحجية

70
00:24:02.950 --> 00:24:20.850
بان تكون مرتبتها التأخر عن الكتاب في الاعتبار والاحتجاج فتهدر ويعمل به وحده لو حصل بينهما تعارض وانما كان الامر كذلك لان حجية الكتاب انما جاءت من ناحية انه وحي من عند الله

71
00:24:20.950 --> 00:24:40.400
والسنة مساوية للقرآن من هذه الناحية فانها وحي مثله فيجب القول لعدم تأخرها عنه في الاعتبار. يعني السنة حجة كما ان القرآن حجة. اه لانها وحي كما ان القرآن اه وحي

72
00:24:41.450 --> 00:25:04.850
اما السنة عند الفقهاء فهي ما آآ ما طلب طلبا غير جازم يعني داخل في ايه؟ في المأمور به لكن الامر هنا غير جازم بحيث آآ يعني آآ ما طلب طلبا غير جازم بحيث يثاب فاعله ولا

73
00:25:04.850 --> 00:25:31.500
تاركه. وهذا يسمى السنة والمندوب والاحسان. ها والايه؟ والمستحب والنذر. المندوب والمستحب والاحسان  والنافلة ها والسنة فالمندوب ما يحمد فاعله ولا يذم تاركه ويسمى سنة آآ نافلة او تطوعا احيانا يسمى تطوعا

74
00:25:41.300 --> 00:25:58.100
آآ يقول المؤلف رحمه الله تعالى مرد الاختلاف في اصطلاح الفقهاء في هذه المسألة في تعريف السنة آآ الى اختلافهم في الاغراض يعنى بها كل فئة من اهل العلم علماء الحديث

75
00:25:58.400 --> 00:26:21.000
تعريف السنة عندهم مبني على ايه؟ مبني على تخصصهم. بحثهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. الامام الهادي الذي اخبر الله عنه وانه اسوة لنا وقدوة فنقلوا كل ما يتصل به من سيرة وخلق وشمائل واخبار واقوال وافعال. سواء اثبت ذلك حكم

76
00:26:21.000 --> 00:26:39.900
شرعيا ام لا وعلماء الاصول بحثوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم المشرع الذي يضع لقواعد للمجتهدين من بعده ويبين للناس الحياة. فعونوا باقواله وافعاله وتقديراته التي تثبت الاحكام وتقررها

77
00:26:40.250 --> 00:26:58.050
وعلماء الفقه انما بحثوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي لا تخرج افعاله. عن الدلالة على حكم شرعي وهم يبحثون عن حكم الشرع على افعال العباد وجوبا او حرمة او اباحة او غير اه ذلك

78
00:26:59.450 --> 00:27:19.950
اه ثم يقول هذا البحث المراد في هذه يعني بالسنة فيه ما عناه جمهور الفقهاء السنة في مقابلة الواجب. يبقى البحث هنا ضرورة الاهتمام بالسنن يعني الايه؟ النوافل والمستحبات واضح

79
00:27:20.050 --> 00:27:38.550
وعندما نستدل بالاحاديث والاثار التي ورد فيها لفظ السنة فانما نستدل بعمومها لا انها وضعت للدلالة على السنة بالمعنى الاصطلاحي الفقهي. لانها طبعا داخلة في لان السنة بمعنى المندوب داخلة في هذا العموم

80
00:27:39.750 --> 00:28:04.050
ثم يعقد فصلا في الحث على التمسك بالسنة يقول السنة وذلك نقلا من كتاب ضوابط الاحاديث للشيخ يحيى آآ المغربي فيقول السنة هي الجنة الحصينة لمن تدرعها والسلعة المعينة لمن تشرعها

81
00:28:04.150 --> 00:28:34.550
درعها صاف وظلها ضاف وبيانها واف وبرهانها شاف وهي الكافلة بالاستقامة. والكافية في السلامة. والسلم الى درجات المقامة. والوسيلة الى الموافاة ظروفي كرامة حافظها محفوظ وملاحظها ملحوظ. والمقتدي بها على صراط مستقيم. والمهتدي بمعالمها صائر الى محل النعيم

82
00:28:34.550 --> 00:28:53.650
انتهى. يقول ولقد توافرت النصوص الشرعية واقوال الصحابة والتابعين المرضية على الترغيب فيها والحث على التمسك بها فمن الكتاب قوله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر

83
00:28:53.900 --> 00:29:12.400
فقال تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم وقوله تعالى وان تطيعوه تهتدوا فمن اراد الهداية فليطع رسول الله عليه الصلاة والسلام

84
00:29:12.650 --> 00:29:30.900
فمن اراد الهداية فليتبعه واتبعوه لعلكم تهتدون ومن السنة ما رواه الامام مسلم في صحيحه عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خطب

85
00:29:30.900 --> 00:29:52.350
مرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتى كأنه منذر جيش. يقول صبحكم ومساكم ويقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة

86
00:29:53.000 --> 00:30:08.700
وفي المسند عن العرباض ابن سارية رضي الله عنه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. موعظة ذرفت منها العيون ووجدت منها القلوب قلنا يا رسول الله ان هذه لموعظة مودع

87
00:30:08.850 --> 00:30:29.000
فما تعهد الينا قال قد تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها. ينفع نقول نهارها كليلها شبه بعض ينفع؟ ليه؟ يبقى كده هتنقلب الى ذنب فيه مشبه ومشبه له. فهنا مشبه به هو الايه

88
00:30:30.100 --> 00:30:49.650
نهار ها ليلها كنهارها ليلها كنهارين فبعض الخطباء احيانا بيعكس بيتساهل في هذا ويظن ان الموضوع مش هتفرق لأ انت تنقلب الى ذنب ها يبقى نهاره ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك

89
00:30:50.200 --> 00:31:10.000
ومن يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بما عرفتم من سنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين فالشاهد هنا قوله صلى الله عليه وسلم آآ ومن يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. يعني اذا الرسول يخبر ان الناس سوف يتفرقون

90
00:31:10.300 --> 00:31:25.000
ستحصل بينهم فرقة تماما كما هو حاصل الان بين الاتجاهات الاسلامية وهذه الاشياء طيب ما الخلاف؟ الخلاف اه ما العلاج؟ العلاج كل واحد من ناحيته يتنازل يا جماعة عشان اه نأتلف؟ لا

91
00:31:25.050 --> 00:31:44.150
العلاج هنا موجود في الحديث قال فعليكم بسنتي. يعني اذا حصل خلاف فعلاج الفرقة هو الايه؟ التحاكم الى آآ سنة المعصوم صلى الله عليه وسلم فعليكم بما عرفتم من سنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين رضي الله تعالى عنهم اجمعين

92
00:31:45.250 --> 00:32:02.000
وفي رواية او في لفظ اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان كان عبدا حباشيا فانه من يعس منكم يرى بعد اختلافا كثيرا. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين. عضوا عليها بالنواجذ

93
00:32:02.000 --> 00:32:21.650
واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وان كل بدعة ضلالة وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نذكر الفقر ونتخوفه

94
00:32:22.150 --> 00:32:45.200
يذكرون الفقر الخوف من الفقر فقال الفقر تخافون والذي نفسي بيده لتصبن عليكم الدنيا صبا حتى لا يزيغ قلب احدكم ازا غتا الا هي. وايم الله لقد تركتكم على مثل البيضاء ليلها ونهارها سواء

95
00:32:45.800 --> 00:33:00.900
وعن ابي ذر رضي الله عنه قال لقد تركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما يحرك طائر جناحيه في السماء الا ذكرنا منه علما علمنا كل شيء صلى الله عليه واله وسلم

96
00:33:01.050 --> 00:33:21.450
وزاد الطبراني فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما بقي شيء يقرب من الجنة ويباعد من النار الا وقد بين لكم اما اقوال الصحابة والتابعين والعلماء في الحث على السنة فكثيرة جدا

97
00:33:21.750 --> 00:33:42.450
منها آآ ما قاله الزهري رحمه الله كان من مضى من علمائنا يقول الاعتصام بالسنة نجاة الاعتصام بالسنة نجاة. وتعرفون الامام البخاري عقد اه بابا اه اه كتابا في اه صحيح الجامع. بعنوانه كتاب

98
00:33:42.450 --> 00:34:12.700
الاعتصام بالسنة فهذا شعار ينبغي ان يرفع آآ ها يرفع ويحفظه الناس اجمعون. الاعتصام بالسنة نجاة وعن هشام ابن عروة عن ابيه قال السنن السنن فان السنن قوام الدين وقال الاوزاعي كان يقال خمس كان عليها اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم والتابعون باحسان. لزوم الجماعة

99
00:34:12.900 --> 00:34:33.450
واتباع السنة وعمارة المسجد وتلاوة القرآن والجهاد في سبيل الله  عن مالك ان رجاء حدثه ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان يتبع امر رسول الله صلى الله عليه وسلم واثاره

100
00:34:33.450 --> 00:34:47.100
وحاله ويهتم به حتى كان قد خيف على عقله من اهتمامه بذلك حتى قيل في ترجمة عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما من شدة تحري آآ في اتباع السنة

101
00:34:47.200 --> 00:35:01.250
اه كان من رآه وهو يتحرى السنة يقول مجنون بمعنى ايه؟ بمعنى مثلا كان في الحج مثلا ينزل مكان معين يروح نازل ثم يحيد الى جهة معينة ثم مثلا يقضي حاجته. لماذا

102
00:35:01.250 --> 00:35:16.850
ان الرسول عليه الصلاة والسلام في رحلة الحج فعل نفس الشيء تكاد شديد التحري لسنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وفي الصحيحين من حديث انس بن مالك رضي الله عنه انه قال

103
00:35:17.050 --> 00:35:39.150
فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. يتتبع الدباء من حوالي الصحفين فلم ازل احب الدب من ذلك اليوم ها؟ الامام النووي بوم ترجم لهذا الحديث فقال باب جواز اكل المرق واستحباب اكل اليقطين اليقطين اللي هو القرع يعني

104
00:35:39.150 --> 00:35:57.600
قرر آآ فهنا آآ لو تلاحظون يعني ان انسا رضي الله عنه وهو كان خادم النبي  اه يقول فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتتبع الدباء من حوالي الصحفين

105
00:35:58.300 --> 00:36:13.350
كان يحب الايه؟ الادباء اللي هو القرع يعني. فكان يتتبعه ليأكله. فننظر الى الانطباع الذي نقل الى انس مباشرة. فلم ازل احب الدبان من ذلك اليوم والله ان حالنا في غاية العجب

106
00:36:13.400 --> 00:36:36.950
يعني الشباب اللي دلوقتي  عندهم حاجة اسمها ايه اللي هو ماسكين اللي بيحلق راسه خالص ده اصبحت موضة ما دام جاية كموضة آآ تستحسن وتقبل ويتجاوز عنها ويتصالح معها. شيء مقبول هو حر آآ يعني حر ما لم يضر

107
00:36:37.650 --> 00:36:55.750
لكن كان بعض الناس اذا فيما مضى اذا اتوا من العمرة او الحج حالقي رؤوسهم يستحيون وربما تلقوا من الناس نوعا من الاستنكار لما كانوا يعرفون مثلها كان شيء نادر في في الناس والبعض كان يريد ان يحلق ويخاف ان يحلق من الضغط الاجتماعي

108
00:36:56.100 --> 00:37:16.500
فانظر الى الغربة كيف انه اذا اتت من جهة الشرع يستغربون. لكن اذا اتت من جهة الموضة فاهلا وسهلا ومرحبا تقصير البنطلون آآ تيجي موضة مش بنطلون البسوا البرمودا ومش عارف وكذا وكذا. عادي ادام موضة سمعنا واطعنا. طيب آآ انا افعلها حبا لرسول

109
00:37:16.500 --> 00:37:34.150
مش موضة بقى يعني يقصر الثياب بحيث لا تتجاوز مثلا العقبين تعبير يعني ها فاذا اتت من السنة يقولون هو الاسلام شكليات والاسلام جزئيات والمسلمون يدبحونه انتم بتتكلموا في كزا وكزا

110
00:37:34.350 --> 00:37:46.850
لكن اذا اتت من جهة الموضة ما في اي اعتراض يعني وهكذا. اه تجد العجائب في هيئات الشباب لانهم يحبون من يقتدون بهم سواء من لاعبي الكرة او الفنانين او كذا

111
00:37:46.850 --> 00:38:08.300
فهل يعاتب من اه يتبع السنة اقتداء برسول الله؟ صلى الله عليه وسلم؟ ها؟ اي الفريقين اه احق بالثناء وبالاحسان وبالاستحسان تقديري اه فحق من يتبع الرسول عليه السلام ان ده نقدر نتجاوز ونسميه نوع من الالتزام الحزبي ان احنا ننتمي الى حزب الله

112
00:38:08.750 --> 00:38:23.100
حزب ابي بكر وعمر والمهاجرين والانصار واهل السنة قاطبة وخير الهدي هدي محمدا صلى الله عليه وسلم. فعلى ما يعاتب او ينفر ممن يدعو الى اتباع يعني هذه آآ السنة

113
00:38:23.750 --> 00:38:38.150
فانظر الى انس ابن مالك مجرد ما رأى الرسول عليه الصلاة والسلام آآ يتتبع الدبان وقع في غرام الدبان وقع في حب القرع من يوم ما ايه؟ ما وجد الرسول يحبه. هو ما امرهوش به. لكن دي ثمرة الحب

114
00:38:38.800 --> 00:38:53.200
ها هادي ثمرة الحب فمن احب رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يستطع ان يقاوم الرغبة في التشبه به في كل هديه صلى الله عليه وسلم. ها ان المحب لمن يحب مطيع

115
00:38:53.300 --> 00:39:08.550
فهذه هي المسألة باختصار ان من عمر قلبه بحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه يعني يتشبث بهديه ويجتهد في التشبه به صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. فلم ازل احب الدباء

116
00:39:08.900 --> 00:39:29.450
من ذلك اليوم وعن عبدالله بن الديلمي قال بلغني ان اول ذهاب الدين ترك السنن يعني الدين حتى يغترب يذهب مش هتكون فجأة. لكن بتيجي بنوع من التدرج. فاولا يترك السنن ثم بعد ذلك

117
00:39:29.450 --> 00:39:49.450
يظل التهاون في الناس حتى يتركوه آآ الفرائض. بلغني ان اول ذهاب الدين ترك السنن يذهب الدين سنة سنة كما يذهب له قوة قوة وعن عبدالله بن عول رحمه الله تعالى قال ثلاث ارضاها لنفسي ولاخواني

118
00:39:49.850 --> 00:40:18.350
ان ينظر هذا الرجل المسلم القرآن في تعلمه ويقرأه ويتدبره وينظر فيه والثانية ان ينظر ذاك الاثر والسنة فيسأل عنه ويتبعه جهده والثالثة ان يدع الناس الا من خير وعن الفضيل ابن عياض قال ان لله عبادا يحيي بهم البلاد وهم اصحاب السنة

119
00:40:18.550 --> 00:40:37.650
وهم اصحاب اه السنة. الحقيقة بركة اتباع السنة الرجوع الى الله سبحانه وتعالى. هذه تعم الجميع. البركة بتنزل للجميع وآآ الانسان كان يستبشر في الحقيقة في رمضان آآ خاصة حينما كنا نرى عموم المسلمين

120
00:40:37.850 --> 00:40:54.050
اه يعني يتزاحمون زحاما لم يسبق لهم مثيل. في صلوات القيام بغض النظر عن مخالفات السنة الموجودة في بعض اه تجد لكن عموما الصورة تعكس ما في داخل هؤلاء الناس من الحب آآ للاسلام والولاء لهذا الدين

121
00:40:54.200 --> 00:41:17.000
وانه مهما حاول اعداء هذا الدين التنفيذ والطعن والصد عن سبيل الله. لكن الولاء والحب لهذا الدين موجود في قلوب الناس فلذلك هذا اقرب الى يعني دعوتهم آآ يعني ان نعاملهم على انهم آآ منا لا على انهم آآ كذا او كذا مما يحصل من بعض الناس

122
00:41:17.050 --> 00:41:30.950
فالبركة ستعم تعم ما يدريك لعل الله يدفع عن بلادنا الشروط الكثيرة بسبب هؤلاء الناس الذين كانوا يصلون القيام او تستجاب دعوة من دعوتهم الصالحة ها في دفع الضر عن

123
00:41:30.950 --> 00:42:00.950
مسلم يعني يقول الفضيل والعياض ان لله عبادا يحيي بهم البلاد وهم اصحاب السنة فاحياء السنة حياة اه للمسلمين وعصمة ودفع اه النقم واه الكربات وعن احمد بن محمد بن سهل بن عطاء قال من الزم نفسه اداب السنة؟ غمر الله قلبه بنور المعرفة

124
00:42:00.950 --> 00:42:26.150
ولا مقام اشرف من متابعة الحبيب صلى الله عليه وسلم في اوامره وافعاله واخلاقه والتأدب بادابه قولا وفعلا ونية وعقدا وعن الجنيد قال الطرق كلها مسدودة على الخلق يعني في طرق كثيرة جدا كل منها يدعى ان هذا يوصل الى الجنة

125
00:42:26.300 --> 00:42:46.700
البليد يقول الطرق كلها مسدودة على الخلق لا يوجد طريق منها يؤدي الى الجنة الا من اقتفى اثر الرسول صلى الله عليه وسلم واتبع سنته ولزم طليقته فان طريق الخيرات كلها مفتوحة عليه. صلى الله عليه واله وسلم

126
00:42:47.550 --> 00:43:04.300
ولذلك قال العلماء ان من جوز ان يكون هناك طريق الى الجنة بعد بعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم غير طريق اتباعه فهو كافر من قال انه يجوز ان توجد طريق توصل الجنة بعد بعثة رسول الله

127
00:43:04.450 --> 00:43:25.150
عليه الصلاة والسلام غير طريقه فهو كافر لان هذا مما يقطع به من المقطوع آآ به ومن المعلوم من الدين بالضرورة انه بعد بعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم سدت كل الطرق التي تؤدي الى الجنة الا الطريق الذي على رأسه محمد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

128
00:43:25.450 --> 00:43:43.100
وعن تهم ابن عبدالله التوستري قال اصولنا ستة اشياء ده بقى كلام الصوفية اللي هم آآ متبعين للسنة الصوفية السنة وليس صوفية البدعة. آآ مع التجاوز عن التعبير آآ الصوفية

129
00:43:43.250 --> 00:44:02.950
يقول سهم بن عبدالله التستري رحمه الله اصولنا ستة اشياء. التمسك بكتاب الله تعالى. والاقتداء بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. واكل الحلال وكف الاذى واجتناب الاثام والتوبة واداء الحقوق

130
00:44:03.700 --> 00:44:30.650
وقال على هذا الخلق من الله ان يلزموا انفسهم سبعة اشياء فاولها الامر والنهي اللي هي الفرائض يعني ثم السنة ثم الادب ثم الترهيب ثم الترغيب ثم السعة فمن لم يلزم نفسه هذه السبعة ولم يعمل بها لم يكمل ايمانه ولم يتم عقله ولم يتهنىء بحياته ولم يجد لذة

131
00:44:30.650 --> 00:44:53.200
طاعة ربه وقال القاضي عياض اصول مذهبنا ثلاثة الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في الاخلاق والافعال والاكل من الحلال واخلاص النية في جميع الاعمال اما فوائد العمل بالسنة فالانسان

132
00:44:53.450 --> 00:45:19.300
كما قال بعض العلماء في مقدمة الكلام قال يعني آآ حافظها محفوظ وملاحظها ملحوظ يعني كانه يقول لك احفظ السنة يحفظك الله حافظها؟ محفوظ وملاحظها الذي يبحث عنها ويجسدها امامه ويراها ويراقبها ليفتدي بها وملاحظها ملحوظ. فتلحظه العناية

133
00:45:19.300 --> 00:45:46.600
الهية في المقابل والجزاء من جنس العمل آآ كما ان الانسان يحافظ على الطعام آآ والشراب ينبغي ان تكون محافظته على السنة. فيقول ومتى حافظ المسلم على السنة محافظته على الطعام والشراب الذي به قوام البدن او اشد غمرته الفوائد الدينية والدنيوية كما قال ابن

134
00:45:46.600 --> 00:46:08.250
قدامى رحمه الله تعالى وفي اتباع السنة هذا كلام لقدامى في فوائد اتباع السنة. وفي اتباع السنة بركة موافقة الشرع ورضا الرب سبحانه وتعالى ورفع الدرجات وراحة القلب ودعة البدن وترغيم الشيطان وسلوك الصراط المستقيم

135
00:46:08.500 --> 00:46:28.100
وقال ابن حبان رحمه الله تعالى في مقدمة صحيحه وان في لزوم سنته تمام السلامة وجماع الكرامة لا تطفأ سرجها ولا تضحك حججها. من لزمها عصم ومن خالفها ندم. اذ هي الحصن الحصين والركن

136
00:46:28.100 --> 00:46:47.150
الذي مان فضله وما تن حبله ومن تمسك به ستر ومن رام خلافه بات. فالمتعلقون به اهل السعادة في الاجل والمغبوطون بين الانام في العاجل وقال الغزالي رحمه الله تعالى

137
00:46:47.450 --> 00:47:07.100
وادي العبارة في الحقيقة اه من اروع اه عبارات الغزالي في هذا الباب فتأملوها جيدا. يقول رحمه الله اعلم ان مفتاح السعادة في اتباع السنة والاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم في جميع مصادره وموارده

138
00:47:07.150 --> 00:47:32.450
وحركاته وسكناته. حتى في هيئة اكله وقيامه ونومه وكلامه لست اقول ذلك في ادابه في العبادات فقط. لانه لا وجه لاهمال السنن الواردة في غيرها بل لذلك في جميع امور العادات فبه الاتباع المطلق. كما قال تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني

139
00:47:32.450 --> 00:47:47.400
يحببكم الله. لم يقل فاتبعوني في العبادات او فاتبعوني آآ في كذا لم يحصرها لتدل على الاتباع الايه المطلق في كل ما يأتي ويظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم

140
00:47:47.450 --> 00:48:12.050
وقال تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا فهل بعد ذلك يليق بعاقل ان يتساهل في امتثال السنة؟ فيقول هذا من قبيل العادات فلا معنى للاتباع فان ذلك يغلق عنه بابا عظيما من ابواب السعادة. انتهى كلام الامام الغزالي رحمه الله تعالى

141
00:48:12.750 --> 00:48:31.700
ويقول القاضي عياض وهذه سيرة السلف حتى في المباحات وشهوات النفس وقد قال انس حين رأى النبي صلى الله عليه وسلم. يتتبع الدباء من حوالي القصعة فما زلت احب الدباء من يومئذ

142
00:48:32.250 --> 00:48:54.200
وهذا الحسن ابن علي وعبد الله بن عباس وابن جعفر رضي الله عنه اتوا سلمى وسألوها ان تصنع لهم طعاما مما كان يعجب رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم. يعني هو مش مهم الطعام يكون ايه؟ بس مهم يكون شيء كان يحبه آآ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

143
00:48:55.000 --> 00:49:14.650
وكان ابن عمر رضي الله عنهما يلبس النعال السبتية النعال عليها شعر ويصبغ بالصفرة يصبغ الشيب بالصفرة اذ رأى النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك يقول الشيخ آآ عبدالسلام رحمه الله تعالى

144
00:49:14.800 --> 00:49:38.050
فلو ان كل فرد من ابناء هذه الامة نشأ وبين عينيه سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم. يأخذ منها ادابه واخلاقه وحركته وسكونه ما استطاع الى ذلك سبيلا. لنشأ جيل ايمانه كالجبال. يقذف الرعب في قلوب اعدائنا

145
00:49:38.050 --> 00:49:55.200
على مسيرة شهر وينهض بالامة الى اعلى ما تصبو اليه من السعادة والسيادة ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز. ثم شرع الشيخ رحمه الله تعالى في ذكر ثمار

146
00:49:55.200 --> 00:50:15.450
بقت اتباع السنة وتحريها. نقول اولا من اهم اه ثمرات اتباع السنة الوصول الى درجة المحبة. محبة الله عز وجل لعبده المؤمن قال ابن القيم رحمه الله لما كثر المدعون للمحبة

147
00:50:16.650 --> 00:50:42.450
طولبوا باقامة البينة على صحة الدعوة فلو يعطى الناس بدعواهم لادعى الخلي حرقة الشجي فتنوع المدعون في الشهود فقيل لا تقبل هذه الدعوة الا ببينة قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله

148
00:50:42.500 --> 00:50:55.600
يعني بيسبح حال الناس في دعوى محبة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بما يحصل في القضاء اه ولازم يدعون اشياء ويكثر المدعون. كل يقول هذه الارض ملكي مثلا

149
00:50:56.250 --> 00:51:09.450
الاف من الناس يقولون هي ملكي فماذا يفعل القاضي؟ هيقول لهم ايه البينة على من ادعى اللي من يدعي دعوة لابد ان يأتي عليها بايه؟ آآ ببينة كما يقول الشاعر

150
00:51:09.650 --> 00:51:38.300
اه ان كنت تلوح يا حمام البين ان كنت تنوح يا حمام البال للبين فاين شاهد الاحزان اجفانك للدموع ام اجفاني؟ لا يقبل مدع بلا برهان فالناس بتقول دايما في الحمام انه ايه؟ بيبكي آآ للايه؟ للفراق والغربة ونحو ذلك. ولكن ناحي الحمام على البال يعني على الغسل

151
00:51:39.150 --> 00:52:03.100
فهنا بيقول لأ بيقول ان كنت تنوح يا حمام الباني للبين فاين شاهد الاحزان هل من شأنك انت ان تحزن ام انا آآ كما يقولون اذا اشتبكت دموع في جفون تبين من بكى ممن تبكى يعني لابد من دليل ها ويقول الاخر وكل يدعي وصلا بليلى

152
00:52:03.100 --> 00:52:20.450
وليلى لا تقر لهم بذاك. اذا اشتبكت دموع في جفونه تبين من بكى ممن تبكى. فاذا لابد من اه الناس تدعي محبة رسول الله عليه الصلاة والسلام ولكن عند الامتحان يكره المرء او يهان

153
00:52:20.500 --> 00:52:39.600
من الذي ينجح في الامتحان من آآ يعني ايه؟ يتبعه آآ في هزه الشريف صلى الله عليه وسلم. تأملوا هذه العبارة لابن القيم لما كثر المدعون للمحبة طولبوا باقامة بينة على صحة الدعوة

154
00:52:39.900 --> 00:53:05.900
فلو يعطى الناس بدعواهم لادعى الخلي حرقة الشجي. الخلية الذي لا ليس في قلبه معاناة او سجن او ساب الهدم ها فادعى الخلي حرقة الشجية فتنوع المدعون في الشهود فقيل لا تنطق بل وهذه الدعوة الا ببينة. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني

155
00:53:05.900 --> 00:53:26.900
لنحببكم الله فتأخر الخلق كلهم. حين طلبوا بالبينة كل انسحب وثبت اتباع الحبيب. هؤلاء الذين ثبتوا ها وثبت فتأخر الخلق كلهم. وثبت اتباع الحبيب صلى الله عليه وسلم في في افعاله واقواله واخلاقه

156
00:53:28.350 --> 00:53:42.950
وقال وقد وقد روى البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى قال من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب

157
00:53:43.050 --> 00:54:02.850
وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه وما زال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به. وبصره الذي يبصر ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها

158
00:54:03.500 --> 00:54:20.200
وان سألني لاعطينه ولئن استعاذ بي لاعيذنه. اذا هذا يدل على ان النوافل بعد الفرائض طبعا هي سبب من الاسباب التي تجلب محبة الله تعالى للعبد. هو اللي مش المهم انك انت تحب الله

159
00:54:21.600 --> 00:54:40.550
لكن الشأن في ان شيء طبيعي ان المخلوق آآ يحب من احسن اليه بايجاده من العدم وبالنعم التي لا تعد ولا تحصى. فما طبعا لازم تحب الله سبحانه وتعالى لكن الشأن في ايه؟ في ان يحبك الله. ولذلك قال قل ان كنتم تحبون الله

160
00:54:41.400 --> 00:55:08.850
فاتبعوني يحببكم الله. لان الشأن في ان هو يحبك  فهذا الحديث فيه دليل على ان النوافل من اعظم اسباب نيل درجة المحبة. يعني محبة الله سبحانه وتعالى اه للعبد فمن احبه الله تعالى كان سمعه الذي يسمع به. بمعنى ان الله يوفقه لسماع احسن الكلام ويصرفه

161
00:55:08.850 --> 00:55:27.050
عن سماع سيده. وكان يده التي يبطش بها. يعني ان الله يوفقه لاستعمال هذه الجارحة في حدود الشرعيات من الكسب المباح وانكار المنكرات وتناول الطيبات كما يوفقه الى كفه عن كل محرم تستطيع تناوله واخذه

162
00:55:27.600 --> 00:55:44.050
وكنت بصره الذي يبصر به ورجله التي يمشي بها يعني يوفقه الله الى ان يستعمل هذه الجوارح في طاعته تبارك وتعالى من بركات هذه المحبة التي تحصل لمن يتبع السنة

163
00:55:44.100 --> 00:56:08.400
ما جاء في الحديث المتفق عليه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا احب الله العبد نادى جبريل ان الله يحب فلانا فاحببها فيحبه جبريل فينادي جبريل في اهل السماء ان الله يحب فلانا فاحبوه. فيحبه اهل السماء. ثم يوضع له القبول في الارض

164
00:56:08.400 --> 00:56:27.500
لفظ البخاري. هذا كله ثمرة اتباع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي يترتب عليها ان ها؟ فاتبعوني يحببكم الله ايضا من بركات المحافظة على النوافل انها تجبر كسر الفرائض

165
00:56:27.900 --> 00:56:43.700
فعن ابي هريرة رضي الله عنه قال ان اول ما يحاسب الناس به يوم القيامة من اعمالهم الصلاة قال يقول ربنا عز وجل لملائكته وهو اعلم انظروا في صلاة عبدي اتمها ام نقصها

166
00:56:43.950 --> 00:57:03.950
فان كانت تامة كتبت له تامة. وان كان انتقص منها شيئا قال انظروا هل لعبدي من تطوع؟ فان كان له تطوع قال اتموا لعبدي فريضته من تطوعه. ثم تؤخذ الاعمال على ذاكم. يعني في الحج في العمرة في الصدقة في الصيام

167
00:57:03.950 --> 00:57:21.250
التطوع والنافلة تجبر الايه؟ كسر والتقصير الذي حصل في آآ الفراعنة ومما لا ريب فيه ان الاتيان بالفرائض كما ارادها الله عز وجل متعذر على اكثر الناس. اذ لا يخلو عملهم من نقص

168
00:57:21.250 --> 00:57:47.950
كترك الخشوع في الصلاة وعدم الطمأنينة فيها. واللغو اه والغيبة والنميمة حال الصيام والجدال والفسق في الى اخره. كل هذه وامثالها يؤاخذ العبد بها وتنقص ثواب فرضه الا ان الله عز وجل لجزيل فضله وسعة رحمته جعل للعبد ما يتمم هذا النقص ويقوم هذا الخلل

169
00:57:47.950 --> 00:58:06.550
وذلك بمحافظته على ما شرع من السنن والنوافل فلا يليق بعاقل بعد هذا ان يزهد فيما يتمم ويكمل فرضه ويدنيه من رضاء ربه يقول الامام الشاطبي رحمه الله تعالى في الموافقات

170
00:58:06.650 --> 00:58:30.650
المندوب اذا اعتبرته اعتبارا اعم من الاعتبار المتقدم وجدته خادما للواجب المندوب مثل الخادم الايه؟ الفريضة لانه اما مقدمة له مثل السنن القبلية او مسل مسلا صيام شعبان لان هو يعتبر سنة قبلية قبل صيام الفريضة

171
00:58:30.900 --> 00:58:55.900
او تكميل له او تذكار به كان من جنس الواجب او لا واضح؟ فالذي من جنسه كنوافل الصلوات مع فرائضها ونوافل الصيام والصدقة والحج وغير ذلك مع فرائضها والذي من غير جنسه كطهارة الخبث في الجسد والثوب والمصلى والسواك واخذ الزينة وغير ذلك مع الصلاة. لان هذه كلها نوافل

172
00:58:55.900 --> 00:59:16.400
لكن ليست من جنس الصلاة واضح؟ لكن هذه هي ايضا آآ تعجيل الافطار تأخير السحور كف اللسان عما لا آآ يعني في الصيام وما اشبه ذلك فهذا لاحق بقسم الواجب بالكل. وقل ما يشذ عنه مندوب يكون مندوبا بالكل والجزئي

173
00:59:16.450 --> 00:59:33.150
يعني هذا آآ يعني يدل على ان النوافل عموما هي عبارة عن ايه هادمة للواجب خادمة للواجب. النائمة تكون مقدمة له او تكميلا له او تذكارا به اه حتى لو لم يكن من جنسه

174
00:59:35.000 --> 00:59:58.150
من اه ثمرات التمسك بالسنة آآ ان للمتمسك بالسنة فضلا كبيرا ويزداد فضله رفعة كلما كان الزمن زمن اعراض عن السنة وزمن ايذاء ايذاء لمن تمسك بها لان في زمن الغربة يقل الاعوان على الخير

175
00:59:58.600 --> 01:00:16.100
واضح؟ فبالتالي آآ يزداد الاجر لان القاعدة ان آآ كما في حديث عائشة اجرك على قدر نفقتك ونصبك على قدر المشقة على قدر آآ بقدر ما يبقى يعظم آآ الاجر. فلا شك ان هذا يعيش في مجتمع

176
01:00:16.250 --> 01:00:30.650
يعظم السنة ويعظم اهل السنة ويعظم العلماء وطلبة العلم والعباد ونحو ذلك. لا شك ان هذا يعينه على اه هذا الخير. لكن من نفس الثبات في مجتمع آآ يعاني فيه من الغربة

177
01:00:30.750 --> 01:00:51.300
لا شك ان ان المعاناة تكون اشد في هذه الحالة فكم كم نسمع رجل يرفض زواج ابنته لان المتقدم لها اخ ملتزم انا لا اريد ملتزمين. مثلا او آآ في اي مكان يعني كثير من الاماكن تتواجد فيها آآ ينظر اليك انت المتطرف انت الارهابي انت

178
01:00:51.300 --> 01:01:06.450
هكذا الا من رحم الله. فبلا شك ان هذا يزيد الغربة ويزيد المعاناة فبالتالي اذا ثبت على السنة فلك اجر اجر اعلى بكثير ممن عاش في وضع هو اخف منا مما انت فيه

179
01:01:07.900 --> 01:01:35.000
وعن عتبة ابن غزوان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من ورائكم ايام الصبر ايام الصبر للمتمسك فيهن يومئذ بما انتم عليه اجر خمسين منكم ايام الصبر التي اضطهد فيها المتدينون ويشنع عليهم بها آآ يحاربون من اجل تمسكهم بها

180
01:01:35.250 --> 01:01:48.550
آآ للثابت على السنة في هذا الزمان اجر خمسين خمسين واحد من الصحابة يفعل نفس الفعل. طبعا ده لا يعني ان يكون متأخر افضل من الصحابة. لان الصحابي عنده في ميزان اعماله

181
01:01:48.600 --> 01:02:03.350
شيء لا يقادر وهو انه رأى رسول الله وامن به صلى الله عليه وسلم اتبعه عن حقه وبذل في آآ تمكين الدين. آآ لكن هذا بالنظر الى ايه؟ الى العمل نفسه لا الى العامل

182
01:02:04.850 --> 01:02:23.150
فيقول ان من ورائكم ايام الصبر للمتمسك فيهن يومئذ بما انتم عليه اجر خمسين منكم فيبدأ يزهر الصحابة قالوا ان الرسول يزهر ايه؟ عليه السلام آآ يعني آآ آآ كانه اخطأ يعني في غير يعني

183
01:02:23.150 --> 01:02:46.450
لما يقصد هذه الكلمة. قالوا يا نبي الله او منهم خمسين واحد منهم هم من الناس اللي عايشين معه. قال بل منكم تمسيل اجر خمسين فالموضوع يستحق الصبر ها المعاناة تستحق الصبر لان يعني عند الصباح يحمد القوم السرى وعند الممات يحمد القوم التقى

184
01:02:46.550 --> 01:03:06.500
فالعبرة بالنهاية مش العبرة اثناء الرحلة ماذا تكون المعاناة؟ العبرة ان من يصل اخيرا الى آآ الجنة والى آآ الفوز العظيم وعن ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فان من ورائكم اياما الصبر فيهن مثل القبض على الجمر

185
01:03:07.100 --> 01:03:29.900
للعامل فيهن مثل اجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم قيل يا رسول الله اجر خمسين منا او منهم؟ قال بل اجر خمسين منكم يقول الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في النونية هذا وللمتمسكين بسنة المختار عند فساد ذي الازمان

186
01:03:29.900 --> 01:03:54.800
اجر عظيم ليس يقدر قدره اجر عظيم ليس يقدر قدره الا الذي اعطاه للانسان روى ابو داوود في سنن له ورواه ايضا احمد الشيباني اثرا تضمن اجر خمسين امرئ من صحب احمد خيرة الرحمن اسناده حسن ومصداق له في مسلم

187
01:03:54.800 --> 01:04:11.700
فهم بيان. ان العبادة وقت هرج هجرة حقا الي وذاك ذو برهان نشير الى حديث المسلم آآ العبادة في الهرج كهجرة اليه. الهرج هي الفتن واختلاط امور الناس وكثرة القتل الى اخره

188
01:04:13.150 --> 01:04:33.150
ان العبادة وقت هرج هجرة حقا الي وذاك ذو برهان هذا فكم من هجرة لك ايها السني بالتحقيق لا بامان هذا وكم من هجرة لهم بما قال الرسول وجاء في القرآن ولقد اتى مصداقه في الترمذي لمن له اذنان واعيتان

189
01:04:33.150 --> 01:04:54.700
في اجر محي سنة ماتت فذاك مع الرسول رفيقه بجنان هذا ومصداق له ايضا اتى في الترمذي لمن له عينان تشبيه امته بغيث اول منه واخره فمشتبهان. اشير الى حديث مثل امتي مثل المطر. لا يدرى اوله

190
01:04:54.700 --> 01:05:12.750
ام اخره فلذلك لا يدري الذي هو منهما قد خص بالتفصيل والرجحاني. ولقد اتى اثر بان الفضل في الطرفين اعني اولا والثاني والوسط ذو سبج فاعوج هكذا. جاء الحديث وليس ذا نكرانه

191
01:05:16.650 --> 01:05:37.650
ايضا في العمل بالسنة عصمة من الوقوع في البدع يقول ابو محمد عبدالله بن ملازي رحمه الله لم يضيع احد فريضة من الفرائض الا ابتلاه الله بتضييع السنن ولم يبتلى بتضييع السنن احد الا يوشك ان يبتلى بالبدعة

192
01:05:38.250 --> 01:05:58.250
لم يضيع احد فريضة من الفرائض الا ابتلاه الله بتضييع السنن ولم يبتلى بتضييع السنن احد الا يوشك ان يبتلى بالبدعة. ولذا قال السلف الاعتصام بالسنة نجاة. يعني نجاة من كل ما يعيقه عن الطريق خاصة

193
01:05:58.250 --> 01:06:17.450
البدع التي هي بريد الكفر فالبدع انما تفشوا في تلك المجتمعات التي انطفأ نور السنة فيها فلم ترى جاهرا بها ولا داعيا اليها ولا حاثا على امتثالها. يقول ابن عباس رضي الله عنهما ما يأتي على الناس من عام الا احدث

194
01:06:17.450 --> 01:06:34.250
فيه بدعة واماتوا فيه سنة حتى تحيا البدع وتموت السنن ايضا الحرص على القيام بالسنن من تعظيم شعائر الله. والله عز وجل يقول ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى

195
01:06:34.250 --> 01:07:01.500
قلوب وشعائر الله عام في جميع شعائر الله آآ وليس فقط المناسك والهدايا والقربان للبيت. ومعنى تعظيمها اجلالها والقيام بها وتكميلها على اكمل ما يقدر عليه العبد فمثلا الهدايا الهدي يكون مراعاة السنة فيها بايه؟ ان تكون سمينة حسنة. اللي هي تذبح. آآ

196
01:07:01.500 --> 01:07:21.750
المعظم اه لهذه الشعائر يبرهن على تقواه وصحة ايمانه. لان تعظيمها تابع لتعظيم الله واجلاله وان من اعظم شعائر الله تعالى السنن التي سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالمحافظة عليها والوصية بها من اجلالها

197
01:07:21.750 --> 01:07:40.650
هذه الشعائر وتعظيمها المنبعث من ذوي تقوى القلوب ايضا من فضائل وثمرات اتباع السنة ان للعامل بالسنة مثل اجر من تبعه لا ينقص من اجرهم شيئا كما في الحديث آآ قول رسول الله

198
01:07:40.900 --> 01:07:57.350
صلى الله عليه واله وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها بعده من غير ان ينقص من اجورهم شيء ايضا في الالتزام بالسنة امن الافتراق

199
01:07:57.500 --> 01:08:16.700
يعني العلاج الحقيقي للفرقة بين المسلمين هي ان يجتمعوا على آآ على اتباع السنة وليس يجتمع ضد السنة. لكن يجتمع على اتباع آآ السنة لان الاعتصام بالسنة يمنع الخلافات التي تؤدي الى العداوة والبغضاء

200
01:08:16.900 --> 01:08:41.500
لذلك يقول شيخ الاسلام والبدع مقرونة بالفرقة. كما ان السنة مقرونة بالجماعة. فيقال اهل السنة والجماعة واهل البدع والافتراق. لان السنة تؤدي الى الاجتماع والتآلف يقول تعالى ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات. قال قتادة يعني اهل البدع

201
01:08:42.250 --> 01:08:56.800
فاهل البدع هم اهل الاختلاف والتفرق لتركهم السنة واتباعهم السبل. قال عبدالرحمن بن مهدي وقد سئل ما لك بن انس عن سنة قال هي ما لا اسم له غير السنة

202
01:08:57.250 --> 01:09:16.600
ما لازم له غير السنة. وتلا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله وقال تعالى ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك قال مجاهد المختلفون هم اهل الباطل

203
01:09:16.800 --> 01:09:36.550
الا من رحم ربه قال فان اهل الحق ليس فيهم اختلاف وعن عكرمة ولا يزالون مختلفين يعني في الاهواء الا من رحم ربك قال هم اهل السنة وعن عمر ابن عبدالعزيز ومالك ابن انس ان اهل الرحمة لا يختلفون

204
01:09:36.650 --> 01:09:55.200
طبعا مقصود لا يختلفون اختلافا ايه؟ يضرهم. ممكن يختلفون في الفروع شيء عادي. لكن الخلاف هنا الاختلاف في الايه؟ في اصول الدين وفي وصية ابي العالية انه قال واياكم وهذه الاهواء التي تلقي بين الناس العداوة والبغضاء

205
01:09:55.450 --> 01:10:15.500
فقال الحسن البصري رحمه الله صدق ونصح وكان ابراهيم التيمي يقول اللهم اعصمني بدينك وبسنة نبيك صلى الله عليه وسلم من الاختلاف في الحق. ومن اتباع الهوى ومن سبل الضلالة ومن شبهات الامور

206
01:10:15.500 --> 01:10:33.207
من الزيغ الخصومات لا نكتفي بهذا القدر؟ اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم سبحانك اللهم