شيخ سؤال ملموس نادى اقبل الى روض الهدى واغسل فؤادك بالندى واجلس الى يحدو كافي درب الفلاح فتستاقي يحدو كفي درب الفلاح فتستقيم مسدداة ونور روحك ان تعطي يا محمدا واغسل فؤادك بالنادى واجلس الى شيخ
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
العالمين انك حميد مجيد فمن الحقائق المسلمات اننا نموت ومن الحقائق المسلمات ان مآابنا ومرجعنا الى الله سبحانه وتعالى ومن الحقائق المسلمات ايضا ان نهاية الشوط اما الى جنة واما الى نار
الامر جد كله ليس فيه شيء من الهزل قال الله سبحانه وتعالى افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالى الله الملك الحق وقال تبارك وتعالى ايحسب الانسان ان يترك سدى
تعالى الله الملك الحق وقال الله سبحانه وتعالى وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين وقال تعالى وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق ولكن اكثرهم لا يعلمون
وبين ربنا تبارك وتعالى ان الظن في الله سبحانه وتعالى انه خلق هذا عبثا انما هو ظن الكافرين قال عز وجل وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا
فويل للذين كفروا من النار اما اهل الايمان فقد قال الله سبحانه وتعالى خلق الله السماوات والارض بالحق ان في ذلك لاية للمؤمنين فاذا كان الامر بهذه المثابة فانت ايها السائر الى الله عز وجل
هل تعرف طريقك طالما انه في نهايته نار او في نهايته جنة هل اعددت للامر عدته؟ ام انك استخففت بالامر كله نحن نريد ان ندلك على الله سبحانه وتعالى. ايها السائر
ماذا تريد؟ اذا كنت تريد الله سبحانه وتعالى فانا ادلك على طريقه فلا بد حينئذ ان تعرف علامات الطريق وان تعرف عقباته ايضا وان تعرف المسافة الزمنية التي ستقطعها حتى تبلغ المنزل
فهل عندك علم بكل هذا انما نزل القرآن كله وبينه رسول الله صلى الله عليه وسلم في احاديثه المباركة لبيان هذا الطريق وحتى تكون على بينة من امرك تعلم ان الامر جد كله
ليس فيه شيء من الهزل مطلقا كما يظن بعض الناس انه انهم اتوا الى الدنيا يأكلون ويشربون وما يهلكهم الا الدهر هؤلاء مآلهم الى النار قطعا ويدل على ذلك الايات القاطعات في كتاب الله سبحانه وتعالى
الطريق على وجهين قال الله عز وجل فيهما انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا وبين لنا الشاكر بين لنا عاقبة الشاكر وبين لنا عاقبة الكافر فقال تعالى ولا يرضى لعباده الكفر
وان تشكروا يرضه لكم لا يرضى عن الشيء يعذب عليه ويرضاه ويحبه يثيب فاعله وقال تعالى انا هديناه النجدين النجدان طريق الخير والشر انت تريد ان تصل الى الله عز وجل
تعلم ان الله سبحانه وتعالى لما انزلنا على الارض اعلمنا ان كلها مشاكل قال تعالى لقد خلقنا الانسان في كبد. كل شيء في كبد هذه الدنيا التي يتكالب الناس عليها
اريد ان ابين لك حقارتها بشيء لا ينكره احد منا فان كلامنا عن الدنيا سيأتي وهو كلام طويل منضبط بضابط الكتاب والسنة كل لذات الدنيا مبنية على الحرمان هل تصدق
ما من لذة يحرزها العبد الا كان محروما منها قبل ذلك هو ليه مسرور بها ليه منشرح الصدر بها يعني اراد ان يسكن في قصر منيف كان الاول يسكن في حي شعبي
يسكن في آآ غرفة وصالة غرفتين وصالة اتمنى وربما سافر الى الخارج يحمل امنيات كثيرة في قلبه يتمنى ان يحرزها عنده شباب وجلد وطموح وليس عنده مال تسافر عشرين سنة
ثلاثين سنة ويبني فاذا رجع في نهاية المطاف رجع شيخا ولكن معه مال فتغيرت معطياته صار عاقلا العمر الطويل الذي انفقته في جمع هذا المال انا افعل به كذا وكذا. احلام الشباب؟ لأ
صار عاقلا فلا هو استمتع بشبابه ولا هو استمتع بالمال لتحقيق امانيه حتى لو استمتع واتى وحقق امانيه. كان محروما من هذا القصر فلما جاء بناه استمتع ما سر متعته؟ الحرمان
كان محروما فكل لذة في الدنيا اصلها الحرمان فهي ما تساوي قليلا ولا كثيرا وان كانت مزرعة الاخرة ليه؟ لان برضو بعض الناس عندهم نوع من التجاوز يهمل الدنيا بالكلية
ويطلب من الناس ان يطلقوها وهم ابناؤها وعلى لبانها فطموا فيصعب عليهم تركها عن عبدالله بن مسعود وكذلك رواه البزار رواية الاعمش ورواية منصور ابن المعتمر كلاهما في مسند البزار
بسند صحيح رواه البزار ايضا عن سفيان الثوري عن ابيه عن منذر الثوري عن الربيع ابن خسيم عن عبدالله بن مسعود وهذا سند صحيح ايضا الحديث صحيح فلا جرم ان صححه
ابن حبان وابو عبدالله الحاكم رحمة الله على الجميع آآ عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا مستقيما ثم قال هذا صراط الله
ثم رسم خطوطا قصارا عن يمينه وعن شماله عن يمين الخط الطويل اللاحب هذا رسم خطوطا قصارا عن يمينه وعن شماله ثم قال هذه سبل متفرقة في رواية قال وهذه سورة الشياطين
على كل صراط شيطان يدعو اليه ثم تلا قوله تبارك وتعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون يبقى اول شيء او اظهر شيء
يميز صراط الله عز وجل انه مستقيم يعني مستقيم يعني ايه؟ ما فائدة هذه الاستقامة ضع قدميك عليه وامش لا تحول قدميك تصل الى المنزل بخلاف طرق الشياطين طرق الشياطين متعرجة
ثم انها قصيرة اما صراط الله عز وجل فطويل لاعب يعني كما قال سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه. لما حصلت الفتنة بين علي ومعاوية رضي الله عنهما والصحابة اختلفوا في المسألة
قسم صرم علي وقسم صار مع معاوية رضي الله عن الجميع ابن سعد ابن ابي وقاص سألوه لان سعد لان سعدا كان ممن اعتزل الفتنة خرج من المدينة الى وبنى له دارا بمنطقة اسمها العقيق
الوادي المبارك يعني هو عند ذي الحليفة واعتزلوا الناس جميعا وآآ ابن عمر اعتزل ناس ومحمد المسلمة ايضا اعتزل الناس وكده راجعوه لماذا اعتزلت فقال الاتي قال انما مثلي ومثل اصحابي
كمثل رفقة كانوا في طريق وبينما هم سائرون اظلمت عليه. حصل نوع الضباب الكثيف على الطريق بحيث انهم لا يميزون الطريق. لو اخرج يده لم يكد يراه لا يرى فالرفقة اجتهدوا
وقال بعضهم الطريق يمينا وقال بعضهم الطريق يسارا وقلنا نحن اللي هم الجماعة اللي اعتزلوا القصة كلها نبقى مكاننا حتى تنجلي فلما انجلت كنا على الامر الاول دلوقتي الذين اتجهوا يمينا
اجتهد قد يخطئ والذين اجتهدوا يسارا اجتهدوا فقد يخطئون اما الذين وقفوا فهم على الصواب قطعا ليه لاننا لم نختلف من اول الطريق الى هذه النقطة لم نختلف. كلنا كنا مع بعض
ثم صار بعضنا يمينا صار بعضنا شمالا وبقينا نحن على الامر الاول يبقى ازا انا ماشي على طريق مستقيم لو مغمض عيني هوصل لكن الطرق المتعرجة دي مشكلة لابد ان يكون المرء بصيرا بها
النبي صلى الله عليه وسلم وصف صراط الله عز وجل وبينه من القرآن وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه هذا على الامر ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. وهذا هو الذي جرى للامة بكل اسف كما سنبسطه ان شاء الله تعالى بعد ذلك
كل في مكانه يبقى هذا الطريق الطويل المستقيم. طيب الطريق المستقيم ده هل له صفات اخرى اول حاجة اعرفها انه مستقيم الحاجة التانية اعرفني منه طويل تمام؟ يعني يستوعب عمرك
وكم استوعب من اعمار الامم يعني من اول ما نزل ادم عليه السلام الى الارض وارسل الله عز وجل رسله تترا الى بني ادم وهذا الطريق استوعب اعمار الامم كلها
في طريق مستقيم طويل تمام لكن هذا الطريق له صفات اخرى وقد وردت في حديث صحيح صححه الامام الترمذي والحاكم وقد رواه الامام احمد ايضا هو حديث صحيح من حديث النواس ابن سمعان
ابن سمعان الكلابي رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب الله مثلا صراطا مستقيما. انا عايز اخوة الذين يشاهدونني الان عايزه يركز انني ساضع صفة للطريق الان. لازم يركز معي علشان يفهم
ضرب الله مثلا صراطا مستقيما تخيل الطريق على جنب الصراط سوران يبقى انا عندي طريق وعندي سور يمين وعند سور شمال السور ده ماشي للاخر وعلى جنبي الصراط سوران وفي سورين ابواب مفتحة
يمين وشمال وعلى الابواب ستور مرخى عايز يبقى تكون فاتح البلكونة او فتحة شباك وانت شادد عليه الستارة هي الفتحات اللي موجودة في في طول السور من اليمين ومن الشمال
كل الفتحات دي عليها سطور وعليها ستاير يعني عليها سطور مرخى مشدودة على هذه الفتحات على باب الصراط الطريق ده داع يقول يا ايها الناس ادخلوا الصراط جميعا ولا تتعوجوا
تمام ده على باب الصراط او على رأس الصراط وعلى وفوق الصراط فوق خالص اذا فوق الصراط داع كلما اراد احد ان يفتح هذه يفتح هذه الابواب ويزيل السطور والرخاء من على الابواب
يقول له ويحك لا تفتحه فانك متى فتحته ولجته بين لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا المثل قال اما الصراط فهو الاسلام واما السوران فحدود الله جل ثناؤه
واما الابواب نوافذ الفتحات اللي في الاسوار فهذه محارم الله عز وجل واما الداعي على رأس الصراط وهو كتاب الله واما الداعي من فوق الصراط فهو واعظ الله في قلب كل مسلم
الواعظ ده اللي هو الضمير اللي هو النفس اللوامة التي تلوم صاحبها على الذنب ولا تدعوا هذه النفس اللوامة مهمة جدا اذا مات قلب الانسان انتهى صار قبرا متحركا مجرد جثة هامدة صار جثة هامدة لا قيمة لها
ارجع الى المثل مرة اخرى عندي طريق طويل ادي عندي حدود الله حدود الله عز وجل احكامه سواء جاءت من طريق الامر او جاءت من طريق النهي عندنا الاحكام الشرعية
اما امر او نهي والامر على ثلاثة اوجه ازا جا لك فعل امر سواء في القرآن او في السنة يبقى واحدة من تلاتة اما ان يكون واجبا واما ان يكون مستحبا
واما ان يكون مباحا الواجب العلماء يعرفونه فيقولون ما طلب فعله من المكلف على سبيل الحتم والالزام افعل صلوا كما رأيتموني اصلي لفعل امر تمام اقيموا الصلاة الزكاة دي كلها
واجبات على العبد اذا لم يفعل عذب تمام يبقى ليس للمكلف اختيار ما يقولش لأ يفعل يا يعذب يبقى ده ايه؟ ده اسمه الوجه. المستحب اذا فعلته تثاب واذا لم تفعله
لا تعاقب والمسألة دي برضو فيها تفصيل ليس الان اوانه المباح ما استوى طرفا. تعمل او ما تعملش الاتنين زي بعض تمام؟ يبقى انا عندي الدين امر او نهي الامر على تلات اوجه
النهي على وجهين يقول لك النهي ده اما يكون نهي آآ يا اما كنوكل حرام او مكروه طبعا الحنفية لهم تفصيل برضو يقول لك كراهية تنزيل كراهة تحريم. برضه ايه مش مش موضوعنا الان
فيبقى السوران حدود الله حدود الله اللي هي كل ما يتعلق بالامر والنهي الابواب المفتحة دي محارم الله الحرام الذي لا يحل لك ان تلج على الابواب ستور مرخاة. طب الستر المرخاة والستارة المحطوطة على باب
اللي هي ايه اللي هي النص لا تفعل اول ما تكسر الامر وتقول لأ انا حر زي ما برضه الكلام اللي احنا برضه بننبه عليه يقول انا حر يعني انا منفلت اعمل اللي انا عايزه
اول ما تقول انا حر يبقى شديت الستارة طب ايه اللي حجزك انك تدخل الباب؟ الستور المرخاة اذا الستر المرخى على الباب هو النص النص الناهي لا تفعل واللي بيشد الستارة
عارف ساعات كتيرة هو رايح فين انا ما اظن مثلا رجلا تلبس مثلا بكبيرة الزنا او شرب الخمر كان جاهلا ان هذا حرام بل كان يعلم ان هذا حرام ما الذي جرأه وادخله
سد الستارة طيب طب علشان ما يشدش الستارة دي الطريق مستقيم. تفضل ماشي كده اول ما تحود على جنب يمين شمال توقف تبص بدأ الانحراف وكما في حديث النعمان ابن بشير
رضي الله عنهما وهو في الصحيحين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحلال بين والحرام بين وبينهما امور المشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس انا برضه عايزك تنصت له وتتخيل المسألة
انا عندي حرام حلال محض محض لا اختلاف فيه حرام محض لا اختلاف فيه وعندي بينهم منطقة شبهة خلاص يبقى انا عندي المناطق تلاتة عندي حلال تخيل كده الحلال ده بينه وبين الشبهة جدار
تمام وبعدين ادي الحلال اهو وادي جدار وادي الشبهة وادي جدار وادي الحرام فلو ان انسانا ظل في منطقة الحلال المحض ممكن يوصل للحرام متى يصل الى الحرام اذا قفز من على الجدار اللي ما بين الحلال والشبهة
طيب طول ما هو لسة لازق ضهره في الجدار اللي بين الحلال والشبهة برضو لسة برضو بعيد عن الحرام امتى يقرب من الحرامي ويبتدي يمشي يمشي يمشي كده لحد ما وصل للجدار
الفاصل ما بين الشبهة والحرام. اول ما يقفز من على جدارة يقوم داخل في الحرام على طول طيب علشان البني ادم يأمن نفسه ولا يذهب الى الحرام ابدا يفضل في الحلال. اول ما يدخل في الشبهة
نخاف عليه. وقال المحدث. يبقى انا اصبح الطريق عندي دلوقتي واضح طريق لاحد لاسماء ابن سماء جادة الطريق لا ينص الطريق يعني انا ماشي عليه كتاب الله عز وجل وجه ما تتعوجش. ما تروحش اليمين
ولا تروح شمال خلاص؟ عندي كتاب الله وعندي ضمير جواي واعظ الله في قلب كل مسلم يبقى انا يتضافر الداعيان جميعا على حض العبد على ان يستقيم لربه سبحانه وتعالى
هذا صفة الطريق بصورة اجمالية طيب عقبات الطريق طبعا احنا عندنا شيطان وهذا الذي رفع عقيرته على ربه وامره بالسجود فابى واقسم ليضل ليضلن بني ادم قال الله عز وجل وهذا صلاة علي مستقيم
خلاص عندي شيطان رجيم وصف الله عز وجل عداوته في القرآن انها عداوة بينة ان الشيطان للانسان عدو مبين ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا وقال لادم وحواء انه لك ما عدو مبين
وقال الله عز وجل فتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا انا مش فاهم يعني البني ادم اللي بيحسب الحسبة دي انا لو لو افترضنا يعني جدلا كده ان الشيطان ده ابن حلال مصفي
ما هو الشيطان يعني افترضنا ان هو يعني انه ملك كريم. بلاش شيطان يبقى ملك. خليه ملك كريم ملك كريم في مقابل رب العالمين تتخذ من وليا لو اتخذت الملك ظللت
الله عز وجل يقول افتتخذونه بعد ظهور عداوته البينة وليست خفية انما جعلها بينة ليقيم الحجة على كل مخلوق مش واحد يقول اصل كانت خفية علي اصل انا ما كنتش واخد بالي. لأ
الدنيا كلها تشترك في كره الشيطان وبغضه وتقبيح صورته لو قلنا لاي صاحب قلم في جنبات الارض صور لنا الشيطان كل انسان سيصور الشيطان بصورة قد تختلف من انسان لاخر لكنها تشترك في القبح
تشترك في الشر الشيطان عدو مبين تمام؟ ده يقف لك على الرصد ده منتظرك وهذا الشيطان قال الله عز وجل انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونه اتصور عدوك انت لا تراه
هيجيلك من الخلف هيجي لك من الامام يجي لك من اليمين يجي لك يسار جات الست يعني هيجي لك من اي جهة مقدور يقدر عليها انت لما يكون عدوك ما انتاش عارف هيجي لك منين بتبقى مرعوب
تمام الشيطان ده بيتشكل ويلاعبك لو لو انني ابصره كان ممكن اتصرف معه او على الاقل يقوى قلبي في مواجهتك وجعل له جنودا بالملايين او المليارات واعطاه وسائل الاغواء هذا الشيطان لا يريد ان تصل الى الله
قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين هيبقى الشيطان شغلته يوديك النار وده مستنيك على الطريق ننتزرك على الطريق نعمل ايه في الشيطان ده الفضيل ابن عياض ابو علي رحمه الله
وهو احد السادة الكبار من علماء الحديث ومن ائمة الزهد الكبار اه سأل رجلا يريد ان يمثل له الشيطان وكيف يستعين على دفع الشيطان يعني سأل رجلا قال له ماذا تفعل اذا كنت في طريق وخرج عليك كلب الغنم
عارف كلب الغنم ده؟ اي واحد غنام معه غنم والكلام ده الكلب بيبقى شرس ليه؟ لان فيه ذئاب فلا يمكن الذئب ان يصل الى الايه؟ الكلاب. فعنده شراسة كلب الغنم ده
والنابغة الزبياني كان له بيت كان عمر عمر ابن الخطاب رضي الله عنه معجبا به على ما رواه ابن سلام الجمحي في طبقات الشعراء كان يقول النابغة تعدو الذئاب على من لا كلاب له
وتتقي مربض المستثفر الحامي اي واحد غنام معهوش كلاب الديابة تاكل الغنم انما لو الغنم دي لها مستثفر حامي عارف المستثمر الكلب المستثمر الذي جلس على مقعدته ونصب يديه ووضع ذنبه بين فخذيه
فده اسمه استغفار عشان كده المرأة الحائض النبي صلى الله عليه وسلم قال لها ايه؟ استثفري بثوب اي راعي خرقة على موضع الدم المستثثر بقى اللي هو ايه واضع الذنب بتاعه ما بين فخذيه
وجالس على مقعدته ونصب ايه ونصب يديه. ده ناوي يعمل ايه اللي هو اللي قاعد القعدة دي؟ ناوي ينطلق يعني جاهز الذئاب على من لا كلاب له وتتقي مربض المستثمر الحامي
فبيقولوا يعني انت ماشي في الطريق وبعدين واحد غنام معه غنم ومعه كلاب طلع عليك كلب الغنم. تعمل معه ايه قال له ارميه بحجر قال له فان رجع اليك قال له ارميه بحجر
قال له فان رجع اليك قال له ارميه بحجر. قال هذا امر يطول لان ممكن حاجة من اتنين يا انا ما لاقيش الحجر اجي ادور على حجر عشان آآ اضربه ما لاقيش
ومن الممكن ان اجد الحجر ولكن ساعدي لا يقوى على الرمي. يبقى حياكلني الكلب ازا مسألة كل ما يجي لي ادي له طوبة ده مش نافع الكلام ده. هذا امر يطول
لا سيما طريق الله عز وجل طويل زي ما احنا قلنا مستقيم ولسه هنتكلم على المسافة الزمنية اللي الانسان هيقطعها حتى يصل الى المنزل فقال الرجل له ماذا افعل يا ابا علي
قال عليك برب الكلب. قل لصاحب الكلب حوشه عني كده يبقى خلصت الموضوع بدل ما تقعد كل شوية ترميه بطوبة والكلام ده لأ قل له حوشه. امنعه عني خلاص صاحب الكلب هياخده
يريد ان يقول له عليك برب الشياطين وما اضلت يبقى يبقى ليس لك الا الله لدفع هذا الشيطان وانا طبعا هأخر الكلام المقارنة بين شيطان الانس والجن لكن يبقى انا عندي الشيطان
كبير ابليس الملعون والجماعة الزبانية بتوعه الصبيان بتوعه والكلام ده وعندي شياطين الانس والجن ادي العقبة التانية وعندي النفس الامارة بالسوء التي احملها بين جنبي فبالله عليك رجل تكالبت عليه كل هذه الاعداء
يجوز له ان يغفل او ان يسهو او ان يستهين بعداوة هؤلاء لا ينبغي لذي عقل ابدا ان يرى اعداءه وخصومه بهذه القوة ثم لا يلوذ بربه فنسأل الله عز وجل
ان يحمينا وان يتفضل علينا وان يقبل منا واغسل فؤادك بالنادى واجلس الى شيخ الحديث سؤال ملموس نادى اقبل الى روض الهدى واغسل فؤادك بالندى واجلس شايفين الحديث يبث علما مسنادا يحدوك في درب الفلاح فتستاق
يحدوك في درب الفلاح تستقيم مسددا يا محمدا اقبل الى روض الهدى واغسل فؤادك من نادى واجلس الى شيخ