شيخ اقبل الى روض الهدى واغسل فؤادك بالمعدة واجلس الى شيخ الحديث يبث علما مسنادا يحدوك في درب الفلاح فتستقيم يحدوك في درب الفلاح فتستقيم مسدادا يا محمدا اقبل الى روض الهدى واغسل فؤادك من نادى واجلس الى شيخ
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
كل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
العالمين انك حميد مجيد فلا زال حديثنا يتواصل عن عدالة الروح وهو الشرط الثاني الذي اشترطه علماء الحديث لقبول خبر الراوي ولا يصح الحديث الا اذا ثبتت عدالة الراوي. وذكرنا ان العدالة تتعلق بالدين والمروءة
فلا يقبل خبر خبر رجل ليس له دين ولذلك كان الكفر قادحا في العدالة وكان الفسق ايضا قادحا في العدالة والكذب قادح في العدالة والتهمة بالكذب قادحة في العدالة. والبدعة قادحة في العدالة على تفصيل فيها. يأتي ان شاء الله عز وجل
وقال المحدث. الكذب جريمة عظيمة اه قصة بقى الكذب ازاي دخلت على الاحاديث ومتى بدأ الكذب نقول ان الكذب وقع في حياته صلى الله عليه وسلم من بعض الناس زي مثلا
في الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه وقد رواه ابن حبان من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا من بني النجار كان يكتب القرآن للنبي صلى الله عليه وسلم
كان من كتاب الوحي وكتب البقرة وال عمران وبعدين ارتد وذهب الى النصارى وقال لهم ان محمدا لا يحسن الا ما كنت اكتبه له فعوض ما عند النصارى والرجل ده
بعد ما تنصر كذب على النبي عليه الصلاة والسلام وقال انا اللي كنت بكتب له الكلام من عندي لولا انا كنت باكتب له ما كانش عارف يتكلم ولا عرف يقول الايات اللي هو بيقولها للناس. انا اللي كنت بكتبها
فقتله الله سبحانه وتعالى نجوم الجماعة يدفنوه فرفضته الارض الصبح لقوه مرمي على وش الارض قالوا هذا عمل محمد واصحاب اعمقوا يعني ايه؟ غوطوا الحفرة شوية فحفروا واعمقوا ودفنوه وصبحوا الصبح لقوا الارض لفظته
وقالوا هذا عمل محمد واصحابه فاعمق اكثر واكثر. يعني وصلوا الى اخر ما يستطاع من العمق. ودفنوه ردموا عليه فلما اصبحوا وجدوا قد لفظته الارض فعلموا انها ان هذا ليس من فعل الانسان. وقال المحدث. فهو الكذب
كان موجودا لكن من ثبتت عدالته واسلامه يستحيل ان يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. هذا ما كذب على النبي صلى الله عليه وسلم الا بعدما ارتد انما الصحابة كلهم بحمد الله تبارك وتعالى عدول في قمة العدالة
وفي قمة الصدق كان الصحابة يؤدي بعضهم الى بعض الصحابي يسمع الحديث يؤديه الى النبي عليه يؤديه الى من آآ معه من الصحابة. النبي عليه الصلاة والسلام قال فيما قال نضر الله امرأ سمع منا مقالة فوعاها فاداها كما سمعها
اوروبا مبلغ او عام سامع. وقال المحدث الصحابة كانوا جميعا من معادن الصدق ما كذب احد قط ولو وقع خلل من احدهم لكان نسيانا او كان خطأ مثلما يخطئ البشر. ومع ذلك فعلماء الحديث لا يعصبون جناية الوهم ابدا
بالصحابة انما بالطبقات التي دون الصحابة من التابعين وتابعيهم الى اخره. لكن الصحابة لا اه ابن عباس رضي الله عنهما كما رواه مسلم في مقدمة الصحيح آآ كان واحد جالس في المجلس اسمه بشير ابن كعب
فجعل بشير يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن عباس سايبه مش مدي له ودنه وقال بشير يا ابن عباس ما لك لا تأذن لي؟ مش مدي له ودنك ليه
وقال ابن عباس وقال المحدث كنا اذا قال الواحد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني في زمان الصحابة مصر ابت اليها اعناقنا طولنا رقبتنا كده دلالة على الاهتمام
واصغينا اليه باذاننا لان ما كانش حد ممكن يفتري ولا يكزب ابدا. كلامه مائة بالمائة صحيح لكن بعد ما وقعت الفتنة يا بشير انا ما اعرفش مين اللي حدثك ما اعرفش انت خدت الحتة من مين
عشان كده من عرفناه اي بالصدق والضبط قبلنا حديثا الذي نعرف نأخذ حديثه والذي لا نعرفه نرد حديثه. وانت اللي حدثك انا ما اعرفش هو مين. فبالتالي انا لا اعطي اذني لك. وقال المحدث
شف دي بداية بقى بداية ظهور الكذب والكذب على الراجح بدأ يظهر في الامة دي سنة اربعين هجرية بدأ من سنة اربعين واحد واربعين مقتل عثمان وتفرق الامة وظهور اكبر فرقتين انذاك الخوارج والشيعة. وقال المحدث. فبدأت بقى يظهر بقى
بشاير الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم بسبب افتراق الامة وان كل واحد مش لاقي نص يؤيد بدعته يخترع حديثا علشان يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كزا كزا كزا يبقى الكلام انا صح
دي كانت ايه بداية الكذب على النبي عليه الصلاة والسلام المحن دي كلها آآ افرزت لنا انواعا او اتجاهات للوضاعين الذين وضعوا الحديث على النبي عليه الصلاة والسلام احنا بقى هنقسمهم
لعناوين لن يسهل عليه فهم القضية اول طائفة الزنادقة الزنديق يا منافق اظهر الاسلام وابطن الكفر وحاول ان يشين الشريعة زي ما حصل لعبدالله بن سبأ هذا اليهودي الذي تظاهر بالاسلام
وهو اللي عمل فتنة علي ابن ابي طالب وشعللها واخباره كثيرة جدا ومنتشرة وسيئة الطائفة اللي زي دي قصدت ان تشين الشريعة ووضعت احاديث يقبحون بها الملة ولما زمان في ايام عبدالله بن سبأ
علي ابن ابي طالب رضي الله عنه الصحابة متوافرون برضو حتة واحد يكدب الكدبة تمشي برضه كانت تمشي لا سيما الفتنة تعمي وتصم الانسان لما يكون في قلب العاطفة ما بيعرفش يفكر
اذا وصله خبر قد يعمل بمقتضى الطائفة دي ادخلت في دين الله عز وجل ما ليس منه الاسم ده خاص بالسنة. طبعا القرآن القرآن الطائفة التانية جماعة كذبوا على النبي صلى الله عليه وسلم
نصرة الاهواء والبدع ودول منهم طائفة سياسية وطائفة عقدية وطائفة فقهي يعني الجماعة اللي بيحبوا يتقربوا للحكام وزمان زي ما احنا قلنا كل حاجة تنقل بالاسناد حتى الشحات اللي قاعد يشحت
بيقول حدثني فلان ابن فلان. زي ما روى ابن حبان في مقدمة المجروح المجروحين له في الضعفاء الضعفاء يعني ان رجلا من هؤلاء آآ طلب نوال عايز حسنة من الناس ما رضوش يدوه
قال بقى كده انا حوريكم حدثني يزيد ابن هارون عن ذئب ابن ابي زئب وساق اسنادا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سأل السائل فلم يعطه الناس فكبر عليهم ثلاثا
الله وقاعد يقول الله اكبر الله اعلى يخرب بيتهم دلوقتي اهو طالما ان هم ايه ما رضوش يدوا له حسنة يعني طبعا فيه ناس خافت فادى له كل واحد ادى له اللي فيه النصيب. آآ خد المنديل بتاعه وخد الحسنة ومشي
فقاموا قالوا اليزيد من هارون بقى قالوا لي في واحد روى عنك حديثا. قال ايه؟ قال حدثنا زيد بن هارون عن ذئب ابن ابي ذئب. فضحك يزيد لان ما فيش حد اسمه ذئب ابن ابي ذئب
آآ فالناس راجعوه راجعوا قالوا مين ذئب ابن ابي ذئب ده ما فيش حاجة ده ايه هو محمد ابن عبدالرحمن ابن ابي ذئب احد علماء المدينة وكان من من اقران مالك
اه فالراجل الشحات ده قال لهم ايه ؟ قال لهم ازا كان ابوه اسمه ابو ذئب يبقى ابنه ايه؟ ابنه لابد ان يكون ذئبا ها فقالوا الكلام ده لسيدنا هارون فضحك يزيد من طبعا من جهل هذا الجاهل يعني
وقال كذب عدو الله ما سمعت به الا الساعة. يعني زيد ابن هارون ما قلش الكلام ده من اصله لكن يزيد هارون لانه رجل امام وثقة كبيرة والكلام ده اول ما يقول لي زين هاقول للناس هتصدق الكلام
كان زمان اي حد هيحب يقول حاجة لازم يقول حدثني فلان عن فلان كت هي دي الموضة بتاع العصر من مقتضيات نقل الكلام الجماعة اللي هم بيتقربوا الى الحكام آنذاك
اول ما كان يدخل واحد من هؤلاء ممن يتزيب زي اهل العلم على الحاكم الحاشية اللي حوالين الحاكم يقول له آآ قل لامير المؤمنين ازا كان الحاكم بيعمل اي حاجة زي ما حصل للمهدي مثلا
كان المهدي بيحب الحمام بيلعب بالحمام دخل واحد اسمه غياث ابن ابراهيم بالحمام فواحد من الحاشية قال له حدث امير المؤمنين حديثا في الحمام يعني لقاه بيلعب بيلي يبقى المطلوب حديس في البي ليه يعني استغماية يبقى استغماة بيلعب اي حاجة
حدسنا قل له قل له حاجة كده عشان يبقى كده بيعمل سواب ازا هو كده باللعبة بتاعته دي بيقرب الى الله شف لنا حاجة يعني طبعا غياس على طول حدثني فلان عن فلان عن فلان
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا سبق الا في نصل او خف او حافر او جناح الحديس صحيح بس نصه ايه بقى لا سبق الا اذ سبق اللي هو الجائزة
الجائزة لا سبق الا في ثلاث نص الحديث فيه ثلاث في نصل او خف او حافر النصل اللي هو السهام الخف اللي هو الجمل البعير الحافل الخيل يعني يعني احنا عايزين نعمل مسلا جائزة
اتنين يطلعوا بالبعض بالجمال. يجروا قبال بعض. اللي يسبق ياخد جايزة كان بيستخدم في القتال والجهاد ازا ايه البعران بقى لما تجري والكلام ده برضو ايه هيعود على الدين بفائدة
الحافر يطلعوا سبقوا البعض برضو ده بيستخدم النصل اللي هو ايه انك انت ترمي بالنبل كويس عشان النشان والكلام ده الرسول عليه الصلاة والسلام قال في ثلاث الكداب ده عايز يزود الجناح
هو برضه دارس حساب فلو الا سبق الا في ثلاث هيقول له دول اربعة علشان الكدبة تمشي قام مسقط كلمة ثلاث من الحديث عشان هيزود الرابع يبقى لا سبق الا في وقام شايل ثلاث
اف او نص او حاف او جناح قام مزودها من دماغه الجناح كناية بقى عن الايه عن الحمام المهدي كما تقول الرواية ادى له ايه؟ عشر تلاف درهم فخد الصرة وهو ماشي
المهدي قال له ايه؟ اشهد على قفاك انه قفى كذاب على رسول الله ثم امر بذبح الحمام. انا الحقيقة متعجب من تصرف المهدي من اولى بالذبح الكداب دهو اللي انت عرفت انه كداب
ولا الحمام اللي ما لوش زنب اه الحمام ممكن يعني تدبحه وتحشيه فريك وتاكله ما فيش مشكلة لكن الحمام موزان بتدبحه ليه طب الكداب ده اللي خد عشر تلاف درهم وطلع
اسيبه يستمتع بالعشر تلاف درهم وكتب كمان على النبي عليه الصلاة والسلام يصح ان المهدي فعلا ما دخلوش بعد كده عليه تاني لكن اهو ده كان طائفة موجودة اللي هو عايز يتقرب الى حاكم الحكام. والحكام كان عندهم دين وكانوا بيعظموا القرآن والسنة وكان اي حد يسمع حديث كان بيمتثل له
اي حد باية كان يمتثل بها فكانت البضاعة النافقة البضاعة الرائجة انذاك هي الايه مسألة الاحاديث فده طائفة جماعة بقى بينصروا الاهواء هواه انه يوصل ياخد منصب ان الكلام دهوت لا يتورع عن ان يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم
الذي مسح خده بنعله اشرف من هذا المخلوق الطائفة الثانية بتوع الاهواء والبدع دول. الجماعة اللي شغالين في العقائد الامة اختلفت في باب الايمان في باب التوحيد وطلعت بقى مشاكل بين الفرق
في مسائل الايمان طائفة مسلا اللي هم بيقولوا الايمان لا يزيد ولا ينقص على خلاف كلام اهل الحق ان الايمان يزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي ويزيد بقدر الطاعة وينقص بقدر حجم المعصية
وقد ينقص الايمان حتى لا يبقى منه شيء هييجي واحد يشوف الايات والاحاديث صريح زيادة الايمان والذين اهتدوا زادهم هدى عايز يتخلص من الدلالة دي فيقوم يخترع حديث من الاحاديث
حدثنا فلان عن فلان عن فلان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الايمان لا يزيد ولا ينقص ييجي واحد تاني ضده من جهلة اهل السنة يوم يقول حدثني فلان عن فلان عن فلان
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الايمان يزيد وينقص حتى قال نسب بعضهم الى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الايمان عمل اعتقاد بالجنان وعمل بالاركان وقول باللسان
ده كلام اهل العلم فهذا سيره حديثا خلاص؟ يبقى انا عندي جماعة ايه؟ كل ما يعن له قضية عقدية عايز ينصر قوله فيها ولم تسعفه الادلة من السنة الصحيحة يقوم يخترع الايه؟ يخترع الاحاديث في المسألة دي
واخترعوا احاديث في مسألة الاسماء والصفات وحاجات رهيبة لما تقرأها في باب المعتقد من كتب موضوعات يقف شعرك مما آآ يعني تقرأ في هزه الكتب اه الخلافات الفقهية لما طلعت خلافات بقى فقهية ما بين الائمة ائمة المذاهب الفقهية
آآ الحنفية والشافعية والمالكية والحنابلة اكتر طائفتين كان بينهم تنازع كان الحنفية والشافعية وحصل بينهم جولات فيقوم بقى مسلا واحد من الحنفية يا جماعة الحنفية قالوا له وبالمناسبة في ناس بيقولوا الاحناف
قال الاحناف لأ خطأ في بالنسبة الصواب ان تقول قال الحنفية لان الحنفية نسبة لابي حنيفة رحمه الله اما قال انما الاحناف نسبة للحنيف حنيفي مش حنفي حنيفي فانت لما تيجي بقى تنسب قولا
المذهب الحنفي تقول قال الحنفية ولا تقل ايه؟ قال الاحنف فواحد من الحنفية قال لي واحد من الجماعة الكدابين دول الا تنظر الى محمد بن ادريس وما فعل بالناس محمد ابن ادريس ده الشافعي الامام
رحمة الله عليه فقال له لاخزينهم ناوي تعمل ايه يا حلو؟ قام مركب سند حدثني فلان عن فلان عن فلان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو حنيفة سراج امتي
ويأتي من بعدي رجل يقال له محمد ابن ادريس اضر على امتي من ابليس اعوز بالله حمدي بن ادريس ده الشافعي الشافعي ده الذي ملأ الدنيا بالعلم ولا زال زكي السيرة حتى الان
ولا نعلم رجلا يعني كما يعني يقول العلماء كان فقيها على وجه الفقه وصنف الكتب واصل الاصول. حتى قالوا انه هو مؤسس علم اصول الفقه وكتاب الرسالة كفاية انك تقرا كتاب الرسالة. عشان تقعد تهز راسك من الاعجاب وقوة لغة الشافعي رحمه الله. وقال المحدث
يبقى الشافعي ده اضر على الامة من ابليس طبعا هذا حديث ساقط معروف عند اهل العلم الغريب ان بعض علماء المتأخرين الحنفية حاول يقوي هذا الحديث زي البدر العيني مسلا
يعني في في في التاريخ بتاعه يعني قال لك الحديس ده له طرق متباينة وبتاع ومش عارف ايه ويؤذن ان لها اصلا اي اصل هذا مكذوب واحد كداب كذب الحديس دا. ركب له سند
يجي واحد مش عارف اي حاجة عن اي حاجة لا فاهم اسناده ولا فاهم متن ولا بتاع يلاقي الحديس ده مكتوب في كتاب وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم قايله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
المذاهب الفقهية كان بينها نوع من الاتباع. الائمة الكبار كانوا كانوا فضلاء واتباع الائمة كانوا فضلاء وكانوا انبل من ان يكذبوا ابدا. انما اللي كذب الجهلة المنتسبين للمذاهب. وتجد في كل مذهب ولكل شيخ من الشيوخ جماعة بيشوهوا صورة الشيخ
يكدبو عليه علشان ينصروه وما فيش حد يحتاج الى الكذب من اهل الفضل. يحتاج ان يكذب له يكفي ان فضله منتشر وان اهل العدالة هم الذين زكوا الكدب في ايه
الصراعات الفقهية دي طلعت لنا مجموعة من الوضاعين الكذابين دول كذبوا على النبي عليه الصلاة والسلام والفوا ايه؟ والفوا احاديث يبقى عندي بقى الجماعة الزنادقة وبعدين اهل الاهواء والبدع اللي هم احنا قسمناهم على على تلات مراحل. عندنا برضو
الجماعة القصاص القصاص والمذكرون الجماعة بتوع الموالد يعني اللي هم بيقعدوا يجيب لك احاديس ما تعرفش جايبينها منين ودول كانوا زمان منتشرين لان الوعظ قديما كان من اجل الصناعات ما كان يعظ الا اهل العلم. وقال المحدث. فالجماعة الوعاظ
لما خست بقى الصناعة دي ودخلها من ليس من اهلها طب يعمل ايه ؟ طب ده الاحاديس صحيحة، عايزة واحد بيفهم عايزة واحد دارس اصول عشان يعرف يطلع المعنى يغطس غطسة يطلع درة
مش يغطس يطلع لي ضفدعة ولا يطلع له خنفساء ولا اي حاجة؟ لأ العالم العالم اللي دارس صح يغطس تحت يطلع بدرة على طول انت نفسك تستغرب ازاي جابها لكن الانسان اللي هو مش ما عندوش لا دارس ولا الكلام ده عايز حاجات تسخن
طب الحاجات اللي تسخن للي هو عايزها دي قل ان توجد في الاحاديس الصحيحة هيعمل ايه ؟ قال لك نخترع احاديس اما في الترغيب وقيمة الترهيب العلماء ذكروا اشياء كثيرة
يعني مسلا آآ القصة التي ذكرها ابن حبان في مقدمة المجروحين وهي مشهورة في هذا الباب عند طلبة الحديث ان احمد ابن حنبل ويحيى ابن معين رحمة الله عليهما دخل مسجدا
الكوفة والمسجد ده كان فيه واحد قاعد يعظ الناس ويزكر وكده اول طبعا ما دخلوا المسجد بيصلوا ركعتين تحية المسجد وهم بيصلوا الرجل بقى هيقول قصة الحديث قال حدثنا احمد بن حنبل
ويحيى ابن معين قال حدثنا فلان عن فلان وجاب سند من قال لا اله الا الله خلق الله له بكل كلمة طائرا لا اله الا الله اربع طيور اهو لكل طائر
مائة الف سبعين الف رأسا في كل رأس سبعين الف منقار في كل منقار سبعين الف لسانا كل لسان يستغفر الله للقائل بسبعين الف لغة. انا مش عارف اركبها ازاي
شوف بقى سبعين الف راس فيها سبعين الف منقار فيها سبعين الف لسان كل لسان يستغفر الله لهذا الرجل بسبعين الف لغة يا حلاوة ما فيش احلى من كده يعني لا اله الا الله. فيه اسهل منها خلاص نغلط طول ما قال لا اله الا الله. لا اله كل لا اله الا الله يطلع لك اربع طيور. كل طائر فيه الحدوتة اللي احنا قلناها دي
طبعا ده هذا كذب واضح يعني من شم رائحة الحديث ولو مرة في حياته يعرف الكذب ده على طول فطبعا يحيى بنعيم بيصلي فلما سمع بقى الكلام ده فخفف الصلاة
احسن ياخد الفلوس ويقرا. ما الناس طبعا هو بيقول الكلام ده ليه؟ عشان في الاخر يفرش المنديل ارم بياضك انت وهو كل واحد يرمي له اللي فيه النصيب ياخدهم ويطلع. على مسجد تاني يشتغل نفس الحدوتة دي او شغال في الازرق
يحيى من العين ايه في الصلاة وبعد كده على ما خلص صلاة من هنا الراجل خلص الايه؟ البتاعة من هنا احمد بن حنبل جالس واحد معنب واحمد يحيى ابن العين نادى له
فالراجل جه متصور ان احنا هيهد له قرشين يعني قال له يحيى اجلس فجلس قال من حدثك بهذا قال حدثني يحيى ابن معين احمد بن حنبل قال له انا يحيى ابن معي
وهذا احمد بن حنبل ما سمعنا بهذا الا الساعة فطبعا فيه واحد زكي ما بيتلخبطش ما بيضربش لخمة بيسلك نفسه على طول فقال له انت الو قال له قد كنت اسمع ان يحيى ابن معين احمق
ما تحققته الا الساعة انا كنت اعرف ان احمد صحيح بس اول مرة اعرف على الحقيقة انه احمق قال له ليه قال له اتظن ليس في الدنيا احمد ابن حنبل ويحي ابن نعيم غيركما
لقد رويت عن سبعة عشر احمد بن حنبل وسبعة عشر احلم بعيد شف زمان الدنيا برضه اتطورت. يعني كان زمان يخلق من شبه سبعتاشر. دلوقتي عندنا يخلق من شبه اربعين. ها زي ما العالم بيقولوا يعني. سبعتاشر احمد ابن حنبل وسبعتاشر يحيى المعين
يا اخي ده فاجر اوي فطبعا ايه احمد ابن حنبل ما تمالكش نفسه من الضحك فوضع فمه في كمه عمال يكتم الضحكة يعني فقال له احمد محمد قال له سبه يقوم
دعه يقوم فقام كالمستهزئ بهما. اتخيل واحد بني ادم تبلغ به الجرأة ان يكذب على احمد ابن حنبل ويحي اجمعين وهم موجودين كمان ويتجرأ على هذا الرصاص دول كانوا شؤما
على الامة دخلوا من احاديث الترغيب والترهيب ما لا يعلمه الا الله. وقال المحدث. وطبعا الكلام يعني له تتمة وله ذيل طويل نتممه ان شاء الله عز وجل فيما يستقبل من الايام ان احيانا الله تبارك وتعالى وثم ما يعني رجوعنا مرة اخرى اليكم
والله تبارك وتعالى اسأل ان يجعل ما سمعناه وما قلناه زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين
واغسل فؤادك بالنادى واجلسينا شيخ الحديث اقبل الى روض الهدى واغسل فؤادك بالندى واجلس الى يحدو كافي درب الفلاح فتستاقي موسى يحدو كفي درب الفلاح فتستقيم مسدادا ونور روحك ان
يا محمدا اقبل الى روض الهدى واغسل فؤادك بالنادى واجلس الى شيخ