1
00:00:00.200 --> 00:00:30.200
بدأنا رحلة الايمان مع الاسلام والاحسان. نسير بنور مخرجنا من الظلمات رأى من الظلمات بالقرآن ومرشدنا معلمنا بهدي جاءك الميزة الى ما فيهم منجاة من الاهوال والنيران من الاهوال والنيران. توقفنا محطات سنلقاك

2
00:00:30.200 --> 00:00:54.450
كل مكان تزودنا من التقوى لنكمل رحلة الايمان لنكمل رحلة اهلا وسهلا ومرحبا بكم احبتي الكرام في حلقة جديدة من برنامجكم وتزودوا الذي يأتيكم على الهواء مباشرة عبر قناتكم قناة زاد العلمية مساء كل يوم احد عند الساعة التاسعة والنصف مساء بتوقيت مكة المكرمة

3
00:00:54.450 --> 00:01:13.900
تمام نستضيف فيه ضيف البرنامج الدائم فضيلة الشيخ الدكتور منصور ابن عبدالرحمن الغامدي استاذ الفقه ببرنامج اكاديمية زاد التعليمي ليسلط فيه الضوء على بعض القضايا الايمانية والاحكام الفقهية المعاصرة التي يستفيد منها المسلم

4
00:01:14.750 --> 00:01:33.100
عنوان حلقتنا لهذا اليوم ضوابط العمل والوظيفة. نستقبل مشاركاتكم واستفساراتكم عبر وسائل التواصل التي تظهر لكم تباعا على الشاشة. حياكم الله يا دكتور. الله يسلمك ويحفظك بكل خير امين امين يا شيخنا لعلنا نستفتح هذه الحلقة

5
00:01:33.200 --> 00:01:44.500
بياني ما هي الطرق التي الطرق المشروعة التي يتكسب منها الانسان؟ آآ هل هي الوظيفة فقط ام يوجد طرق غير ذلك؟ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله يا رب العالمين

6
00:01:45.150 --> 00:02:03.900
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الله جل جلاله قد اباح للانسان ان يكتسب المال بطرق كثيرة وان يمشي في مناكب الارض ابتغاء الرزق وان يسعى في طلب الرزق بما اباح الله سبحانه وتعالى

7
00:02:04.750 --> 00:02:24.050
وطرق التكسب كثيرة واليوم تعددت وتنوعت سابقا ربما انها كانت يعني الزراعة او الصناعة او التجارة او الرعي واليوم يعني تعددت المهن والوظائف وانواع التجارات وانواع الاعمال اه واشكالها يعني تعددا كبيرا

8
00:02:24.700 --> 00:02:44.000
والاصل في هذه المكاسب انها مباحة الا ما جاءت الشريعة بالنهي عنه لكن ما استحدثه الناس من الاعمال والمكاسب وانواع التجارات سواء كانت الكترونية او واقعية سواء كانت بانشطة جديدة

9
00:02:44.400 --> 00:03:00.800
اه مثلا كالانشطة المتعلقة بقطاعات الكهرباء او الاتصالات او التقنية او الزراعة كل هذه المكاسب الاصل فيها الاباحة سواء كان دخلها الانسان بشكل تجارة او بشكل مخاطر او بشكل عامل

10
00:03:01.050 --> 00:03:19.650
اه يعمل فيها باجر وهو ما اصطلح على تسميته بالوظيفة كل هذا اشكال باذن الله تعالى آآ مباحة و  الافضل منها ما وافق طبيعة الانسان وعمله وما اجتهد فيه وما اعف به نفسه واهله

11
00:03:20.150 --> 00:03:39.850
فهذا هو الغاية الاساس الامر الواجب في تحصيله لهذه المكاسب هو ان يعف نفسه وان يعف اهله وان يكفي نفسه وان يكفي من يعول اذا حصل هذا الامر الواجب باي طريق من هذه الطرق فهو ان شاء الله تعالى مأجور باذن الله تعالى على اي طريق اكتسبه نعم آآ هل طلب الرزق

12
00:03:39.850 --> 00:03:56.200
يأخذ حكما شرعيا واحدا مثلا او نقول له حكم الوجوب او الاباحة يعني احنا نقول الاصل فيه الاباحة. نعم واذا صار موصلا الى امر واجب لا يتوصل الى هذا الواجب الا به صار واجبا. نعم. لغيره

13
00:03:56.500 --> 00:04:11.900
فمثلا نقول الاصل مثلا ان الانسان يكتسب هذا الاصل فيه رباحة لكن اذا كان لا يستطيع ان آآ يعني يكفي نفسه ومن يعول الا بان يسعى بعمل او وظيفة او تجارة فاننا نقول تجب عليه لاجل

14
00:04:12.100 --> 00:04:25.800
ان يكفيه نفسه لكن لو قال انسان مثلا انا عندي مثلا ما يكفيني ولا اريد العمل نقول العمل مباح واكتساب الرزق مباح وسعي الانسان في الارض باذن الله تعالى لاكتساب المال وغيره هذا من الامور المباحة

15
00:04:25.950 --> 00:04:42.200
فاذا صارت موصلة الى امر واجب فانها تكون واجبة واذا صارت موصلة لامر مستحب فانها تكون مستحبة. نعم. سعي الانسان كذلك مأمور به من زرع فان له اجر في كل انسان يأكل من هذا الزرع او طير

16
00:04:42.850 --> 00:04:54.400
آآ يأكل من هذا الزرع وهو مأجور باذن الله تعالى فيه. اذ اذا تاجر الانسان وكان تاجرا صدوقا امينا فهو مأجور باذن الله تعالى في تجارته اذا لم تريه هذه التجارة عن ذكر الله

17
00:04:54.800 --> 00:05:07.600
ولا عن الصلاة ولا عن الزكاة فهو مأجور باذن الله تعالى على ما يدفعه من الزكوات والصدقات اذا الانسان عمل في وظيفته واستخدم هذه الوظيفة في امور مستحبة وتصدق وانفق

18
00:05:07.850 --> 00:05:29.650
وكفى نفسه ومن يعول فهو مأجور باذن الله تعالى هذي كلها بفضل الله جل جلاله من الامور التي وافق فيها دين الله سبحانه وتعالى وشرعه وافق فيها الفطرة والخلقة وما يحتاجه الناس بفضل الله سبحانه وتعالى ورحمته. اذا اراد شيخنا الواحد ان يبحث عن وظيفة معينة فما هي الضوابط التي يجب عليها ان

19
00:05:29.650 --> 00:05:45.750
بهذه الوظيفة التي يبحث عنها ويختارها اه اهم الظوابط الشرعية الا يكون العمل الذي يقوم به في هذه الوظيفة عملا محرما لا يجوز للانسان مثلا ان يعمل عملا في وظيفة

20
00:05:46.300 --> 00:06:01.850
يؤدي فيها ادوارا محرمة مثلا يكون والعياذ بالله مثلا كاتبا لعقود الربا مثلا او شاهدا عليها او ان يكون مثلا آآ يعمل في صناعة الخمور مثلا او انتاجها لا يجوز للانسان ان يكون

21
00:06:02.100 --> 00:06:27.700
كسبه كسبا محرما العمل المبني على منفعة محرمة فالايرادات التي تأتي من هذه الاعمال تكون ايرادات محرمة نعم. لان اصلا العقد قام على عمل لا يجوز لذلك جاء في الحديث ان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لعن اكل الربا وموكله

22
00:06:27.900 --> 00:06:44.350
وكاتبه وشاهديه فاكل الربا وموكله هؤلاء ارباب اموال اكل الربا هو المقرض بهذا القرض الربوي الذي يأخذ هذه الفوائد الربوية المحرمة. وموكل الربا هو هذا المقترض الذي يدفع هذه الفوائد الربوية

23
00:06:44.500 --> 00:06:59.600
لكن الكاتب والشاهدين هؤلاء موظفون يعملون انهم لم يمارسوا اكل الربا ولا دفع الربا ولكن هو موظف يقوم بالكتابة هذا لا يجوز له هذا العمل وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم

24
00:07:00.000 --> 00:07:13.850
لعن في الخمر طائفة غير شارب الخمر شاعر ابن خمر هذا قام بالعمل المحرم الاساس الذي يجب فيه الحد الشرعي نعم ولكن لعن كذلك في الخمر اعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة اليه

25
00:07:14.200 --> 00:07:32.100
هؤلاء اعمال وانهم غير مستفيدين من احسنت معا ربما يكونون مستفيدين من وظيفتهم هذي باجرة لكن لم يزاوروا العمل المحرم الاساس الا وهو شرب الخمر. نعم. ولكنهم زاولوا الاعمال نعم. تتسبب في هذا العمل المحروم. لذلك

26
00:07:32.100 --> 00:07:53.650
من المهم ان يكون عمل الانسان وكسبه من منفعة مباحة يجوز للانسان ان يعمل بشتى انواع الصناعات بشتى انواع الزراعات في شتى انواع التجارات في شتى انواع الوظائف والمهن بشتى اشكالها

27
00:07:54.200 --> 00:08:12.900
طالما انها منافع واعمال مباحة هذا الضابط الاول الاهم الذي ينبغي ان يراعيه المؤمن هناك ضوابط اخرى كذلك مهمة. يا سلام في وظيفة الانسان. الضابط الثاني ان يكون المكان الذي يعمل فيه مكانا

28
00:08:13.000 --> 00:08:30.900
مناسبا وجيدا نعم. ولا يكون هذا المكان الذي يعمل فيه مكان يجره الى الفتن والشهوات فحتى لو كان يقوم بعمل مباح ولكن اذا هو عمل ضمن بيئة محرمة تسقطه في الشهوات او في الشبهات او ايا ما كان

29
00:08:31.050 --> 00:08:51.300
فانه يجر نفسه والعياذ بالله الى المحرمات بطريق لا يشعر به خطوة فخطوة شيئا فشيئا لذلك ينبغي للانسان ان يختار بيئة المناسبة التي لا تضره في في دينه لا تضره في دينه وان كان عمله الذي يقدمه هو عمل مباح ومنفعة مباح

30
00:08:51.450 --> 00:09:07.500
هناك ضوابط كذلك الضابط الثالث ان يتوصل لهذه الوظيفة ولهذا العمل بطريق شرعي مباح. نعم فلا يجوز له مثلا ان يتوصل لهذه الوظيفة بطريق الرشوة نعم او آآ بطريق الشفاعات المحرمة

31
00:09:08.000 --> 00:09:22.950
او الا يكون كفئا لهذا العمل او من خلال تزوير شهادات اه مهنية او شهادات وظيفية او تزوير اه شهادات زور من اناس اخرين يؤهلونه لهذا العمل وهو غير مؤهل له

32
00:09:23.300 --> 00:09:44.100
نعم من الضوابط المهمة كذلك في قضية اختيار العمل ان يكون صادقا مع آآ الجهة التي اه ترغب ان تتعاقد معه في هذا العمل. نعم يقوم يكون صادقا في اه شهاداته في وصف نفسه

33
00:09:44.250 --> 00:10:01.700
والا يدلس او ان يغش في بيان خبراته مثلا او شهاداته او امكاناته او قدراته. مهمة. قبل ان يدخل في هذا العمل الذي يريد الاقدام. يعني نحن دخلنا الان من الضوابط التي تعود الى العامل مثلا والتي ينبغي للعامل ان

34
00:10:01.900 --> 00:10:23.950
اه ان يعتني بها في نفسه. مثل ان لا يكون مثلا طريقة تحصله للوظيفة عن طريق الرشوة او الشفاعات السيئة اه بالنسبة لطريق المفاضلة بين الموظفين اذا هل يجوز ذلك مثلا او هل لها ضوابط معينة؟ في اختيار الموظفين المناسبين؟ ايه طبعا هناك فرق بين

35
00:10:24.050 --> 00:10:44.500
الاعمال العامة وهي ما تسمى بالوظائف الحكومية اليوم فهذه الواجب فيها اختيار الاصلح لها في القرآن الكريم قال الله سبحانه وتعالى ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها ومن الامانات التي يخاطب

36
00:10:45.200 --> 00:11:02.100
كل صاحب جهة حكومية بدءا من الحاكم الى الوزراء الى المدراء الى غيرهم الى ادنى موظف انه يراعي في توليته لهذه الوظائف الاصلح من هو؟ ما هو الاصلح؟ او ما ضابط الاصلح؟ القوي الامين

37
00:11:02.300 --> 00:11:15.300
جاء في كتاب الله سبحانه وتعالى ان خير من استأجرت القوي الامين. القوي يعني الذي الذي له علم بهذا العمل الذي يقوم به يقدر عليه عنده من المهارات والخبرات والمعارف

38
00:11:15.500 --> 00:11:37.800
ما يمكنه من اداء هذه المهمة وهذا العمل الامين معناه ان فيه صفة الصدق والامانة والاخلاص التي لا تجعله يغش ويخادع الناس يدخل عليهم الفساد في الوظائف والمهن من احد امرين

39
00:11:38.300 --> 00:11:55.900
اما كون هذا الموظف الذي يقوم بهذه المهمة ليس عنده الخبرات اللازمة والكفايات المهمة التي تمكنه من اداء هذا العمل وهذا فساد وان كان هو صادق في نفسه ويريد ان يخلص لكنه لا يعرف

40
00:11:56.800 --> 00:12:11.800
ولا يتقن ولا يحسن اداء العمل وهذي مشكلة ولا يحق له ان يتقدم على غيره ولا يحق له ان يتقدم. نعم. المشكلة الثانية ان يكون نعم وهو عارف وخبير ولكنه مخادع وغاش او مزور

41
00:12:11.950 --> 00:12:32.850
او يكذب او آآ غير ذلك من الاشياء التي تخل بامانته لذلك هذه الكلمة هذه الاية اية جامعة في صفات الاجير الموظف الذي يقوم بالعمل على اتم الوجوه. ان خير من استأجرت

42
00:12:33.000 --> 00:12:59.650
القوي الامين. نعم. فهو يجمع بين العلم والخبرة والمعرفة والمهارة وفي المقابل كذلك جوانب الصدق والامانة واذا اختل احدهما اختل اختلت هذه المهمة وهذا العمل هذا فيما يتعلق القوية المقصود فيه فيها القوة في نفس العمل في موضوعية العمل نفسها. احسنت يعني والامين صفات الشخصية في الامين معناها الصدق

43
00:12:59.650 --> 00:13:15.450
والاخلاص بمعنى ان يؤدي هذا العمل بصدق واخلاص. نعم. هذا فيما يتعلق بالوظائف الحكومية او الوظائف العامة يبقى عندنا الوظائف الخاصة ما وجه التفريق بين الخاصة؟ احسنت الوظائف الخاصة المرجع فيها الى رب المال

44
00:13:16.300 --> 00:13:33.700
المرجع فيها الى صحة بالعمل نعم. فمثلا لو نفترض ان الانسان صاحب اه محل دكان هل نقول يلزم عليك انت يا صاحب المحل الذي تملكه انت هل يلزم عليك انك توظف الاكفأ والاصلح

45
00:13:33.850 --> 00:13:47.350
يقول له انا سوف اوضح مثلا آآ ابني او اخي نعم. فهو مآل هذا الامر اليه هو طبعا هذا نحن نقوله في حق المالك لكن فرضا ان هذا المالك او صاحب الشركة

46
00:13:47.400 --> 00:14:07.000
اتى بمدير الموارد البشرية نعم الانصار هذا المدير المتعلق بمدير الموارد البشرية صار متصرفا في ملك الغير نعم وهو صاحب الشركة او المساهمين او غيرهم فلذلك نقول لهذا المدير الذي يتصرف

47
00:14:07.150 --> 00:14:17.900
باملاك غيره يجب ان تتصرف لهم بالاصلح. وهذه قاعدة عامة دائما. مثل من يتصرف في الوظائف الحكومية. احسنت مثل من يتصرف في الوظائف الحكومية. هذي قاعدة عامة دائما ان التصرف

48
00:14:17.950 --> 00:14:33.850
على الغير منوط بالمصلحة وكل من يتصرف في حق غيره يجب علينا ان نتصرف بالاصلح وهذي قاعدة تنطبق مثلا على الولاية وعلى الوكالة وعلى ولي اليتيم وعلى ناظر الوقف هؤلاء متصرفون

49
00:14:33.900 --> 00:14:55.500
في مال الغير وفي حقوق الغير فيجب عليهم ان يكون تصرفهم وفقا للاصلح لذلك الغير. نعم ويحاسبون على تقصيرهم. نعم. وهذا بخلاف ماله وتصرف الانسان في مال نفسه ورد ان يعني مثلا صاحب شركة او صاحب مؤسسة او صاحب مثلا ايوة انه يعني يوظف قريبا له او صديقا فهذا امر راجع اليه لانه هو رب المال وصاحب المال. نعم

50
00:14:55.500 --> 00:15:10.500
اه بالنسبة للضوابط التي ينبغي للعامل ان يراعيها في نفس العمل. اذا تمت الوظيفة وبدأ بمباشرة العمل. فما الذي ينبغي عليه ان يراعيه في اتجاه هذا العمل الذي يقوم به

51
00:15:11.400 --> 00:15:28.700
اه اول هذه الظوابط الشرعية التي ينبغي للموظف ان يراعيها في عمله  ان يوفي بالعقود الله سبحانه وتعالى قال في كتابه الكريم في فاتحة سورة المائدة يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود

52
00:15:30.750 --> 00:15:48.700
فهناك عقد بين هذا الموظف وبين هذه الجهة او الشركة او الانسان الذي استأجره للقيام بهذه المهمة او هذه الوظيفة هناك بنود لهذا العقد سواء كان هذا العقد مكتوبا او كان شفويا

53
00:15:50.200 --> 00:16:11.050
هناك بنود ينبغي على الطرفين الالتزام بها فنحن حين نتحدث عن صاحب العمل يجب عليه التزامات تجاه هذا العامل وحين نتحدث عن هذا العامل والموظف يجب عليه التزامات تجاه صاحب العمل

54
00:16:12.500 --> 00:16:31.800
بما ان حديثنا اليوم عن العامل او هذا الموظف هناك التزامات يؤديها اساسية نعم وهو ما استؤجر عليه اصالة مثلا تم استجاره لمدة معينة للقيام باعمال محددة. هذا اصل اجارته

55
00:16:31.900 --> 00:16:47.950
وهناك شروط مشترطة عليه ينبغي له ان يوفي بها مثلا اشترط عليه مثلا ان يحافظ على آآ سرية مستندات العمل مثلا اه مثلا اشترط عليه مثلا اه ان لا يقبل

56
00:16:48.000 --> 00:17:04.750
اه هدية او اه الا ان لا يقبل هدية الا باذن من آآ رب العمل مثلا او غير ذلك ما المقصود مثلا آآ اذا دخلنا في موضوع الهدية المقصود بالهدية التي لا يقبلها او هل هذه اصلا من الاعراف او

57
00:17:04.750 --> 00:17:19.750
او لا لا بد ان يشترطها صاحب العمل مثلا. احسنت يعني احيانا الشروط هذي التي تتم بالاشتراط على العامل احيانا هي شروط هي مقتضى اصل عقد الاجارة الذي بين صاحب العمل والموظف

58
00:17:20.200 --> 00:17:36.250
مثلا مثل ما يشترط عليه انه يلتزم بالدوام التزاما صحيحا وسريما نعم هذا اصل ان اشترط عليه ما يوافق اصل العقد ومن ذلك احيانا اشتراط المنع من قبول بعض انواع الهدايا. نعم. لان احيانا الموظف

59
00:17:37.000 --> 00:17:54.550
اذا صار متصرف في ملك الغير اه ترد له عدد من المكافآت والهدايا التي يكون مقصودها الرشوة نعم واحيانا يكون مقصودها التوسل الى عقود او غير ذلك وهذا فيه نوع من الخيانة لمن

60
00:17:55.300 --> 00:18:11.750
لمن وظفهم لمن وظفه. يعني مثال الرشوة مثلا انه اه موظف في جهة حكومية يقبل ما يسمى بين قوسين هدية وهي ليست بهدية يقبل ما يسمى هدية لاجل ان يتم ترسية المناقصة او ترسية العقد

61
00:18:12.200 --> 00:18:23.950
من الحكومة او من شركة ما على هذه الجهة هذا لا شك ان هذا الموظف قبل هذي الهدية حتى وان كانت كفئا لترسية المناقشة وان كانت هذه كفؤا نعم طيب ما هو الواجب عليه

62
00:18:24.400 --> 00:18:41.200
الواجب عليه ان يحول اي هدية يقبلها او اي مال او غير ذلك ان يحولها الى الجهة التي وظفته احيانا تواجه هذه المشكلة كذلك مناديب المبيعات او مناديب المشتريات نعم. يأتي لهم ما يسمى بهدايا لاجل

63
00:18:41.350 --> 00:19:00.850
ان يشتري منهم او لاجل ان يبيع اليهم فيأتي مندوب المشتريات يذهب مثلا وهو موكل من الشركة فلنفترض انها شركة مقاولات مثلا. نعم محلات لتزويدها بمثل مواد البناء مثلا طبعا لا شك ان المحلات هذي سوف تتسابق

64
00:19:01.250 --> 00:19:19.800
الى تقديم عروضها. نعم. الطريق الشرعي لها ان تتنافس في تقديم اجود المواصفات بارخص الاسعار نعم. هذا الطريق الصحيح السليم. صحيح الشرعي فاذا استخدم بعضهم الطرق المحرمة فتوصل الى هذه العقود

65
00:19:20.300 --> 00:19:36.050
انه والله الى ان هذه الشركة تشتري منه لكن ليس بالطريق الشرعي وانما بالطريق المحرم. كيف؟ يغري هذا المندوب ويقول له انه سوف يعني اجعل الفاتورة مثلا بمئة وسوف اعطيك من هذه المئة

66
00:19:36.100 --> 00:19:51.900
مثلا عشرة في سبيل انك ترسي او ان تشتري من هذا المحل لاحظ هذي الطرق الملتوية نوع من انواع الفساد المحرم في دين في دين الله سبحانه وتعالى ولا يجوز للانسان ان يقدم عليه. لذلك

67
00:19:52.400 --> 00:20:09.150
من اهم آآ الظوابط ان يكون الانسان ناصحا امينا ناصحا امينا فهو اجير الان عند هذه الشركة او اجير عند الحكومة او اجير عند شخص ما ينبغي ان يكون ناصحا

68
00:20:09.250 --> 00:20:21.750
لمن استأجره نعم. كل خصم يأتيه يقول لا هذا الخصم يسعى في هذا الخصم ويقول الخصم هذا لا استحقه. انت تريد ان تعطيني عشرة؟ انا لا استحق هذه العشرة. انا اتيت الان

69
00:20:21.800 --> 00:20:44.150
واعمل واستحق مقابل عملي هذا راتب او وظيفة وانا موظف واجير او ناصح او مستشار عند هذه الجهة وعند هذه المؤسسة كل هذه الخصومات يجب انها تجير لصالح هذي الجهة التي وظفتني والتي اعمل لصالحها. شيخنا الان العامل اثناء الدوام في فترة الدوام هذا الوقت الذي يقضيه

70
00:20:44.250 --> 00:21:02.450
في دوامه اينبغي له ان ينشغل بما كلف من اجله لكن ان كان مثلا آآ انتهى من عمله فهل يحق له ان ينشغل بشيء اخر؟ او وما الذي ينبغي عليه ان يعمله؟ وما الذي لا ينبغي عليه؟ او يحظر عليه ان يعمله. اثناء الدوام مثلا ان قلنا

71
00:21:02.450 --> 00:21:22.150
من واجبات او صلوات او طعام او شراب او كذا. يعني اه احسنت يعني هناك طبعا عقود الوظائف او الاعمال والمهن تتفاوت منها ما هو اه استئجار على عمل او منفعة

72
00:21:22.600 --> 00:21:39.350
لا ترتبط بزمن وهذا مثل المستشارين او ربما بعض المحامين او غيرها او غيرهم آآ الذين يستأجرون توصيل مثلا او عامل التوصيل مثلا او ايا كان الذين يستأجرون لاداء مهمة

73
00:21:39.800 --> 00:21:58.550
هذه غير مرتبطة غير مرتبطة بوقت وهناك قطاع كبير من الموظفين والعاملين الذين ترتبط عقود اجارتهم بالوقت مثلا ان يكون موظفا في اه دائرة الحكومية او يكون موظفا في شركة وله وقت

74
00:21:58.750 --> 00:22:13.750
مطالب بالحضور فيه مثلا من الساعة الثامنة صباحا مثلا الى الساعة الرابعة عصرا مثلا هو مطالب بالحضور في هذا الوقت. هذه الاجارة يغلب فيها مراعاة هذا الزمن ويكلفه صاحب العمل

75
00:22:13.850 --> 00:22:34.500
بعدد من التكليفات والمهام في خلال هذه المدة. هم. طبعا يكون متفق عليها العامل مأمور بالوفاء بالعقود فاذا كان مستأجرا على مهمة او عمل فينبغي له ان يقوم بهذه المهمة والعمل

76
00:22:34.600 --> 00:22:55.100
الاتم الوجوه واكملها التي تفيد وتنفع هذا الشخص الذي استأجره نعم وان يقدمها ويؤديها في الوقت المحدد الذي طلب منه وان يحرص على منفعة من استأجره لا يتكسب من ورائها

77
00:22:55.300 --> 00:23:09.400
اه خصومات او شيء من هذا لا وانما هو يحرص على منفعة من استأجره صاحب الوظيفة القائمة على على مدة او اجارة زمن كذلك ينبغي عليه ان يبذل من نفسه هذا الزمن

78
00:23:09.700 --> 00:23:30.550
بشكل صحيح وسليم بحيث لا يخل بالالتزامات الواجبة عليه ولا يخل قبوره وانصرافه في هذا الزمن الذي استأجر عليه هم. لان الان لاحظ المنفعة هذي قوبلت بهذا الزمن. طبعا لا شك ان هذا الزمن سوف يقوم فيه باعمال ومهام. تم الاتفاق فيها بين

79
00:23:30.650 --> 00:23:52.450
طرفي العقد نعم. بالنسبة انشغاله مثلا بالعبادة اه اثناء العمل يعني لما نقول الانشغال بالعبادة هناك من العبادات ما هو واجب على المسلم لا يجوز له ان يتأخر في ادائه

80
00:23:53.000 --> 00:24:10.550
ومن ذلك مثلا صلاة الجمعة او الصلوات الخمس فوجوبها على المسلم هذا وجوب في ذمته يفوق كل واجب اخر. يجب عليه ان يؤديها هذا الاصل هذا اصل دينه واصل وجوده اصلا في هذه الحياة

81
00:24:10.750 --> 00:24:25.150
وان يقوم بما افترض الله سبحانه وتعالى عليه. اصل العبودية ما خلقت الجن والانس الا ليعبدون واصلا هذه العقود الايجارات والوظائف ما ابيحت الا بشرط الا تشغله عن واجب وان لا توقعه في محرم

82
00:24:25.350 --> 00:24:42.800
هذا اصل اباحتها ولذلك لما نتكلم عن العبادات اول شيء منها نقول العبادات الواجبة هذا يجب على المسلم القيام بها والا يتخلف عن اداء ما اوجب الله سبحانه وتعالى عليه

83
00:24:43.050 --> 00:25:04.200
حجة وظيفة او غير ذلك  هناك المرتبة الثانية من العبادات وهي العبادات المستحبة مثلا كاداء الانسان مثلا لركعتي الضحى او قراءته للقرآن او انشغاله بالاذكار آآ التسبيح والتحميد والتهليل هذا نقول

84
00:25:05.350 --> 00:25:23.750
اذا صار لا يشغله عن وظيفته وعمله الذي استأجر عليه فان هذا مباع له وجائز باذن الله تعالى. نعم وان كان قيامه بهذه الاعمال او العبادات المستحبة يشغله عن عمله

85
00:25:24.000 --> 00:25:41.550
الذي قد استأجر عليه فنقول له لا اجلها الى ما بعد عملك حتى لا تنشغل عن اداء وظيفتك. السلام عليكم شيخنا استأذنك في اخذ بعض الاسئلة التي وردت هذا الاخ مجدي يسأل يقول انا اعمل في شركة ولكن غير منضبط بالدوام. هل رزقي حلال؟ افيدونا جزاكم الله خيرا

86
00:25:42.450 --> 00:25:56.150
يسأل اذا كان غير منضبط في الدوام هل رزقه حلال نقول اصل ان شاء الله تعالى يعني رزقه باذن الله تعالى انه مباح ولكن فيه خلل بقدر اخلاله بما طلب منه

87
00:25:57.000 --> 00:26:10.500
نعم. فلذلك ينبغي له ان يصحح حالة وان يلتزم بالعقود التي وقعها والتي امر بها مم. الله سبحانه وتعالى يقول يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود. ولا يعني هذا كل

88
00:26:10.650 --> 00:26:32.100
يعني يعني راتبه انه محرم لا ولكن عليه ان يصحح التزامه بما طلب منه باداء الاعمال وبالحضور في الاوقات المطلوبة منه واسأل الله سبحانه وتعالى ان يعني آآ يرزقه باذن الله تعالى الرزق الحسن الطيب

89
00:26:32.250 --> 00:26:46.450
ما مضى اما ان يستأذن فيه رب العمل او ان يرد لهم شيئا من المال الذي اعطي يعني يتفق مع ارباب العمل على شيء ما. انه حصل منه تقصير. يطلب منهم السماح مثلا غياب

90
00:26:46.550 --> 00:27:03.900
يوم او يومين بدون عذر مسموح به وربما غشهم في ذلك فعليا يرجى الى صاحب العمل القدر الذي حصل التقصير فيها وان يستأذن رب العمل بانه قد حصل منه هذا التقصير. ان كانت ويصفي

91
00:27:04.100 --> 00:27:20.750
يعني الحقوق بينه وبين رب العمل في الدنيا قبل يوم القيامة. نعم. يحصل فيه. ان كانت توجد كشوفات شيخنا او بصمة او غير ذلك من انظمة المتابعة فهلا يوجه بذلك كذلك؟ ام ان صاحب العمل مطلع على ما حصل من تقصير

92
00:27:20.850 --> 00:27:38.850
يعني نحن نقول يعني يستأذن صاحب العمل في هذا الامر لانه ليس بالضرورة ان معرفة صاحب العمل بهذا التقصير تعني رضاه نعم. لا قد يكون كاره لهذا الامر خلاف المتفق عليه

93
00:27:39.100 --> 00:27:54.900
ولكن يمنعه مثلا من ان يتحدث مع هذا الموظف ربما حياة او ربما آآ يعني تأخير لهذا الموضوع او انتظار لشيء ما فلذلك انا اقول يتكلم مع رب العمل حتى يبرئ ذمته

94
00:27:54.950 --> 00:28:05.400
لان هذا السكوت يعني لا يعتبر يعني رضا في كل مقام نعم. فالابرأ له لا ان يتكلم وان يتفق مع رب العمل والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا استأذنك فياخذ فاصل

95
00:28:05.550 --> 00:28:35.550
فاصل قصير احبتي الكرام ثم نعود اليكم باذن الله بدأنا رحلة الايمان مع الاسلام والاحسان. نسير بنور مخرجنا من الظلمات رأى من الظلمات بالقرآن اذا ذهبت الى ادارة لتخليص معاملة او مصلحة ورأيت الموظفين ملتزمين منضبطين فاعلم ان وراءهم مديرا يراعي حق الادارة

96
00:28:35.550 --> 00:29:05.550
وتلك صفة المدير المسلم. فهو يتميز بالجدية والحزم والمتابعة والتوجيه. وعدم ترك المجال للاهمال والتلاعب ولا يتردد في معاقبة المهملين والمقصرين. ومع الحزم فهو يتحلى بالرفق بالموظفين والمواطنين. فيعاملهم ميم ويمنحهم كل التسهيلات التي يسمح بها النظام. ويتمتع بمكارم الاخلاق والسمت الحسن ليكون قدوة لموظفي

97
00:29:05.550 --> 00:29:25.550
في الاخلاق والانضباط. وهذا ادعى لاستجابتهم له والتزامهم. وهو عليم بكل شؤون الادارة حافظ للوائح وهو عفيف النفس لا يقبل الرشوة ولو سميت بهدية او اكرامية. قال النبي صلى الله عليه وسلم هدايا

98
00:29:25.550 --> 00:29:45.550
عمال غلول اي خيانة. وهو حكيم في قراراته لا يتخذ قرارا الا بعد دراسته جيدا. مراعيا تحقيق المصلحة العامة ودرء المفسدة ما استطاع الى ذلك سبيلا. ولا يستبد بالرأي. بل يشاور اهل الرأي والحكمة

99
00:29:45.550 --> 00:30:05.550
فيضم عقولهم الى عقله ورأيهم الى رأيه. ويعامل الموظفين والمواطنين بالعدل والانصاف. فلا يمنع احدا من حقوقه ولا يجامل احدا على حساب احد. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان المقسطين عند الله على منابر

100
00:30:05.550 --> 00:30:41.050
من نور عن يمين الرحمن عز وجل. وكلتا يديه يمين. الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وما ولوا  بدأنا رحلة الايمان مع الاسلام والاحسان. نسير بنور مخرجنا من الظلمات رأى بنا الظلمات بالقرآن حياكم الله مرة اخرى احبتي الكرام حياكم الله يا دكتور الله يسلمك ويحفظك شيخنا هذا سؤال اخر يسأل يقول

101
00:30:41.050 --> 00:30:53.500
كيف احافظ على دوام الرزق الحلال دون شوائب بالتزامي بالتزامي ما امر الله سبحانه وتعالى واول ما امر الله سبحانه وتعالى به ان يعمل الانسان عملا مباحا لا عملا محرما

102
00:30:54.400 --> 00:31:10.650
وان يحرص على الوفاء بالعقود التي تعاقد عليها وان يلتزم بشروطها ما لم يكن في هذه الشروط او في هذه العقود امر محرم ان كونه يعني مسلم هذا اولوية قبل اي تعاقد يقوم به مع الناس

103
00:31:11.000 --> 00:31:25.800
وهو عقده مع الله سبحانه وتعالى وعهده وميثاقه مع الله جل جلاله ان يكون على اصل دين الاسلام ويلتزم بما امر الله سبحانه وتعالى به وان ينتهي عما نهى الله جل جلاله عنه. هذا اذا التزم به الانسان ان شاء الله تعالى هذا الذي يكون رزقه باذن الله تعالى رزقا

104
00:31:26.000 --> 00:31:42.550
حلال طيبا. نعم طب شيخنا سؤال اخر اه ما حكم ان يعمل العامل اثناء عمله لغير مصلحة صاحب العمل اذا كان يستطيع ان يجمع بين مصلحة صاحب العمل وغيره. الاصل الاصل دائما

105
00:31:42.650 --> 00:32:04.850
ان العامل في مقر عمله وفي وقت عمله وفي اداء مهمته يبحث عن مصلحة صاحب العمل هذا الاصل كيف يبحث عن مصلحة صاحب العمل يعني يحاول ان ينمي مصلحته يعني نعم مثلا قد يقول مثلا مندوب المشتريات

106
00:32:04.900 --> 00:32:19.900
اني بحثت انا فوجدت شخصا يبيع هذه السلعة التي يرغبها رب العمل بمثلا بمئة ثم يقول انا اريد ان انصرف لمصلحتي الخاصة ولاعمالي الخاصة اقول يعني لا تنصرف لمصلحتك الخاصة

107
00:32:19.950 --> 00:32:33.350
انت الان مستأجر هذا الوقت لتقوم لمصلحة صاحب العمل ابحث يا اخي عن شخص اخر يزودك بهذه السلعة بتسعين ابحث عن من يزوجك بها بثمانين لذلك دائما يحصل عند هذا الموظف

108
00:32:34.550 --> 00:32:53.250
اه ظن انه استوفى العمل انه آآ يعني يريد ان ينصرف الى شأنه الخاص فنقول لا طالما انك تستطيع ان تزيد منفعة رب العمل وان تزيد مصلحته فانت مطالب بهذا لانك انت اجير عنده في هذه المدة وفي هذا

109
00:32:53.300 --> 00:33:08.350
الوقت لذلك وهذه وصية نوصي بها اول شيء نوصي بها انفسنا واخواننا جميعا واخواتنا دائما الانسان يسعى الى اتقان ما استطاع الى ذلك سبيلا ويؤدي الاعمال على اتم الوجوه واكملها وافضلها

110
00:33:08.800 --> 00:33:23.000
وهذا ان شاء الله تعالى روي فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث ان الله سبحانه وتعالى يحب اذا عمل احدكم عملا ان يتقنه آآ وهو قيمة من القيم في دين الاسلام التي

111
00:33:23.500 --> 00:33:43.850
تدل على حرص الانسان وامانته وصدقه واخلاصه في اداء في ادائه لمهمته وعمله. لكن نحن اذا كان هو مطالب مثلا احيانا لا يكون هناك تعارض تماما يعني ولنظرب لذلك مثلا مثل انسان مطالب منه مثلا ان يقف في محل ويستلم مثلا

112
00:33:45.250 --> 00:34:02.450
اه النقود او يسلم السلعة وهو واقف في هذا المحل يعني ليس مطلوب منه اعمال تقتضي اجتهادا ومطالبة ولا يوجد مثلا زبائن في المحل اراد ان ينشغل بذكر او بعبادة او بشيء اخر فلا مانع حتى يأتيه

113
00:34:02.650 --> 00:34:20.050
مثلا زبون يطلبه سلعة اه وهذا بخلاف مثلا المسوق الذي هذا لا عنده مجال للاجتهاد في العمل ولا التسويق فلذلك هذا السؤال نقول دائما ينبغي للعامل ان يعظم منفعة رب العمل وان يتقن عمله. قدر المستطاع

114
00:34:20.650 --> 00:34:34.800
قدر ما يمكنه فانه بذلت على ان اكون ابعد باذن الله تعالى له عن الشبهة. بالنسبة لاستخدام ادوات اه صاحب العمل في غير العمل مثل السيارة او القلم او الهاتف

115
00:34:35.050 --> 00:34:53.200
او غير ذلك من الادوات الكمبيوتر مثلا او يعني هذه يعني استخدام الانسان لهذه الاشياء الاصل ان يكون لمصلحة العمل هذا الاصل لا يجوز له ان يستخدمها في غير مصلحة العمل هذا الاصل

116
00:34:55.000 --> 00:35:14.000
لماذا لانه الان متصرف في ملك غيره هذه السيارة اعطي نعم. هذه السيارة لاجل القيام بعمله او اعطي هذه الاوراق لاجل طباعتي وراقي عمله هذا الاصل يخرج عن هذا الاصل في الاشياء المحقرة

117
00:35:14.400 --> 00:35:28.300
الاشياء التافهة اول الاشياء التي فيها اذن عرفي مثلا ما حكم ان يستخدم مثلا ورقة اعطيها في العمل ان يكتب فيها مثلا او في طرفها آآ اغراض منزله او شيء من هذا

118
00:35:28.900 --> 00:35:40.700
فهذه اه لا بأس بها ما ما هي لان فيها اذن عام عرفي وانه اصلا لو استأذن رب العمل في ان يستفيد من ورقة انه لن يمنعه مم. من هذا

119
00:35:41.000 --> 00:35:58.600
هذا هو الاصل والتورع عن مثل هذا هو باب يعني من ابواب الورع الذي آآ يعني اهله هم اهل العبادة والزهادة والتقوى ولا يجب على عموم الناس ولا يجب على عموم المسلمين. فلذلك

120
00:35:58.700 --> 00:36:12.800
لكن نقول الاصل انه لا يجوز له ان يستخدم الاغراظ التي اعطيها في العمل ان يستخدمها لمصالحه الشخصية ما لم يكن هناك اذن صريح من رب العمل او اذن عرفي

121
00:36:12.900 --> 00:36:26.600
عام خصوصا في هذه الاشياء المحقرة التي لا يستأذن في مثلها. نعم اه بالنسبة اذا تصرف العامل لمصلحة صاحب العمل دون اذنه. لمصلحة صاحب العمل. مثل ان يطلب منه مثلا شراء بمئة

122
00:36:26.700 --> 00:36:49.600
فيجد آآ سلعة اخرى ارخص ثمنا وافضل جودة فيشتريها لمصلحة صاحب العمل فهل هذا البيع يعتبر ناجزا ام يعتبر؟ يعني هذا التصرف الذي يتصرفه الانسان لمصلحة رب العمل ولم يأذن فيه رب العمل او لم يوكله به اصالة يعني لم يأمره به

123
00:36:50.200 --> 00:37:10.900
اه الصحيح عند اهل العلم انه موقوف على اجازة رب العمل وهو حين يتصرف هذا التصرف اما باي اجارة او باي منفعة او باي شراء او باي بيع فيرجع فيه الى رب العمل. والغالب ان ارباب العمل سيوافقون على هذه المصلحة التي

124
00:37:11.400 --> 00:37:32.500
يعني اه حصلت لهم دون طلبهم او دون ارادتهم. احيانا يعني انا اضرب لذلك مثلا انه آآ يعني تختلف فيها نظرة العامل مع مع رب العمل يعني مثلا يقول صاحب العمل مثلا او صاحب الشركة بع هذا بمئة مثلا

125
00:37:33.700 --> 00:37:54.800
فيجد هذا البائع الموظف الموكل والبيع من يشتريه بمئة وخمسة او بمئة وعشرة نعم. فيظن ان هذا في مصلحة بزيادة خمسة او عشرة ل آآ صاحب الشركة طبعا هذا ظنه وتقديره لكن صاحب الشركة حريص

126
00:37:55.100 --> 00:38:08.700
على ان يكون هناك سمعة عن منتجاته مثلا بانها رخيصة رخيصة الثمن وانها في متناول الجميع وانه لا يريد ان يكون هناك سمعة ان سلعته ستكون بمئة وخمسة وبمية وعشرة

127
00:38:08.800 --> 00:38:22.650
لاحظ ان هذي المصلحة ما قدرها هذا الموظف طبعا احنا نتكلم عن هذا الموظف الذي باع بمئة وخمسة لصالح الشركة لكن لو باعها بمئة وخمسة ودخل للشركة مئة واخذ الخمسة في جيبه

128
00:38:22.750 --> 00:38:35.800
هذا وقع في مشكلة اخرى وهي مشكلة خيانة. نعم. نحن لا نتكلم عن هذا الذي وقع في هذه الخيانة نحن نتكلم عن هذا الموظف الذي يتصرف بحسن نية لصالح شركته فيظن انه اذا باع بمئة وخمسة ومئة وعشرة

129
00:38:35.850 --> 00:38:57.000
ان هذا افضل لربه لذلك نحن نقول اذا فعل هذا بحسن نية فهذا يرجع فيه الى الشركة مدير الشركة اوروب العمل فان امضاه فالحمد لله وان لم يمضه فان على هذا الموظف ان يرجع ويقول لهذا المشتري نعم انا اخطأت وكنت اظن

130
00:38:57.650 --> 00:39:15.000
انه يحق لي ان ابيع بمئة وخمسة لكن السعر الحقيقي ما اتفظل هذي الخمسة الزائدة ترجع اليك فلذلك احيانا لما اه نقول انه تصرف المصلحة يختلف تقدير المصلحة بين رب العمل هو عنده اطار معين ويظن ان المصلحة

131
00:39:15.700 --> 00:39:29.600
في هذا الاطار وصاحب العمل ربما يكون عنده مصلحة ينظر اليها وفي اطار معين ولا شك ان المرجع النهائي هو رب العمل ومالك المال. نعم. بالنسبة الى التوصل الى العمل بالواسطة هل هي

132
00:39:29.600 --> 00:39:46.500
اهل الواسطة تعتبر شفاعة حسنة ام شفاعة سيئة يعني اه الواسطة انتشرت ما يسمى بالشفاعات لاجل التوظيف او لاجل الاعمال او لغير ذلك نحن نقول اذا تم التوصل بالواسطة او بالشفاعة

133
00:39:47.100 --> 00:40:06.650
ل توليتي من ليس كفئا اوليس اهلا او لابعاد من هو كفء واهل او الابعاد الاصلح وهذا يتحقق في جميع المسابقات الوظيفية اذا كان هناك مسابقة وظيفية يتجاوزها الانسان بالواسطات او بغير ذلك

134
00:40:06.800 --> 00:40:27.250
فهذا والله تعالى قد وقع فيه الشفاعة السيئة قد وقع في التوسط المحرم احيانا تكون واسطة التعريفية يعني ليست في مسابقة وظيفية ولا تضر بحق احد  اه مثلا التقدم لوظيفة او في القبول او في شيء من هذا

135
00:40:27.600 --> 00:40:45.250
مثلا مثل يكون هناك شركة مثلا اه لاخي او لابي مثلا وانا اعرف ما هذا الموظف جيد فيها ويعمل عملا حسنا فاطلب من صاحب الشركة ان يعني انا اتوسط له في ان يرفع راتبه مثلا او يزيده في اجرته

136
00:40:45.400 --> 00:40:56.250
هذي شفاعة حسنة نعم لاحظ ان هذه الشفاعة لم تضر بحق احد من الموظفين وصاحب العمل من حقه ان يزيد الراتب من حقه ان يخفض الراتب حسب ما يتفقون عليه مع

137
00:40:56.650 --> 00:41:10.850
اه الطرفين رب العمل والعامل فلو جاء انسان وتوسط عند رب العمل وقال حقيقة انا آآ يعني اوصيك انك ترفع راتب فلان لكن تخيل معي ان هذي الواسطة مثلا ان تتوسط في حق

138
00:41:12.350 --> 00:41:29.950
آآ موظف مثلا في عمل حكومي ليس من حق المدير فيه ان يزيد راتب فلان او ان ينقص راتب فلان الا وفقا لمصلحة العمل كما ذكرنا ان المتصرف في مال الغير

139
00:41:30.100 --> 00:41:46.050
هذا يجب علينا ان نتصرف بالاصلح وهناك نظام معين في الحكومة مثلا للترقيات وللزيادات والعلاوات فنقول لا يجوز له ان يتجاوزه لانه سيضر لمصلحة رب العمل وهو الحكومة في هذا المقام

140
00:41:46.150 --> 00:42:00.800
او ربما كان في شركة خاصة اذا كان مديرا للموارد البشرية او غير ذلك لكن لما نتكلم مثلا اني سوف اشفع لفلان عند صاحب المال ان يوظفه او ان آآ يعطيه زيادة

141
00:42:00.900 --> 00:42:12.950
هنا لم يضر بحق احد ولا يوجد اصلا مسابقة وظيفية لازمة على رب المال وعلى صاحب الشركة هذا المقام فيه شفاعة حسنة ولا بأس بها ان شاء الله تعالى. هم

142
00:42:13.050 --> 00:42:30.400
شيخنا هذا سؤال ورد يسأل السائل يقول ما حكم عمل المسوق اذا لم يوضح طبيعة عمله لمن يعرض عليه منتجاته المسوق المسوق اه هذي قضية مهمة المسوق اذا كان نسوق المنتجات

143
00:42:31.200 --> 00:42:47.850
والذي امامه لا يعلم انه مسوق الظاهر والله تعالى انه غاش لمن امامه ان احيانا يكون مسوق هذا يأتي في صورة ناصح لمن امامه. نعم. او ربما كان يعني اجيرا عنده. او ربما كان مستشارا عنده

144
00:42:48.950 --> 00:43:14.950
آآ فهذا نوع من الغش لمن امامه ينبغي للمسوق ان يفصح لمن امامه بانه يتصرف لمصلحة نفسه ولمصلحة موكله الذي اعطاه السلعة ليسوقها ولا يظهر امام هذا الشخص الذي يريد ان يعني يشتري هذه المنتجات او غيرها لا يظهر امامه انه ناصح له

145
00:43:15.050 --> 00:43:37.550
وانه ليس له مصلحة في هذا الشأن فاذا ظهر امامه مثلا لو استشارني شخص وقال يعني هل تنصحني اه بمحام جيد اه ارفع عنده قضيتي آآ فقلت لو انا اعرف مثلا فلان المحامي جيد وهذا فلان يعطيني نسبة من القضايا التي اوصلها اليه مثلا

146
00:43:38.850 --> 00:43:55.600
آآ ولم اظهر لهذا الشخص الذي استشارني بانني مسوق هنا يقع الخلل هذا نوع الغش في النصح لا يجوز مثل هذا لذلك لابد ان اوصف هذا الشخص اقول ترى انا مسوق لهذا المحامي

147
00:43:55.700 --> 00:44:12.000
ولعمولة وترى هذا محامي متميز وهذا محامي جيد وانا اسوق له وانا ارى انه تعطيه القضية لماذا لماذا هذا لماذا نقول هذا واجب وهذا لازم لان هذا الشخص طالب الخدمة ينبغي ان يعرف

148
00:44:12.700 --> 00:44:28.950
هل انا متصرف لمصلحته ام لمصلحة نفسي وغيره نعم فاذا قلت له لا انا متصرف لمصلحة نفسي وانا لي عمولة وانا انصحك بفلان لاجل انه جيد مدى سيفعل الطرف الاخر

149
00:44:29.600 --> 00:44:47.750
سيعاملني مثل اي شخص يبيع منتج او يبيع خدمة وسيقارن بين سعري الذي قدمت له وبين الخصائص التي قدمتها وبين غيري من الناس الحكم اليه بعض الناس يقول طيب انا دللت على شيء جيد او على محامي جيد وهو بالفعل جيد

150
00:44:48.000 --> 00:45:02.000
مهما كان ينبغي ان يعلم الطرف المقابل انك لا تتصرف لمصلحته. وان كنت غاشا والا كنت غاشا له في هذه النصيحة ولذلك دائما هذه تنبيه للمسوقين دائما انه لا اه يجوز له ان يستغفل

151
00:45:02.050 --> 00:45:26.900
الطرف المقابل ولا يخبره بانه صاحب مصلحة في هذا التسويق. نعم حتى وان تقدم الي بصفتي الشخصية مثلا سألني بحكم علاقة او هذا هو الاشكال هذا موطن الاشكال انه يتقدم بالصفة وبينت اه الايجابيات والسلبيات وان كان كذلك. نعم. يعني لابد ان يعرف انني متصرف لمصلحة نفسي

152
00:45:28.100 --> 00:45:46.100
وانني آآ وكيل لطرف اخر طبعا يزداد الامر اشكالا لو كنت اجيرا عنده طبعا فهنا انا خالفت اصلا مقتضى الاجارة التي قبضت عليها ثمنا اجيرا عند من؟ عند هذا الشخص الذي سيشتري هذه الخدمة

153
00:45:46.350 --> 00:46:00.850
لانه الان يعتبر قبولي وعدم اظهاري لاني باني اتصرف لمصلحة نفسي هذا لا شك ان فيه غش نعم. لرب العمل. لكن نقول ولو لم يكن اجيرا عنده وانما كان فقط ناصحا او مستشارا

154
00:46:01.050 --> 00:46:21.100
فينبغي ان يخبره بانه صاحب مصلحة لانه هنا الان مبدأ تعارض مصالح هل انا ناصح له ام ناصح لنفسه وهذا التعارض ينبغي اه الافصاح عنه واظهاره لهذا آآ الطالب لهذه الخدمة او لهذه السلع. نعم

155
00:46:21.150 --> 00:46:39.200
اه شيخنا بالنسبة في العمل اذا كان من طبيعته انه عبادة مثل العمل في التعليم او تحفيظ القرآن او او الدعوة الى الله عز وجل اذا كانت نفس طبيعة العمل عبادة هل يجوز العمل فيها؟ واخذ المال عليها؟ الاصل

156
00:46:39.550 --> 00:46:57.450
يعني هناك بعض الاعمال التي يسميها اهل العلم اعمال القرب هم. اه وهي مثلا مثل الامامة او الاذان اه او التعليم تعليم القرآن الكريم اه لا شك ان الانسان اذا عملها

157
00:46:57.600 --> 00:47:17.200
لوجه الله سبحانه وتعالى لا يبتغي عليها اجرا في الدنيا فان هذا اتم لاجره واكمل لحالي اه هل نقول لا يجوز ان يأخذ الانسان عليها مالا؟ الاظهر والله تعالى اعلم انه يجوز للانسان ان يأخذ عليها مالا

158
00:47:17.750 --> 00:47:34.650
خصوصا ان كان محتاجا لهذا المال والله تعالى مم. لكن الاصل لا شك الاتم والاكمل والاصل هو ان الانسان يعملها لوجه الله سبحانه وتعالى لكن كما ذكرت لك يعني جمهور اهل العلم على جواز ان يأخذ الانسان مقابلها مالا والله تعالى اعلم

159
00:47:34.700 --> 00:47:54.650
نعم شيخنا بالنسبة اذا توفرت للانسان فرصتين للعمل اه اذا توفرت فرصتان احدهما مثلا اه يحصل منهما الغربة عن اهله ووالديه لكن قد تكون اكثر اجرا اكثر مالا اقصد واحض يعني نفعا لصاحب العمل

160
00:47:54.800 --> 00:48:16.500
فهل يجوز له ان يختار هذه التي تكون معها مثلا البعد عن والديه واهله وارحامه طبعا اه كون الانسان يعمل ويتكسب ويحرص على الرزق مع مراعاة الحقوق الشرعية الواجبة عليه

161
00:48:16.950 --> 00:48:39.250
هذا هو هدي المسلم احرص على بر والديه وعلى صلة رحمه وعلى القرب منهم ويحرص على ما يكسب به رزقه وخصوصا اذا لم يحصل هذا التعارض آآ وكون الانسان المسلم يتنازل عن هذه الزيادة التي حصلت له في كسبه في مكان بعيد

162
00:48:39.750 --> 00:48:55.300
فيثق بوعد الله سبحانه وتعالى له بان الله سبحانه وتعالى سوف يرزقه اه رزقا حسنا وبان الله سبحانه وتعالى سوف يخلفه خيرا وان تركه لهذه الزيادة انما كان اه لاجل والديه

163
00:48:55.700 --> 00:49:10.050
ولاجل برهما ولاجل صلة رحمه او لاجل القيام باعمال اخرى من اعمال الدين والدعوة في بلد ما وان شاء الله تعالى مأجور على هذا كله وكونه ترك هذه الزيادة لله جل جلاله واخلص نيته

164
00:49:10.100 --> 00:49:23.900
ان هذا الترك انما كان لله سبحانه وتعالى يعني ثق بوعد الله سبحانه وتعالى وبان الله سبحانه وتعالى سوف يخلفه خيرا نعم وهذا مقام ان شاء الله تعالى مقام فاضل لمن كان عنده ثقة بالله

165
00:49:24.050 --> 00:49:41.400
لمن كان عنده تقديم  المستحبات الشرعية وللفضائل الدينية  هل يجوز له ان يذهب؟ نقول لا مانع من الذهاب ان لم يحتج الوالدان اليك وكان هذا السفر مأمونا نقول لا مانع

166
00:49:41.650 --> 00:49:56.250
من الذهب وان تركها الانسان لاجل هذه العبادة الشرعية التي امره الله سبحانه وتعالى بها مع والديه فهو لا شك اكمل واعظم واتم اجر وهو باذن الله تعالى سيخلف خيرا

167
00:49:56.550 --> 00:50:09.000
باذن الله تعالى مما تركه الله تعالى. نعم اه هذا السؤال عبر الفيسبوك اه يقول السائل هل يوجد زكاة على الراتب يعني اه زكاة الرواتب انا اقترح انها تحال الى آآ

168
00:50:09.100 --> 00:50:26.450
يعني حلقة خاصة بالزكاة نتحدث فيها عن تفصيل الزكاة ولكن جمهور اهل العلم مم. على انه لا تجب زكاة في الراتب عند قبظه وانما تجب الزكاة عند مضي حول عليه

169
00:50:27.450 --> 00:50:47.900
وطريقة اخراج الزكاة في الاموال النقدية التي عند الانسان ان يجعل لنفسه يوما في السنة فيزكي ما عنده من المال كله سواء قد مضى عليه حول او لم يمضي عليه حول لانه لا يتأتى للموظفين

170
00:50:47.950 --> 00:51:02.850
غير هذا الامر ولذلك قد يزكي الانسان في هذا اليوم اه الاموال التي مضى عليها حول والاموال التي مضى عليها جزء من الحول وهذا مذهب الحنفية ان المال المستفاد يظم الى ما عنده من المال

171
00:51:02.900 --> 00:51:17.500
وان لم يكن ناتجا عنه هم. فلذلك نقول للموظفين عموما آآ يجب عليكم ان تحددوا يوما في السنة تخرجوا فيما لديكم من الاموال النقدية وجمهور اهل العلم على عدم وجوب زكاة الراتب

172
00:51:17.650 --> 00:51:30.950
اه عند قبضه وانما عند هذا الحول على اختلاف بينهم بعضهم يقول انه يحسب لكل راتب حولا وبعضهم يقول انه يحدد له يوما في السنة يزكي فيه ما لديه من اموال وهذا القول الثاني هو قول الحنفية وهو الاصح

173
00:51:31.150 --> 00:51:41.150
والله تعالى اعلم. ولعل مسألة الزكاة في الرواتب وغيرها يكون لها حلقة خاصة مستقلة باذن الله تعالى. طيب شيخنا هل من نصائح او توجيهات او ضوابط نستطيع ان نذكرها بالنسبة لصاحب

174
00:51:41.150 --> 00:52:00.350
العمل تجاه العمال كذلك يجب على صاحب العمل ان يوفي بالعقد مع العامل فلا يكلف العامل ما لا يطيق ولا يتأخر في اداء الرواتب لهذا الموظف ولهذا العامل عنده والا يكلفه

175
00:52:00.400 --> 00:52:16.750
بالاعمال التي لم يتفقا عليها دون ارادة منه ودون اه رغبة من هذا العامل لان احيانا يكلف العامل وان كان يطيق لكن يكلف ما لم يتفق عليه  آآ ينبغي على رب العمل

176
00:52:17.000 --> 00:52:36.450
ان يراعي هذه الحقوق الشرعية للعامل كما انه يجب على العامل ان يراعي الحقوق الشرعية بربي العمل واذا دائما اه التقصير قد يحصل من هذا وقد يحصل من هذا وكون الانسان سواء كان رب العمل او كان العامل اخل

177
00:52:36.850 --> 00:52:49.950
بشيء من الحقوق اللازمة عليه لا ينبغي للطرف الاخر ان يخل بما لزمهم من الحقوق وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ادي الامانة الى من ائتمنك ولا تخن من خانك

178
00:52:50.200 --> 00:53:03.800
كل انسان يصبر على ما حصل له من تقصير. نقول لرب العمل وان كان قصر صاحب العمل اصبر على ما حصل منه من تقصير ووفه اجره. ونقول للعامل وان تأخر عليك

179
00:53:04.750 --> 00:53:21.650
رب العمل مثلا يوما او يومين او اكثر من ذلك في اداء الرواتب احرص دائما ان تؤدي الحقوق التي عليك بما استطعت كل يؤدي الحق اللازم عليه بما استطاع حتى يعني آآ يوفي بالعقد الذي تعاقده مع هذا الطرف الاخر

180
00:53:21.700 --> 00:53:39.650
نعم. اه شيخنا قبل ان نختم الحلقة لو لو اه تكرمونا بنصيحة توجهونها في طلب الرزق الى من اه تعب من البحث عن الوظايف  يعني اوصي يعني اخي الكريم بالتوكل على الله سبحانه وتعالى

181
00:53:39.950 --> 00:54:02.300
فان الرزق بيد الله جل جلاله والناس الذين تراهم امامك كلهم مقسمون وموزعون لشيء قد فرضه الله سبحانه وتعالى وكتبه فتوجه الى مالك الملك الذي بيده الملك والذي بيده الخير

182
00:54:02.600 --> 00:54:19.600
والذي يعطي ويمنع وينفع ويضر ويحيي ويميت كل انسان يلجأ بقلبه الى الله سبحانه وتعالى ويسأله سؤال مسكنه مثل ما قال موسى عليه السلام قال ربي اني لما انزلت الي من خير

183
00:54:19.900 --> 00:54:42.400
فقير فجاءه مباشرة الرزق الذي سأله القصة المعروفة نعم الفتاتان اللتان استأجرتا على هذا العمل ثم سبحان الله فتح عليه في آآ رزقه وعمله وزواجه بسبب دعوة مباركة دعاها موسى نبي الله

184
00:54:42.450 --> 00:55:00.850
صلوات الله وسلامه عليه وعلى نبينا اتم صلاة وسلام فتوجه الى الله سبحانه وتعالى ولا تظنن ان ابواب الرزق مقفلة ولا تظنن ان مفاتحها بيد الخلق بل توجه الى الخالق وتوكل على الله ومن صدق في توكله على الله سبحانه وتعالى

185
00:55:01.050 --> 00:55:19.300
وبذل الاسباب التي يقدر عليها اين الله سبحانه وتعالى سوف يعطيه ويذلل له الصعاب التي تواجهه والله سبحانه وتعالى يعطي عبده فثق بالله سبحانه وتعالى. احسن الله اليكم شيخنا اسأل الله تعالى ان يبارك فيكم ويزيدكم من واسع فضلا. نشكركم احبتي الكرام على حسن مشاهدتكم

186
00:55:19.300 --> 00:55:44.900
نلقاكم باذن الله تعالى في حلقة اخرى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته رحلة الايمان مع الاسلام والاحسان. نسير بنور مخرجنا من الظلمات من الظلمات بالقرآن معلمنا بهدي جاءك الميزة الى ما فيهما

187
00:55:44.900 --> 00:56:00.150
منجاة من الاهوال والنيران من الاهوال والنيران. توقفنا محطات سنلقى وبكل مكان تزودنا من التقوى لنكمله