نعم واحد الاخ يسأل عن اه ظوابط ظرب الدب في اه الاعراس. والعيدين جاءت السنة من غير وجه. بالرخصة في ضرب اه بالرخصة في الضرب بالدب في ولكن فيما بعد توسع الناس في ذلك
وزادوا على ما شرع في الاحاديث فجمعوا بين الدب سهرا وضربا بالطبل وتضييعا للصلوات واستقدام فرق متخصصة لذلك الضرب في الاعراس والعداء المباح. ولم تأتي الرخصة بالضرب الدب غيرهما وحين توسع بعض الناس في عصر التابعين في هذا الامر منعه جماعة من التابعين
كما ذكر ذلك ابن الجوزي رحمه الله في تلبيس ابليس وذكر عن جماعة التابعين انهم كانوا يكسرون الدفوف ويخرقون ولا يرون الانتفاع بها. وكانوا يمنعون النظار بالدب في الاعراس والعيدين بسبب التوسع المذموم. هذا ولم يكن التوسع في عصر هؤلاء
توسع ابناء جنسنا من استقدام فرق متخصصة تبذل لها الاموال. ومن الضرب بالدب مع شيء من الاغاني. ومن السهر الى ساعة متأخرة من الليل اذا نقول ظوابط الضرب ما يلي. الامر الاول. الا تستقدم فرق
متخصصة فان فعل يحرم حينئذ. لان هذا ظرب من التبذير. الامر الثاني. ان يكون الظرب خاصا بالاعراس فقط لا ثالث لهما. اما حديث المرأة التي نذرت ان تضرب على رأس النبي صلى الله عليه وسلم بالدفة وحديث ضعيف ولا يصح. الشرط الثالث
الا يكون في شهر يؤدي الى تضييع الواجبات والفروض. الامر الرابع ان يكون الظرب لا للكبار. ترى الاحاديث كلها مصرحة بالجواري فقط. والان العجائز تضرب على الدب اذا توفرت هذه الشروط اذا توفرت هذه الشروط جاز حينئذ
اختل شرط من ذلك فلا يجوز. ويمتنع حينئذ حضور الزواجات التي فيها شيء من ذلك من الراضي بالذنب كفاعله. الاخ يقول اذا ضرب باكثر من دب. الجواب ان ان المقصود هو اعلان النكاح. والان يتأتى اعلان النكاح عن طريق البطاقات وعن طريق وجود العرس اصلا في القصر
وعن طريق الاضاءة وغير ذلك. الامر الثاني يكون من وراء ايضا الفرح والسرور. اعلان الفرح والسرور واحد او اثنين او ثلاثة لا بأس بذلك. ولكن الا يربط به شيء اخر. كالخلاخيل ونحوها
من يحدث اه نغمات وموسيقى نعم الصغار الجواري الصغار شيء من التلحين والبنات تنشد والرجال يسمعونها الان على هذا اشبه ما تكون الاناشيد بالاغاني الموجودة