1
00:00:00.300 --> 00:00:27.800
بالنسبة لموضوع هجر المسلم كنا حكينا الاستاذ   طبعا يعني معروف الاحاديث الواردة  يلحق المسلم الاجر اخي المسلم بدنا خيي الاستاز يعني بهذا الموضوع يعني هذا شرف موفق  لا شك انه موضوع الهجن

2
00:00:28.400 --> 00:00:59.400
اه فيه دقة اه تشبه الدقة في موضوع الغيبة اه الجمع بين الامرين كما انه لا يجوز الهجر من المسلم المسلم فذلك لا يجوز للمسلم ان يستغيب المسلم وكما ان الغيبة المحرمة

3
00:00:59.700 --> 00:01:37.900
استثناء معروف الشرع كذلك للهجر استثناء في الشرع  فهجر مسلم لغير المسلم لغير سبب شرعي يجوز فقط ثلاث ايام وما وراء ذلك فهو حرام للحديث المعروف في الصحيحين  عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال

4
00:01:38.250 --> 00:02:06.150
لا يحل لرجل مسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث يلتقيان فيعرظ هذا عن هذا وهذا عن هذا وخيرهما الذي يبدأ اخاه بالسلام ففي هذا الحديث بيان تحريم الهجر ما الترخيص

5
00:02:06.700 --> 00:02:33.400
من هجر في هذه الايام الثلاثة او الليالي الثلاث وهذا في الواقع من ضعف الانسان الذي خلقه الله عز وجل ووصفه بقوله وخلق الانسان ضعيفا اه ربنا عز وجل تلطف به

6
00:02:33.850 --> 00:02:56.600
فاباح له من باب الترويح عن غيظ نفسه بالنسبة لاخ له مسلم هجره فلا يجوز له او يجوز له ان يهجره هذه ثلاث ايام ثم ينتهي الامر فاذا ما زاد على ذلك

7
00:02:56.800 --> 00:03:22.300
يصبح الهجر محرما بنص هذا الحديث الذي قال في اوله لا يحل ان يحرم اما المستثنى منه كما قلنا او كما اشرنا الى المستثنى من الغيبة المحرمة اليس ذلك الا

8
00:03:22.900 --> 00:03:53.550
اذا كان الباعث على الهجر هو تربية المهجور والصرف اما قد يكون واقعا فيه من المخالفة الشرعية واذا هجره المسلم لهذا الغرض وهو كما هو ظاهر غرض اصلاحي لنفس هذا المهجول

9
00:03:53.950 --> 00:04:23.900
جاز والا لم يجوز ويعود الحكم الى الاصل وهو انه حرام بعد ثلاثة ايام وكثير ما يقع بين الناس لان يهجر المسلم اخاه لامور مادية وليس لقصد شرعيا تربوي لنفس مهجور

10
00:04:24.200 --> 00:04:56.600
يتوهم الذي الهاجر يتوهم انه في حالة هجره لذاك الاخ المسلم ممن هو ممن يحسن صنعا والواقع انه لم يهجره لان ذلك الرجل يرتكب امرا او معصية وهو مستمر عليها

11
00:04:56.750 --> 00:05:23.900
وملازم لها وانما من باب ارواء غيظ قلبه. ولذلك ومسألة هجر المسلم لاخيه المسلم الهجر الشرعي وهو من ادق الامور التي يجب على المسلم ان يكون اه حذرا اشد الحذر

12
00:05:24.050 --> 00:05:45.500
من ان يتورط فيقع فيه ويخالف الحديث السابق المحرم للاجر وهو لا يدري ولا يشعر. موضوع الغيبة انه النية هي اللي بتحددها جواز عدم. اه نعم بس النية بلا شك هو

13
00:05:45.650 --> 00:06:12.650
نرجع الاعمال كلها للنيات لكن نبي اردت ان الفت النظر اليه ان الانسان ينتبه لنفسه ولا يهجر اخاه لسبب دنيوي محض فيصور له بانه انما هو هجره بلية تأديبه وقد

14
00:06:13.250 --> 00:06:40.000
وقد يكذب انسان مثلا ويفتري فرية فيهجره وليس هذا هذا الكذب او هذا الافتراء هو من طبيعة ذلك المهجور وانما على الانسان ان ينصحه وان يذكره بتحريم ما فعل والا

15
00:06:40.550 --> 00:07:09.350
اذا فتح باب المسلم لاخيه المسلم بمجرد انه ارتكب خطأ هذا معناه انه يجب على المسلمين ان يتهاجروا وان يتقاطعوا وان يتدابروا والا يكونوا اخوانا كما وصفهم الله تبارك وتعالى. هذا الذي اردت ان

16
00:07:09.450 --> 00:07:49.800
الفت النظر اليه. لله   الغرض لن يقاتل    اذا ظهر منها الرجل المهجور التوبة والانابة او على الاقل اعتذار عما فعل ليس لنا اكثر من ذلك رغم توبة المهجور    بعد ان تاب تاب الرجل نعم

17
00:07:49.850 --> 00:08:24.100
والهاجر ما زال على هجره ويصرون عليه. هل هناك دور  من شغلك والله اعلم انه شذور الاخرين ليس بالاسم المهجور بل بالنسبة للهجر اي هل ينقلب الامر ويهجر الهاجر اسأل بوضعه المهجور

18
00:08:24.400 --> 00:08:45.050
وانا اعترف بخطئه ولكن لازم وصل فهل هل والتي تقول لي ان هناك واجب على من يعلم بهذا الامر ان يعود على الهاجر وينبه ولذلك انا قلبت اليهود الى رهيب

19
00:08:45.050 --> 00:09:09.300
اما قضية انه نصيحة فقد نطق بها الشيخ الخطيب انه هذه النصيحة وكان هذا تذكيرا بوجوه التناصح واذا كان المهجور قد تاب وناب واستمر الهاجر في هجري اياه فهو مخطئ

20
00:09:10.350 --> 00:09:30.100
لا نقول نحن الان بقلب الدور كما المحت ويعني مازحا انفا لا تنقلب القضية الى ان يهجر الهجر لكنه ينبه انه انتهى دورك الان. واذا ما حاول مرة واثنين وثلاث واصاب الهاجر على هذه الرقابة

21
00:09:30.150 --> 00:10:05.750
هل هناك المطلوب منه  المهجور عفوا مهجور فعلى ماذا؟ حاول اكثر من مرة ان يسلم للاخر طائر  الى اي مدى بظل يعني طب خلص يعني يسقط يسقط دوره بمجرد انه يحاول مرة وينزل وثلاث لانه طول عمره يدخل

22
00:10:05.900 --> 00:10:29.400
ابو يحيى بيتكلم عن مهجور المأجور حاول انه يعني قراءة البير مرة اخرى مرة واثنين وثلاثة ولكن على موقف طيب. دور المهجور ان ينتهي بمحاولة للتنتين ثلاثة ولا ظل طول العموم يحاول يقرر لا هذا مش معقول

23
00:10:29.750 --> 00:10:48.700
يعني كويس بعد ان وضع سؤالك وهو انتهى وجهه وتنقلب القضية على الهجر فيكون هو يعني اثما في الهجر ولذلك قلنا انه ينصح لانه لا يجب على المهجور اكثر مما ذكرته انفا

24
00:10:49.250 --> 00:11:11.900
الا اذا كان هناك يعني المسألة تاخد سرعة ثانية هناك حقوق مالية مثلا مثلا وهذا المهجور لا يؤدي هذه الحقوق. براءة ولذلك انت ما تقصد هذا اذا انتهى الدور وقد يكون

25
00:11:12.000 --> 00:11:34.300
كمال يعني هو ما ما ما قصد الامر على نفسه تعمموا الى اهل الحديث مع الاخر  كذلك يعني الآن وقد تبين للجميع ان الرجل تاب واناب نفس الكلام لا يجوز لهؤلاء ان يستمروا في ذلك

26
00:11:34.550 --> 00:12:03.500
الانسحاب الموقف حتى لملفة قوية بين الاثنين آآ حتى لو الاخ المأجور مات  يعني معه اولاده  قال لك لا في قضية بين يعني تقصد وياها انه اما جورنا واولاد. نعم. فهجروا. نعم. ايضا. بسببه. نعم. هذا لا يجوز

27
00:12:04.550 --> 00:12:33.500
لانه لا تزر هذه الجهة في جهة اخرى بدنا الدليل الاحاديث اللي تبيح وتجيز المسلم الهجر منهج الواقع بين نسمعها نسمعها الثلاثة الذين خلفوا حيث هجروا خمسين يوما. اي نعم. هذا الدليل يعني على اساس ينطبق على المسلمين بشكل عام ولا لانه دليل من السماء

28
00:12:33.650 --> 00:12:47.950
يعني في غيره كمان دليل يوضح لنا غير لانه هذا الدليل اخي ابو عبد الله في دليل اخر. نعم. هذا ما هو الاسلوب العلمي الذي ينبغي ان يلتزم او طالب العلم

29
00:12:49.300 --> 00:13:15.900
هذا مين هذا لم يحكي انا معه؟ وينك بدنا بدنا الامور تتوضح بشكل اكتر من دليل لانه هديك فيها ادلة كثيرة. ادلة كثيرة  النهي عن هجر ادلة كثيرة واضحة. اما هذا دليل

30
00:13:16.000 --> 00:13:40.800
فان كان في اكثر بتوضح بقولك انه في غير الاية هذا كما يقول وهذا يقع كثيرا معنا خاصة من وراء الجد ومن وراء ذاته. في غير الحديث وانا بقول له مو عجبك هذا الحديث انت بدك غيره؟ وهل كل مسألة لازم نجيبكن فيها حديثين تلاتة؟ هذا لا يصور

31
00:13:41.350 --> 00:14:11.700
المهم اذا كان ثبت في الشرع جواز الهجر بالقرآن الكريم ما ما ينبغي ان يقال حين ذاك في غير هذا الدليل لماذا؟ نعم لانه هذا السؤال يشعر الحاضرين بانه هذا الدليل غير كافي. اي نعم. ولذلك نحن بدنا دليل اخر. ايضا

32
00:14:12.750 --> 00:14:41.600
اه هذا تنبيه جانبي ما له علاقة بالموضوع فقط لتذكير باحسان السؤال. نعم وحسن السؤال نصف العلم كما يقال قديما بعد هذا اقول لقد ثبت ان النبي صلى الله عليه واله وسلم

33
00:14:42.150 --> 00:15:10.650
هجر نسائه شهرا وانا اخشى ما اخشى انه يأتي سؤال من طرف ثاني انه كمان في غير هذا الحديث لانه هذا الحديث لا احنا بقى بدنا نشوف بدنا نشوف هذا ليس فينا. هذا اللي خشينا واياه

34
00:15:10.650 --> 00:15:52.600
ايه المقصود من الهجر الاول المنصوص عليه في القرآن والمقصود من الهجر الثاني المنصوص عليه في الاحاديث النبوية سؤال لشخص الاذهان هل هو امر تعبدي محض غير معقول المعنى ام هو معقول المعنى

35
00:15:53.750 --> 00:16:20.450
كيربحو لينا معقول انه انا اذا اذا جاء النصر  حكمه معقول المعنى ما هو تعبدي حينئذ نقف عند هذا النص ولا نتعداه ولا وجد غيره فنحن الان امام نصه لماذا الرسول عليه السلام

36
00:16:20.650 --> 00:16:48.150
امر اصحابه الكرام بان يقاطعوا الثلاثة الذين خلفوا لا شك الجواب تأديبا خلاص لماذا الرسول هجر نساءه؟ تأديبا حينئذ نقول لماذا فهجر زيد عمرا اذا كان على نفس الوتيرة فيكفيه دليل القرآن والسنة الصحيحة

37
00:16:48.500 --> 00:17:13.200
لكن الفرق بلا شك واضح جدا انه ليس هجر ما نذهب بعيدا بكم ليس هجر الالباني لزيد ومكر وعمرو فالزجر اولئك الناس الصحابة الذين امروا مباشرة في مقاطعة اولئك الثلاثة الذين خلفوا

38
00:17:13.700 --> 00:17:45.000
وبالاولى واولى ليس كهدي رسول النساء لانه معصوم لكن المهم ان يكون هذا الهاجر وهو الالماني يهجم تأديبا نفسه اه يا هانيور تأديبا لمن؟ للمهجور وهنا ان اصاب في ذلك فهو مأجور وقدوته الكتاب والسنة

39
00:17:45.200 --> 00:18:09.900
وان اخطأ وكان هناك مجال لاحد ان يدل على وجه الخطأ فنحن نرحب بذلك ونقول يا ابا بلال رحم الله امرءا اهدى الي عيوبي فمنرجع للشيخ علي. تفضل ان كان عندك استعداد

40
00:18:10.250 --> 00:18:35.550
انك تدخل وسيط خير قعدت نحكي لك. والله انا عندي لكن عارف ما بنشل حاله. اه خاصة مع الشخص الاول. اما الشخص الثاني  هو رجل يعني محترم. جزاك الله خير. نعم

41
00:18:35.600 --> 00:19:06.850
بعدين الرجل الذي نهى عن الخد يعني لما رجع قال لا يضلني سقفا نعم ابدا طالما انتم على هذا بالنسبة للرفاعة اه ابو عبد الله الشيخ علي هنا مش هنا مش هناك هنا

42
00:19:06.900 --> 00:19:43.050
بذكرنا بحديث يلا يلا ايوه وهو ان عبد الله ان عمر الخطاب روى يوما  حديثا عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ائذنوا للنساء بالخروج الى المساجد بالليل. وقال احد اولاده

43
00:19:43.400 --> 00:20:07.400
والله لا نسمع لهن بالخروج قال الوالد لولده اقول لك قال رسول الله كذا وكذا. وتقول لا افعل والله ما كلمتك ابدا ماذا اقول لك؟ قال رسول الله وانت بتقول عكس ما قال رسول الله. والله لا اكلمك ابدا

44
00:20:07.600 --> 00:20:34.750
وما كلمه حتى مات والحديث في اسماعيل والحديث في صحيح مسلم. اي نعم شو بدنا نتصور قصد اه ابن عمر حديث اخر من عندي استاذ واحد الزاهر غرف من سميا ولا علي واحد بس ان شاء الله يكون حديثك من تحديثه قوي قوي ما يكون متل الحديث

45
00:20:34.750 --> 00:21:03.250
كيس قطن. يا رجل انت بتفكرني هي. هو طبعا بده يفكرك هين. المؤمن هين لين اه واحد من الصحابة يتصيد بالخد فعبدالله جه مغفل  ايوة فقد جاء صحابي اخر الاسماء قال له ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن الفجر

46
00:21:04.350 --> 00:21:24.100
فوجدوا لا مش بدنا بالايد. نعم نعم. فوجد هذا الصحابي بيرضوا بيعمل عامل فوق فقال له انا قلت لك الرسول عليه الصلاة والسلام نهى وانت لا تزال تصيب في هذا قالوا اني لا اكلمك ابدا

47
00:21:24.250 --> 00:21:44.200
نعم. فبرده حط يا استاذي بتقول والله لا يظلني سقف معك يجمع هذا العمل بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي نهى اكثر من ثلاث ايام امانة الله سامحك الله امين يا رب مشان تشهد لعلي هنيك يعني عرفت كيف

48
00:21:44.200 --> 00:22:13.350
اي واحد هون وواحد هون يا حبيبي عم نقول الهجر محرم هو الهجر دنيوي جيروها غليل النفس ضد ايش هذا الخصم؟ اي نعم اما الهجر المشبوك فهو لغاية تربوية الان سؤالها غير وارد. اه طيب تربية عبدالله بن عمر والده. يعني بتعتقد انه عبد الله؟ والده اه مربي لابنه. المربي لابنه

49
00:22:13.900 --> 00:22:30.250
ابنه بتعتقد انه يعني على صحابة من صحابة رسول الله ما يعني ارتدع وجعله انه خلص ابنه. هذه قضية اخرى ترجع بتسلم على صار امنا ابو بلال هون هذه قضية اخرى نحن عم نزهب

50
00:22:30.300 --> 00:22:47.050
عبدالله بن عمر لماذا هجر ابنه وما كلمه حتى مات تأديبا على موقفه الخاطئ تجاه حديث الرسول عليه السلام ما قضية تام ولا ما تاب؟ هذه ما بتمنع هذا الموضوع

51
00:22:47.400 --> 00:23:14.150
نحن بهمنا نعرف لماذا هجر عبد الله ابنه؟ هل هو يعني لارواء غير نفسه انتقاما لحديث نبيه وانتصارا لحديث نبيه. وهو هذا بلا شك فاذا هذا هو الفرق بين هجر المشروع والهجر غير مشروع. يعني اتنين بتخاصموا مع بعضهم بعض. هذا تأثيرا ما يقع

52
00:23:14.400 --> 00:23:33.150
لامر دنيوي فكما قلنا في شرع الحديث والتعليق عليه وربنا سمح لهاد التلاتين تلاتين هدول انه يتاجروا تلت تيام. وبعدين خيرهما الذي يبدأ اخوه بالسلام. لانه ما في هنا هجر لله

53
00:23:33.400 --> 00:23:54.500
بالهجر الله بيستمر الا اذا ظهر جليا كما قلنا ايضا في تمام الحديث السابق ان المأجور تعب واناب الى الله مثلا انسان لا يصلي ما هجره اخوه او صديقه او حبيبه الى اخره

54
00:23:55.050 --> 00:24:23.150
وبين له سبب الهجر ما هو يخليها مع ما هيك لانك انت ما بتصلي مضى بدي طويلة قصيرة بدأ الرجل يصلي لله عز وجل راح السبب وهكذا بهالمناسبة لقيت انه على هالحالة هاي. بعرفنا. نحنا بنعرف اللي جاء في الحديث هو بس. بالنسبة للسيد اه

55
00:24:23.250 --> 00:24:50.500
موضوع النصيب  الشيخ نسيم الرفاعي الامامي ماذا حصل انه يجاهد ويسلم عليك وكذا ويعتذر والى اخره فانت قلت له اول روح هو اه صحح نفسك او يعني استعملت تعبير في اه تربية شخصية له شغلة يبدو بينك وبينه

56
00:24:50.700 --> 00:25:17.550
اذا ما لك عاوز للشخص. يعني صحح نفسك غريبة شوية يعني صحح نفسك قلت له كان معه شي زي هيك عليك فانت قلت له اجلس المحاولة اشاعتها مسجلة ده شخصية

57
00:25:17.600 --> 00:25:34.550
جالس يا شيخ. اسمع ابو عبد الله شو اسمه؟ انا سألتك فيما بعد قلت لك انه ليش انت هيك ندفعه على انا طبعا ما كنتش ففهمت منك انه هو رايح للسعودية وكاتب عميق امام مشايخ السعوديين بالاشياء

58
00:25:35.050 --> 00:25:52.100
فانت قلت حينئذ انه هذا يعني حتى تعود المياه المجاريها لازم هو يرجع عند الناس اذا انحكى عليه امامهم يعتذر بقول انه هذا الكلام زوب وكذب وافتراء وانا ما قلت يعني ما هذا الشيخ ما فعل هذا الذي ان شاء الله يا شيخ اني بتكون ممن

59
00:25:52.200 --> 00:26:10.850
ذكرهم الله في القرآن خلط عملا صالحا واخر سيئا. لعل الله يتوب عليك. لانك انت افتريت على الرجل. اه. والرجل مش غايب  قريت عليه ابتغاء كبير. هو ما راح عند السعوديين ولا اجا

60
00:26:11.000 --> 00:26:31.500
مشان هالقضية هاي. هو بروح لهنيك وبيعتبره بحج على حساب الجماعة الى اخره. لكن انت ما قصدت هذا بطبيعة الحال اه؟ انا ما قلت اني رافع السعودية هو يروح عالسعودية بروحوا بيجي طبعا وحكى عليك ايه؟ حكى عليك

61
00:26:31.500 --> 00:26:51.450
انا سمعت هذا الكلام هذا كذب  وما قال عنك امام شيخ؟ يعني الفرق طول بالك. الفرق بينك. الظاهر الضوء الاحمر لا لا هو صار معه متل ما قال ذاك الشاعر

62
00:26:51.500 --> 00:27:25.800
صارت مشرقة وصرت مغربا شتان بين مشرق ومغرب انا ما قلت له روح للجنوب. قلت له روح لحل الشمال وهناك اصلاحه وهناك توبة  في حلال بسط قلم اه اه اذا مين منهم اللي حابب اذا واحد منهم الاثنين هذول اللي رايح حاكي عليك امام السعودية؟ انت حكمت عليه

63
00:27:25.800 --> 00:27:57.350
وان الله اذا اخذ ماؤها اه هلأ انت خربانة خرمانة. بس هلأ بس هلأ ازا بده يسجل اذا واحد اراد ان يألف كتاب للذين اختلطوا والله يا شيخ لانه شو بدك خالتك اكثر من هيك

64
00:27:57.350 --> 00:28:15.400
انا سمعت لاني سألتك قلت لي بيصلح حاله وكزب علي وكزا انا رفعت عن نسيته شوية يفكرني. هل كذب علي هو البلقاوي وانا بيني وبين نفسي ما في شيء والى الان نقول

65
00:28:15.500 --> 00:28:31.300
يتوب الى الله عز وجل ويعتذر لذاك الرجل اللي كان يفتري عليه اه نعم وهلأ انا بيجي ما في شيء. مش عنك انت يا استاز يعني؟ لا لا غش عني

66
00:28:31.700 --> 00:28:52.850
وايش عني وان كان هو اخطأ معي خطأ يجيك في انه قال لي انك انت لكن هذا انت بعد ديك القضية ومع ذلك انا افترض انه هذا ما وقع وهذا الذي قاله مسجل

67
00:28:53.550 --> 00:29:25.500
ومسجل عند امامك  فهو قال لي انت صحيح انك شيخي ولك فضل علي وكذا وكذا ولكنك شيخ ضال قال لك شايف منضال؟ اي نعم. مع هذا كله. مع هذا كله

68
00:29:25.500 --> 00:29:45.700
هذا ما لهوش علاقة. اه طبعا هذا حكم فقهي. انت انت على كل حال بتفرق اين الرجلين بين ذاك اللي اسقط الله عنهما اوجانا وبين هذا. اه لا شك هذا واجبك انت الان

69
00:29:46.100 --> 00:30:11.400
انك تروح لعنده وبتقول له انه الشيخ مقاطعك واظنك انت تعرف سبب المقاطعة وطبعا هو ما راح يذكر لك. اه طبعا فانت بتذكر له انه ابعث مكتوب وتجري لمن صاحبته في الدعوة انتم اتنين

70
00:30:11.850 --> 00:30:34.450
كنت قابلين الدعوة السلفية في حلب الناس اتباع حولهم قال يتكلم عليه بالزور البهتان يكتب له اعتراف بخطأه معه وانه تاب الى الله وانام ونحن اخوان كما كنا من قبل

71
00:30:34.750 --> 00:30:53.850
وحينئذ يزول ما بيني وبين ابو الضيوف فانا ما بيني وبينه شيخ ولو بيني وبينه شيء بقل لك لا هو بقل لي شيخ نضال وانا اعرفه انه كان كسائر الناس الذين اوتوا شيئا من الثقافة العامة

72
00:30:54.700 --> 00:31:14.650
ولكن ماشي عندو منهج السلفي اطلاقا وكان السبب اللي ربنا سخره اله حتى يصبح سلفيا هو انا والفظل لله عز وجل. ويذكر هذا دائما والله يا شيخ. انا اعرفه ما لا تعرفونه

73
00:31:14.700 --> 00:31:41.150
حليق اللحية موفر شاربه على طريقة التعليم وان كان هو لا يعرف التعليم يومئذ وشواربه لكن هذا واقع  تعرف معنى ايه؟ ارجل ايه الله يحفظك. امين يا رب وكان يزورني في الدكان

74
00:31:41.350 --> 00:32:03.700
ودكانتي مقابلة اول. معروفة. فيأخذ ما يؤخذ عندي. وفيه مباحثات ثم يروح يفش فيهم في القهوة بالارجيلة وارجيلة هناك في البيت في حلب محفوظ او الى اخره وكان ينكر نزول عيسى عليه السلام

75
00:32:04.250 --> 00:32:27.700
والاحاديث الواردة في ذلك كان الناس العقلانيين ثم ربنا عز وجل سخر هذا العبد انه يتردد لحلب لسببين اثنين اولا لدراسة الموجودة في مكتبة الاوقاف الاسلامية هناك وثانيا اقامة اه حلقات علمية

76
00:32:29.000 --> 00:32:51.400
والرجل رجل كريم وكنت انا انزل عنده دائما وابدا سنين ثم انتقلنا الى الذي جعله عدوه الاكبر فيما بعد وفر عليه من الفتيات اسمه محمد محمد ناصر سلمانيني اجى هنا

77
00:32:51.650 --> 00:33:20.250
لعمان مرة او اكثر. المهم  البيتين دون كانوا كمية اخوين يتزاوروا جميعا نساء ورجالا يعني من كتر ما في تواجد وتواصل فيما بعد هو ليس رجلا عالما قبل كل شيء

78
00:33:20.650 --> 00:33:52.200
هو رجل كاتب ورجل شاعر طه محمد ناصر شبه امي لكن ما شاء الله اوتي ذكاء وحفظا وفهما واهتماما بالدعوة خاصة من الناحية العلمية اكثر منه  ما الذي يعني سبب له

79
00:33:52.650 --> 00:34:18.850
هذا الوحي الشيطاني ما ندري نسيوا في درس من دروسه القى بالحلقاته يقرر ان نساء الرسول عليه السلام معصومات من الزنا يستحيل ذلك فدام شعري جميل كلام شعري جميل ليه

80
00:34:19.100 --> 00:34:44.000
هزه نساء الرسول عليه السلام وهن بلا شك محصنات مصونات وو الى اخره لكن هذه عقيدة عقيدة انهن معصومات عن كذا وقف له ومش عارف دروس وسلفيين ما فيها تجبر. الشيخ قال وخلص. لأ في اخذ واعطى

81
00:34:44.700 --> 00:35:08.900
قال له يا استاذ شو دليلك ما تؤثر الان في يديك الجلسة شو كان جوابه؟ لكن ها في عندك دليل ما شاء الله  عن تطهير آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم

82
00:35:08.950 --> 00:35:25.050
كلام منه ايوة. التطهير هذا اذا لم يكن عن الزنا او بالزنا فماذا يكون؟ يعني انا سمعته منه طيب وشو سمعتن غيره يعني انا سمعت من لكن طبعا رد عليك

83
00:35:26.050 --> 00:35:50.550
اه شو اسمه يعني انت ولا غيرك بهمك انا ابو نبي انا والله من غيره ما اسمي يعني اول مرة بسمعها منه. يعني هادا واحد بورط حاله بلسانه انا ما وسع لك الجو. انت ايش عم تضيفه

84
00:35:51.300 --> 00:36:05.250
والله انا بدنا يعني لا في كتب تمثيل لقيتها ولا في اول مرة بسمع هالموضوع هذا انه هذا يحمل على يعني موضوع العصمة من الزنا اول مرة انا سمعت عن الشيخ نحف الله

85
00:36:06.050 --> 00:36:36.200
اللهم امين نرجع انت مادام سمعت الاستدلال من الرجل انا الحقيقة خشيت عليك الان. ليش ليش؟ لانه ما عندك مقاومة نحن مقاوم بكفي انه رأيه جديد ما حدا قال في هذه الكثير اللي وحدها. شو عرفك هو مؤلف رسالة وناقل لك نقول نعم ميتين صفحة. اه

86
00:36:36.200 --> 00:37:15.200
لو كتب الف ستاشر بتفرق معك انك تعرف كيف تهزم دليله. شو بتفرق معك؟ المهم    انا ابو عباس  بين الرجلين وتعددت المناقشات بينهما وكل عند رأيي عرفتم رأي نسيب انه عقيدة

87
00:37:15.400 --> 00:37:47.250
يجب على كل مسلم ان يعتقد ان النساء رسول معصومات عن الوقوف في الفاحشة رأي صاحبنا بقول هاي القضية كعقيدة على منهجنا احنا العلمي السلفي تحتاج الى دليل وان كنا نحن نعتقد انهن فتنة عفيفات شريفات محصنات والى اخره

88
00:37:48.200 --> 00:38:06.550
كان يقول هذا ما يكفي هذا ما يكفي الا ما تعتقد انه النتيجة واحدة والنتيجة واحدة لكن لأ هونه تفرق انه يجب ان تعتقد كذا طيب وايه دليلها هاي دخلوا في مناقشات طويلة عريضة

89
00:38:08.500 --> 00:38:36.500
حتى جاءني اه شخص بيقول ارسلوه اخوانا خصوصي لعندي انه ادرك الجماعة رح ينقرض عقد اجتماعن بسبب شدة الخلاف بين الرجلين والسبب انه الاتنين رؤوس يعني ان في بالك ويومئذ كان نزولي

90
00:38:37.200 --> 00:39:00.950
من مدة طويلة عند محمد ناصر ترمانيني او فعلا رحت وانا الي عادة مظلمة كل شهر كنت اروح اسافر واذا برجلين اجتمعنا في مكان بنحو اقل من عشر اشخاص من رؤوس اخواننا هناك

91
00:39:01.900 --> 00:39:30.600
واذا بالرجلين داخلين في نقاش كتابة وانا انا ما بخلي الواحد يكتب الا لما بيشتد ايش؟ المعركة بيني وبينه وبشوفه فلوس وبيحوس وبيلف وبيدور بحطه ايش؟ تحت الكتابة وعظم عليه الامر جدا بين السلفيين

92
00:39:31.200 --> 00:39:56.900
وورؤوس في الدعوة يصل بهم الامر الى ايش الى كتابه  نسيب قال كذا اما الناصر اجاب كذا رد عليه كذا الى اخره قائمة طويلة عريضة  اه بعد ما فهمنا نقطة خلاف اهمالا

93
00:39:57.950 --> 00:40:26.900
قالوا بدنا نعرض عليك المناقشة اقرأ لشوف فرأوا شيء مؤسف. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته المؤسف من الناحيتين احداهما تتعلق خلق آآ نسيم واستعداؤوا عليه في كلامه واعجابه عليه بانه مثقف

94
00:40:28.400 --> 00:40:52.700
صاحبنا متل ما قلت لكم شبه عامي قال يسألوا اسئلة اعرابية هذا مرفوع ولا منصوب ولا كذا؟ اه طبعا مفهوم هيك قال له فلا  ما عندي علم في هالقضية هاي

95
00:40:54.300 --> 00:41:19.400
لكن انا بسأل يعني بيسأل الالباني اذا جاء لكن ايش علاقة القضية هاي هي اصل المسألة الناحية التانية اللي هي اصل موضوع والا نسيب الرفاعي يحتج عليه بالاية التي تلوتها انفا

96
00:41:20.850 --> 00:41:43.150
انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا انا سمعت الخلاف بين الرجلين لكن ما كنت اعرف وجهة نظر نسيم في هالضلالة اللي نبع فيها الا في يديك اللحظة

97
00:41:44.450 --> 00:42:11.450
لما سمعت تجعليه بهذه الاية وانتهى القارئ من قراءة المناقشة المسجلة على الورق ما احببت ان احكم حكم بات محافظة على نفسية الرجل وطبعا واضح شو قصدي من ذلك يعني اخشى

98
00:42:11.550 --> 00:42:35.350
ان تأخذه العزة بالاثم فيما لو جابهته قلت الصواب مع محمد ناصر وانت مخطئ ما سلكت هذا اسلوب بطبيعة الحال معه. وانما ضمنت ان الخطة اللي راح امشي فيها صراحة ارميه على رجليه مش على راسه

99
00:42:35.700 --> 00:43:04.100
لكن هو مع الاسف ما مشي معي وبالتعبير السوري ما يقال قرب علي السبة قرب عليه الخطبة فما يفعل بعض الناس معي من المجادلين بالباطل مرة في دمشق والشي والشيء يذكر

100
00:43:04.400 --> 00:43:38.950
بفائزة هي علم جاءني الى الدكان اه رجل قال عرفت فيما بعد بانه كان ضابطا في الجيش التركي اسمه نجم الدين بيك ليش اعطاني ساعة شوف ليا شكى منها ومنتصيها الدم

101
00:43:39.050 --> 00:44:04.700
عن سعادتي كثيرين وما نجح وانا مفتاح السقف مشان افحصها بيمدح وبيقول انتم ناس طيبين كذا الى اخره ما لك وانا يومي شاب يعني لهيتي زغبة شوي هون شوي هون الى اخره

102
00:44:06.400 --> 00:44:26.250
قلت له يا اخي انت ما عاملتنا ولا مرة فهذه تزكية او هذا الثناء يعني فيه تشرق على مسلم المسلم له نظرة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هنا الشاهد

103
00:44:26.350 --> 00:44:46.100
اتقوا فراش المؤمن فانه ينظر بنور الله وقلت له يومئذ اذكر جيدا لا تغرك هذه الا بعد ما تجربنا قال لا واعطاني الجواب قلت له انا هذا الحديث ضعيف وانا بدك تقول كفل يعني بالنسبة له. طبعا

104
00:44:49.100 --> 00:45:19.650
عجب من هالكلمة هاي والله كيف هذا ضعيف بتقول انت ضعيف انه نحنا قرأناه في الامس القريب على الشيخ بالرسالة القشيرية قلت انا بنفسي ما شاء الله عبارة عن رسالة في اداب الصوفية يعني

105
00:45:20.200 --> 00:45:45.300
لكن هو الفرق الحقيقة ان قشير يذهب يذكر الاحاديث بالاسانيد خلافا للمتأخرين من الصوفية وانا اصررت على موقفي بدأ يقل لي انت درست عالميا على الشيخ علي الدقم الشيخ علي الدخر عندنا يومئذ

106
00:45:45.600 --> 00:46:16.150
واصل صيته للسما عند الناس. لانه هو شيخ الطريقة التيجانية   قلت له لا  اللي عارفه هو بس يعني مو شافني يعني يعني في في العلماء بعض بعض العلماء يقولوا علمه اكثر من عقله

107
00:46:16.550 --> 00:46:33.300
ويلا عندك سيول واحيانا عقله اكبر من علمه وهكذا وانا شافي علمي اكبر من سني على مين قرأت؟ على الشيخ عن الدخل؟ لا اذا على الشيخ بدر الدين الحسيني هذا كان

108
00:46:33.550 --> 00:46:50.000
المحدثة ذات الزمان في دمشق الشام قلتلو لا مثلا يدخل في عقله انه انا عملت في شيء لا من هنا ولا من هنا من هو المهم نهاية مصاف ان شاء الله بده يجيب لك

109
00:46:50.350 --> 00:47:17.050
انزل الحديث  لا اتفقنا عليها انه يشوفها عندي اسبوعا ويجي ياخذها ان شاء الله بعد يومين تلاتة وانا في الدكان كان الدكانتنا وواجهتها غربية في الصيف لما بتضرب الشمس عليها

110
00:47:17.150 --> 00:47:38.500
كيف حار بنزل الحديد وبخلي طاقة زغيرة ازا واحد له غرض شي من عندي ممكن يستعرض انا وياه ما حسيت الا ورقة صارت في حضني طلعت وين راح ذاك لانه رمى الورقة ومشي

111
00:47:38.950 --> 00:47:58.750
مساحة الورقة وازا هو فعلا ناقل الحديث من رسالة قشرية بالسند بيقول حدثني فلان قال حدثني فلان هيك الى اخره قلت في نفسي ليته وقفنا حتى نعطيه الجواب في ميعاد امر الساعة

112
00:47:59.900 --> 00:48:19.150
السلام عليكم وعليكم السلام قال لي قرأت الورقات؟ قلت له نعم وانا عملت معه قلت له شفت المؤلف عم يقول انه ضعيف متل ما انا قلت لك قال لي لا ما في شيء من هاد. قلت له امبلى

113
00:48:19.250 --> 00:48:37.050
قال يا اخي انا نقلت الحديث قلتلو نعم بس انت يبدو انك ملك دارس امن الهوية. قال كيف يعني بدنا نشوف شو بقول حدثني فلان هيك انا عطية العوفي عن ابي سعيد الخدري

114
00:48:37.100 --> 00:49:00.450
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اخره كتبت له على كفه يقينا يومئذ ما في هذه الاقلام اللي عبر ناشف ايه وهذي الكوبيا تكتب فاتح لكن اذا

115
00:49:00.700 --> 00:49:26.600
بدك تعمل ايه ستبتل العوف هيك شهوتين يعني يساوي عند علماء الحديث ضعيف ازداد الرجولة ايش دهشة على دهشة سابقة شاهد راحت ايامه اجت اياه دخلت انا من دكانة والدي

116
00:49:26.900 --> 00:49:55.450
الى دكانة خاصة واستوجئت مجيء وهو  وشيخ اسمه الشيخ محمد ديراني هزا الشيخ محمد الايراني مع الاسف الشديد لقوله عليه السلام ان الله لا ينتزع العلم انتزاع من صدور العلماء الى اخر الحديث

117
00:49:57.200 --> 00:50:19.050
هذا كان يدرس الحديث تحت القبة المسجد الاموي هادي مين يدرس فيها كبار العلماء من جملتهم الشيخ بدر الدين الحسيني وهذا من تلامذته ورثت عنده. فكان يدرس هناك الحديث. وشو معنى دراسة تعديل؟ بيلقي الحديث

118
00:50:19.100 --> 00:50:36.350
بالسلام والمتن وله فهمان السنة شو معناه؟ متل ما بينا له لهذا نفيس دين بيك انه عطية العودة يعني ضعيف ففاجئني بمجيئه وبعد نحو سنتين ما هذا الشيخ محمد الزهراني

119
00:50:37.150 --> 00:51:02.100
وسبحان الله يعني كقادير الله عجيبة جدا يوم جمعة وعادتي في يوم الجمعة بفتح الدكان ما بشتغل بس بفتح الدكان لتلقي الزبائن هل بده يحط ساعة لان دكانتنا على طريق

120
00:51:02.150 --> 00:51:24.900
عام القصاري بمروا في وقت فلاحين من الغوطة وبكرة في ذاك اليوم فقط اذا جاني زبون بده ساعته بده يصلي الثعلب او لكن ما بيشتغل كنت عم اقرأ بالترغيب والترهيب. نفس النسخة اللي هلأ موجودة عندي وقسمناها الى صحيفة وضعيف والى اخره

121
00:51:26.950 --> 00:51:52.500
لما دخل الشيخ ومعه نجم الدين بيت خذ وهذا نادر ما ارفعه قمت اليهما واستقبلتهما واجزتهما. كان معروف عندك من قبل الشيخ نعم الشاهد ما كاد ان يجلس الا نجم الدين جيت رأسا بوجه نسوان اه يعني ظاهر خطبة

122
00:51:52.500 --> 00:52:13.550
رسومه بانه صحيح يا شيخ انه حديث اتقوا في دراسة المؤمن فانه ينظر بنور الله حديث ضعيف قال له لا هذا حديث صحيح رواه ابو داوود وفلان فان تخريج روايته صحيحة. ما اخطأ

123
00:52:13.650 --> 00:52:38.350
وهذا الدليل انه يحفظ ايش؟ المتون والتقاريج  لكن انا قلت هذا جواب عار هو بيسأله حديس صحيح حديس ضعيف ولا لأ رواه فلان نحنا بنقوم بلغتنا والنعم وما رواه البخاري ومسلم

124
00:52:38.500 --> 00:52:54.800
رواه ابو داوود وفلان وفلان. طيب هدول بيروحوا هيك وقالوها ايه فكان مفروض انه اذا كان ولا بد من ان يذكر رواة ويجريه بسند صحيح بسند حسن شيء من هذا الكلام

125
00:52:54.950 --> 00:53:20.250
اكلت رأسا من رجل طارق ما في عنده علم كيف ما بدي انا اتصرف معه رأسه يشتغل كمبيوتر الالهي بدي الاقي له حديث ما له اصل و بده يسأله هيك اشترطت هون الشاهد انه خرب لي السبة. خرب لي ايش المخطط تبعي

126
00:53:21.650 --> 00:53:38.600
بده يقل لي هذا حديث عفوا قبل هذا لما ذكر لي ان روى فلان وفلان قلت له يا شيخ بس هدوني رؤوف طريق عطية دعوه فيه. وعطية ضعيفة من علماء الحديث. شو اجابني

127
00:53:38.850 --> 00:53:57.650
قال لو كان ضعيفا ما ذكره الفقهاء. هذا اذا فتحت الطريق مع الاشتغال في المخ بدي بلاقي له حديث ذكره الفقهاء لشوف شو راح يقل لي عنه اذا كان على علم راح يقل لي ما له اصل. راح يقل له ذكروه الفقهاء

128
00:53:58.100 --> 00:54:22.600
اذا دجاجة ما نقيم اللي ما له اصل جعل له اصل. يعني متل ما بيقول كنا تحت المطر خطر في بالي انا اذا الحديث مشهور الكلام المباح في المسجد يأكل الحسنات ثم تأكل الموت

129
00:54:24.450 --> 00:54:48.400
قلت له يا استاذ شو رأيك في هذا الحديث والحديث ثابت الله يا ربي يقينا ان احسنا الظن فهو مخطئ ومن اسدنا الظن فهو كذاب قلت له متابعا للنفس معه في المناقشة بروى

130
00:54:49.300 --> 00:55:10.500
كمان زاد في الجواب ضرسا على ازباله كما يقال اللي رواه الامام احمد كزاب كمان  ما فهمتني صار من هالنوعية هي الشاهد التلميذ الشيخ مدرس قال رواه ايش الامام احمد

131
00:55:10.800 --> 00:55:30.100
الامام احمد تعرفوا ابوك جميعا ست مجلدات فيه اربعين الف حديث ما المكررات مع تصفية المكررات تلاتين الف حديث هذا الشيخ اللي بيحكي الكلام هاد يعني الاستاز احمد قل له

132
00:55:30.450 --> 00:55:57.850
ان كان قرأ فبسمع كانوا يقولوا عالبركة يعني فراق قلت له انت قرأته في المسلم؟ قال لا قل له ازا بنا لعزاله الامام احمد الله بده يذبحه الحافظ المنزل في الترغيب والترغيب امامي. سبحان الله

133
00:55:58.100 --> 00:56:14.850
كنت انا عم اقرأ حتى لما اجوا تركته مفتوح عالطاولة لاني ما بدي اشتري قلت له تفضل هاي الترغيب والترهيب. اه قام اعطاني جواب يأكد انه اجهل من ابو جهل

134
00:56:15.450 --> 00:56:39.150
شو قال لي قال لي وين بدي اطلع له بيقول الكلام يا شيخ هذا الحديث اله علاقة بالمساجد  صار ياخذ الكتاب ويألف صحيفة بس متل واحد قالوا ايش؟ مو معه ضايق

135
00:56:39.450 --> 00:56:56.200
فانتبهوا اخيرا يا شيخ لا تتعب حالك. نعم. هذا الحديث لا وجود له لا في الترغيب وانا اعلم الناس القريب لانه ولا في المسند ولا في اي كتاب اخر بل

136
00:56:56.500 --> 00:57:24.500
قال الحافظ ابن الحاضر زين الدين العراقي في كتابه تخريج الاحياء حديث لا اصل له اخوة الايمان تتمة الكلام في الشهر التالي بل قال الحافظ ابن اه الحاضر زيد الدين العراقي

137
00:57:24.950 --> 00:57:47.250
في كتابه تخريج الاحياء حديث لا اصل له فانا اخطط انه كنت بقول له هاي الاحياء الغزالي من كبار فقهاء الشافعية جايبه وهذا ما له ما له اصل ظننت راح يقل لي هيك بهالجهالات هيك

138
00:57:47.300 --> 00:58:04.600
المتتابعة بالنهاية خسرنا الموضوع قلنا له يا شيخ هذا الحديث ليس له اصل وهاي عندي نقلة عن اه زين الدين العراقي في تقرير الاعياء بانه لا اصل له ومع ذلك

139
00:58:04.600 --> 00:58:22.500
شوية معه ومع ذلك ففوق كل ذي عليم فارجو منك اذا رجعت الى مكتبتك في دارك وهاي معك بتشوفوا من ها الحديث في اي جزء في اي سلطة من الترغيب

140
00:58:22.550 --> 00:58:38.200
او من مسند الاعمال وتبعت لنا اياه معنى انه جديد ليك او مع غيره حافظت على فترة من مأوى ايه ومثل ما بيقولوا عنها بالشام وهذا وش الضيف يظهر على الطريق

141
00:58:38.250 --> 00:58:43.450
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة