1
00:00:00.000 --> 00:00:17.550
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصفيه وخليله وخيرته من خلقه

2
00:00:17.700 --> 00:00:35.750
بلغ الرسالة وادى الامانة. نصح الامة ورفع الغمة وجاهد في الله حق جهاده. هو القائل كل امتي يدخلون الجنة الا من  قيل ومن يأبى يا رسول الله قال من من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى

3
00:00:36.700 --> 00:01:03.700
حياكم الله وبياكم اخواني زوار موقع البينة ان شاء الله سيكون حديثنا في هذه المحاضرة عن ضياع النص الاصلي للعهد الجديد طبعا الحقيقة الموضوع شاق جدا بسبب صعوبة حصر موضوعه. فيه مواضيع يعني ممكن ان تعرض بصورة عامة ومجملة سهلة الفهم والادراك في مواضيع دقيقة ربما تحتاج الى

4
00:01:03.700 --> 00:01:19.650
خلفية في معرفة دراسات النقد النصي للعهد الجديد هناك مصطلحات وكذا. فازا ساحاول ساحاول ان ان ابسط ما استطاعت يعني وايضا ان لا نصل في التبسيط الى ان نفقد الكلام

5
00:01:20.050 --> 00:01:51.200
قيمته العلمية ودعوني ابدأ دعوني ابدأ هذه المحاضرة بما بدأت به مقدمة كتاب آآ  هو يعني  المحاضرة اه هذا كتاب الانجليزية في مناقشة النص الاصلي للعهد الجديد ويعني يتعرض في نصفه الاول الى مناقشة النص الاصلي للعهد الجديد

6
00:01:51.600 --> 00:02:11.900
وفي النصف الثاني يتعرض الى لحفظ النصر القرآني وهو في مناقشة اه في زعمه حفظ النصر الاصيل للعهد الجديد ومناقشة المستشرق الامريكي في دعواه تحريف النص القرآني في اطروحته للدكتوراه التي نشرها بعد ذلك في كتاب مختصر

7
00:02:12.750 --> 00:02:39.150
دعوني ابدأ الحديث عن النص الاصلي للعهد الجديد  ما بدأت به مقدمة هذا الكتاب هذا كتاب بالمناسبة الترجمة العربية او لاقول الترجمة العربية للنصف الاول المتعلق بضياع النص الاصلي تم التوسع فيه اكثر وآآ وسيزر ان شاء الله ارجو ذلك آآ في السنة القادمة ان شاء الله

8
00:02:39.450 --> 00:02:53.600
في معرض الرياض ارجو ذلك يعني هناك اتفاق مبدئي مع سباق مبدئي مع مع الناشر على ذلك والنص العربي فيه توسع اكثر. النص الانجليزي الكتاب الانجليزي مختصر اكثر فيما يتعلق بحفظ النص

9
00:02:53.700 --> 00:03:11.900
العهد الجديد لكن المادة نفسها في هذا الموضوع  في مقدمة هذا الكتاب وهذا مدخل الحديث  كيف بدأ اهتمام الشخص بدراسات العهد الجديد ودراسات النصرانية وما كان طبعا يقع في ذهني ابدا

10
00:03:12.000 --> 00:03:28.950
انني في يوم من الايام انني في يوم من الايام نعم. انني في يوم من الايام ساكتب في النصرانية الكتاب تم تنزيله على صفحة مبادرة البحث العلمي لمقارنة اديان. من الممكن تنزيل هذا الكتاب

11
00:03:29.550 --> 00:03:50.450
ومن الممكن ايضا تصفحه هناك كيف بدأت قصتي بدأت قصتي انني كنت بصدد اعداد كتاب منذ رقيب عشرين سنة بصدد اعداد كتاب بعنوان لماذا انا مسلم والكتابة توقفت فيه. ثم الان عدت اليه بعد عشرين سنة وان شاء الله ارجو ان يصدر السنة القادمة ايضا. وانا بصدد

12
00:03:50.650 --> 00:04:12.600
آآ اعداده الان وتبييضه   كنت بصدد القراءة في موضوع دلائل النبوة ودلائل التوحيد وكان ورائي في المكتبة العامة آآ مجموعة كتب في مقالات الاديان فكان منها كتاب فكان منها كتاب اه

13
00:04:12.850 --> 00:04:31.900
اظهار الحقل رحمة الله الهندي وقد كنت نزلت منذ ايام محاضرة عن اظهار الحق يعني لعل الاخوة يستفيدون منه في بيان قيمة هذا الكتاب العظيم فلما قرأت الكتاب المهم آآ اعجبت به ايما اعجاب وجذب نفسي الى الاهتمام بموضوع دراسات الاديان

14
00:04:31.950 --> 00:04:48.800
المقارنة وخاصة الدراسات النصرانية والكتاب المقدس وكان اهم فصل في الكتاب هو ما يتعلق للتحريف تحريف العهد الجديد. وتحريف الكتاب المقدس عموما الشيخ رحمة الله الهندية عندما تعرض الى التحريف

15
00:04:49.000 --> 00:05:09.450
لم يتعرض له بطريقة كلاسيكية كما كان في السابق وانما جاء ابي التحريف التبديل تغيير نص مكان نص التحريف بزيادة  التحريف في النقصان وتوسع في ذلك توسع جيد جدا وقدم عشرات الامثلة

16
00:05:10.450 --> 00:05:31.950
وكان هذا الفصل بالذات يعني امتع الفصول لكن بعد توسع القراءات في هذا الموضوع تبين لي ان هذا الموضوع بهذه الصورة التي عرضها الشيخ رحمة الله الهندي اصبح يعني كما يقال يعني تم تجاوزه نوعا ما في

17
00:05:32.050 --> 00:06:02.650
البحث التاريخي اليوم والسبب في ذلك هل الصورة موجودة يا اخوة هناك من يقول البث لا يعمل الصورة لا تزال موجودة ام قطع الخط هذه من البث المباشر يعني الصورة موجودة

18
00:06:04.050 --> 00:06:26.050
نعم الاشكال الان هل قضية تحريف النص نص العهد الجديد؟ هل هي قضية في الحقيقة مطروحة اليوم هل هناك من يجادل في ان العهد الجديد قد حرف؟ الان هناك اجماع بين جميع النقاد على تحريف الكتاب المقدس

19
00:06:26.850 --> 00:06:46.550
لا يوجد ناقض واحد في الغرب ينكر هذا التحليف الذين يقولون ان المخطوطات التي نملكها اليوم المخطوطات المبكرة مخطوطات امينة قالوا ان المخطوطات المتأخرة خاصة منذ القرن التاسع ميلادي وخاصة تلك المنتشرة في

20
00:06:46.750 --> 00:07:05.300
القسطنطينية قالوا المخطوطات المتأخرة محرفة. وبالتالي هم يقفون ضد ترجمة مثلا كيم جيمس بروشن وما يقابلها عند العرب من ترجمة والذين يقولون ان الترجمات او المخطوطات المتأخرة واقتباسات اباء الكنيسة

21
00:07:05.850 --> 00:07:25.100
الترجمات القديمة حاقد حفظت الى درجة ما النص هم في نفس الان يقولون في اغلبهم يقولون ان المخطوطات المبكرة الاولى محرفة الجميع الجميع على اتفاق على التحريف. وانما هم يناقشون متى تم التحريف

22
00:07:25.300 --> 00:07:49.850
في هذه المخطوطات المتاحة اليوم اليوم اذا لا يوجد نقاش في الغرب اليوم لا يوجد نقاش في الغرب تماما في امر التحريف. الكل على اتفاق ولذلك عندما تقرأ مثلا كلام القمص عبدالمسيح بسيط عندما يقول في كتابه الكتاب المقدس يتحدى نقاده والقائلين بتحريفه

23
00:07:49.850 --> 00:08:13.250
نقول عبارة تنهد لها السماوات. يقول لم يقل احد قط من المسيحيين سواء من المستقيمين في العقيدة او الهراتقة بتحريف الكتاب المقدس عبر تاريخ الكتاب المقدس والمسيحية هو يقول لم يقل احد من الارثوذكس او الهاراتق ان الكتاب المقدس قد تم تحريفه

24
00:08:13.450 --> 00:08:31.800
طبعا لما تسمع مثل هذه الكلمة تصاب بالوجوم. اين يعيش هذا الرجل عما يتحدث يعني سنة الفين وتسعة صدر او ناقشت باحثة اسمها امي دونالدسون اطروح الدكتوراه في مجلدين وهي موجودة على النت

25
00:08:31.950 --> 00:09:03.150
بعنوان بمعنى الاعترافات او الاحالات الصريحة للقراءات المتخالفة عند اباء الكنيسة اليونان واللاتين الجميع اذا على اتفاق يعني في اداء الكنيسة جاءت بنصوص كثيرة. المجرد الاول كله في اعترافات اباء الكنيسة بوجود اختلافات نصية في النص

26
00:09:04.150 --> 00:09:25.500
ادي وتروح على الدكتوراه. فكيف يقال كيف يقال انه لم يقل احد من الارثوذكس او من مستقيم العقيدة ان النص لم يحرف على امبروزيوس على على اوجستيم يعني على يوحنا ذهبي الفم كلهم اعترفوا ان المخطوطات في زمانهم

27
00:09:25.900 --> 00:09:41.650
فيها اختلافات واسعة جدا. واسعة جدا. بل خذوا اورجانوس اوريجانوس يقول المتوفى ميتين وخمسة واربعين وهو اهم اباء الكنيسة فيما يتعلق بالنقد النصيبي اجماع علماء النقد نصير معاصر طبعا النقد النصيف الزمني القديم

28
00:09:42.250 --> 00:10:01.950
كان على مستوى ابسط يعني ماذا يقول؟ وكل كلام اقوله اليوم موفق في النسخة العربية وجله موجود في النسخة الانجليزية وموثق يعني فلست بحاجة الى الاحالة الى المصدر. ولكن اقول مع ذلك هذا الكلام قاله اورجانوس في تعليقه على انجيل متى

29
00:10:02.200 --> 00:10:20.450
الفصل الخامس عشر العدد الرابع عشر يقول يقول من الحقائق المعلومة ان هناك الكثير من الاختلاف في النسخ التي لدينا. هذا الرجل في القرن الثالث النصف الاول من القرن الثالث ميلادي. يعني

30
00:10:20.700 --> 00:10:41.300
زمن اقدم المخطوطات اليونانية يقول من الحقائق المعلومة ان هناك الكثير من الاختلاف في النسخ التي لدينا سواء كان ذلك ناتجا عن اهمال بعض النساخ او العجلة الملومة للبعض في تصحيح النص او اقدام البعض على

31
00:10:41.300 --> 00:11:05.350
زيادة اضافات تعسفية والقيام بحدوثات في تصحيحاتهم يقول لكم النصف الاول من القرن الثالث وهو في الحقيقة بدايته معرفتنا بمخطوطات العهد الجديد النسخ متخالفة بصورة كبيرة جدا وكان هناك ناس يضيفون ويحذفون تبعا لاهوائهم

32
00:11:05.850 --> 00:11:26.200
فكيف يقال كيف يقول لنا عبد المسيح بسيط القمص عبد المسيح بسيط لم يقل احد من اباء الكنيسة من من مستقيم العقيدة ان النص قد تم تحريفه  وهو عبدالمسيح بسيط ايضا يقول او القمص عبدالمسيح بسيط يقول ايضا

33
00:11:26.400 --> 00:11:52.000
لم يقل احد من الهراطق بذلك وانا اعطيكم وانا اعطيكم شهادة علمية مهمة جدا في هذا الباب يقول اه ابن هارد نسلي هو الذي بدأ سلسلة اه ناس لالنت  التي تمثل اهم نص نقدي للعهد الجديد اليوم هو الذي بدأها وهو ناقد الماني

34
00:11:52.850 --> 00:12:13.300
ماذا يقول؟ يقول كل الهراطقة تقريبا قد اتهموا بدورهم بتحريف الاسرار المقدسة كله الهاراتق تقريبا قد اتهموا بدورهم بتحريف الاسفار المقدسة فالاباء الارثوذكس قد اتهموا الهارات قبل تحريف النص. بمعنى اخر

35
00:12:13.300 --> 00:12:35.500
ما يقوله القمص حبل المسيح بسيط لم تشرق عليه الشمس ابدا وبالتالي فقضية التحريفي معلومة منذ الاباء الى اليوم في العالم الغربي. المشكلة في العالم العربي النقاط سواء مع النصارى او مع الملاحدة تجد نفسك في زاوية عجيبة جدا تناقش قضايا محسومة محسومة ابتداء

36
00:12:36.800 --> 00:12:59.550
يعني مجرد اصلا سيطرة المنهج الانتقالي. الان عندما يعدون عندما الان كيف يعدون النص الاصلي اصلا يعني كيف كيف يعدون النص الاصلي؟ النصارى ليس عندهم نص اصلي موروث لسه عندهم نص من القرن الاول انتقل الى القرن الثاني الثالث حتى وصل اليوم. النص يتم

37
00:13:00.500 --> 00:13:17.450
يتم تركيبه من جديد النص يتم تركيبه من جديد ولذلك مثلا الكتاب الشهير من اشهر كتب النقد النصي للمهتمين بدراسات النقص النقدي المصيري للعهد الجديد. من اهم الكتب كتاب اه بروس ماسكرا

38
00:13:17.750 --> 00:13:48.200
الناقد الكبير جدا واستاذ بات امن كتابه  نصوا العهد الجديد تداوله تحريفه واعادة تركيبه او استعادته فالنص يعاد تركيبه من جديد ومنهجية استعادة النص الان المسيطرة على المدارس النقدية والمسيطرة على اللجان التي تقوم باعداد النص اليوناني

39
00:13:48.300 --> 00:14:13.750
هذه اللجان تتبنى المنهج انتقائي المنهج الانتقائي بمعنى انهم كيف اليوم نعد نصا انا عندي مثلا ترجمة ترجمة الكاثوليكية بالانجليزية مثلا كيف اعدها النقاد؟ هل قاموا بنسخ نص قديم؟ لا

40
00:14:14.150 --> 00:14:27.300
عادوا الى نص يوناني اذا القصة الاولى تبدأ من النص النقدي اليوناني كيف ذلك تجتمع لجنة اذا نحن اليوم اردنا ان نعد ترجمات حديثة ماذا نفعل؟ نبدأ من نقطة اولى نقطة صفر

41
00:14:27.950 --> 00:14:42.650
يقوم مجموعة من العلماء بالاجتماع تكوين لجنة تكون هذه اللجنة متجانسة يعني الفريق الذي يجتمع هنا يكون متجانس في افكاره مثلا هؤلاء النقاد يرون ان المخطوطات الاولى هي افضل المخطوطات

42
00:14:42.900 --> 00:15:01.800
ويتبنون المنهج الانتقائية. او تجتمع لجنة يكون اصحابها يقولون ان المخطوطات الاكثر ماجورة تاكس هي الافضل يتبنون هذا المنهج فاذا اجتمعوا جاؤوا لكل مقطع من العهد الجديد كل مقطع فيه

43
00:15:01.950 --> 00:15:31.200
وقالوا عندنا ثلاث شواهد. ثلاث شواهد الشاهد الاول المخطوطات اليونانية الشاهد الثاني الترجمات اليونانية الترجمات العهد الجديد القديمة كترجمات الراتينية والقبطية وغيرها والشاهد الثالث هو اقتباسات اباء الكنيسة من العهد الجديد

44
00:15:31.800 --> 00:15:51.550
جاءوا بهذه الشواهد الثلاث تقارن بينها اخضعوها لمنهجهم النقدي ثم يختارون نصا يضعونه في النص اليوناني. هذه الناس الان هذي اخر نص نقدي. وافضله هو نص يو بي اس فايف

45
00:15:53.250 --> 00:16:13.900
فيعدون اذا النص اليوناني انتقائي مجرد فعل الانتقاء دليل على تحريف النص لانها ليس هذا نص يستلم من اجيال قديمة كما هو النص القرآني يؤخذ مشافهة من شيخ عن شيخ عن شيخ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

46
00:16:13.900 --> 00:16:35.400
وانما النص اليوناني نص يعاد تركيبه من جديد. مجرد اعتماد المنهج الانتقائي حجة بديهية على تحريف تحريف النص. يعني من الاول يعني عندما يقول القمص مرقص مرقص عبد المسيح بسيط عندما يقول ما قال

47
00:16:36.350 --> 00:16:52.250
يصبح النقاش معه حالة عبثية يتحدث في موضوع ثاني تماما الف باء معرفة تاريخ المخطوطات وتاريخ النص المقدس النصراني الف باء ان هذا النص قد تم تحريفه نحن نعاني اليوم حتى ننتقي

48
00:16:52.250 --> 00:17:20.150
هنا وهناك  هذا فيما يتعلق باعداد باعداد هذا النص اليوم الان اليوم ظهرت مشكلة جديدة عند النقاد الحقيقة هي تحدث عنها العلماء قديما لكن بنفس بسيط وتفاؤلي ومتسامح لم يبدأ الحديث في هذا الموضوع الا مؤخرا منذ عقلين او ثلاثة. بالذات مع بالذات مع

49
00:17:20.250 --> 00:17:46.650
اكبر عالم نقد نصي في الغرب وباعتراف  ارمن يقول هو افضل العالم نقد نصي للعهد الجديد في امريكا الشمالية من ائمة هذا هذا العلم جاء البحث في هذا الموضوع في موضوع النقدي في موضوع الوصول الى النص الاصلي قال

50
00:17:47.050 --> 00:18:06.150
هل بامكاننا ان نصل  النص الاصلي طيب نحنا عندنا شواهد من المخطوط اليوناني القديمة وعندنا شواهد من اقتباسات اباء الكنيسة وعندنا شواهد من المخطوطات اليونانية هل بامكاننا ان نعود الى النص الاصلي

51
00:18:07.200 --> 00:18:27.050
الاشكال الحقيقي الذي طرحه في الحقيقة   هو يقول نحن في الحقيقة مشكلتنا ليس فقط في الشواهد. مشكلتنا الاساسية وليست في قصور الشواهد تحديد مصطلح النص الاصلي. قال عندنا معضلة كبيرة ما هو النص الاصلي اصلا عندما نتحدث في هذا الباب

52
00:18:28.150 --> 00:18:50.350
يعني يقسم النص الاصلي او كلمة النص الاصلي عندها ربما اربع معاني المعنى الاول هو النص الذي اعتمده المؤلف مثلا اليوم جل النقاد على القول ان مؤلف انجيل متى ومؤلف انجيلوقا قد اعتمد على نص يسمى كيو نص افتراضي يسمى كيو كويل بمعنى المصدر بالالمانية

53
00:18:51.150 --> 00:19:02.850
وكثير يقولون هو اقدم نص من الممكن ان يكون قريبا للمسيح عليه السلام وعندما تبحث في هذا النص لا تجد لا تثليث ولا تجد حتى قيامة المسيح من الموت ولا حتى الصلب

54
00:19:03.350 --> 00:19:25.250
مهم جدا يحتاج الى دراسة واسعة اذا هناك نص اول اعتمد عليه المؤلف. المعنى الثاني للنص الاصلي هو النص الذي كتبه المؤلف النص المعنى الثالث النص الاصلي هو النص القانوني الذي صار ملزما للنصارى. هناك نص اذا نص الفه المؤلف ونص صار

55
00:19:25.250 --> 00:19:47.150
للكنيسة ونص رابع هو النص التفسيري كما يسميه النص بعد دخوله مجال الثقافة النصرية فتم تحريفه من النساخ ومن بعض اباء الكنيسة كما بينت ذلك في الكتاب. فنحن اليوم عندنا اشكالية كبيرة لا فقط في قصور الشواهد

56
00:19:47.200 --> 00:20:06.250
وصول المخطوطات كما سيأتي لاحقا وقصور اقتباسات اباء الكنيسة وقصور الترجمات القديمة نحن عندنا مشكلة في اول الامر. في اول الامر. عندنا مشكلة في تحديد معنى النص الاصلي لاننا في شك كبير

57
00:20:07.450 --> 00:20:28.850
ان النص الذي كتبه المؤلف ليس هو النص القانوني والنص القانوني ليس هو النص الذي شاع بين النصارى وتم تحريفه يعبر عن عقائد النصارى في القرون الاولى والمشكلة للاسف الشديد يعني ادين اب كلامه رائع ومقالاته لا يمكن ان يتجاهلها باحث

58
00:20:29.050 --> 00:20:50.600
في دراسات النقد النصي للعهد الجديد مشكلته انه ليس من المجرمين بالكتب. ولذلك تجد آآ ابحاث آآ في مجموعة مقالات في مجموعة مقالاتها قد جمعت جمع عدد كبير منها في كتاب

59
00:20:50.700 --> 00:21:12.450
اه ونشر نشر اه سنة عن دار بيريل الشهيرة سنة الفين وخمسة كل هذه المعلومات كما ذكرت موجودة في الكتاب يعني فهذه نقطة اساسية عندما ناقش شخص اخر مثلا عالم اخر من كبار العلماء الذين ناقشوا الذين ناقشوا قضية النصر الاصلي

60
00:21:12.650 --> 00:21:34.950
آآ  جبت باركل في كتابه في كتابه النص الحي النص الحي دي الاناشيد. هذا من اكبر علماء النقد النصي في بريطانيا. يعني هؤلاء قمم انا اتحدث فقط عن الائمة. نتحدث عن النقاد العاديين

61
00:21:35.400 --> 00:21:55.100
كتب هذا الكتاب وقد تتبع فيه بعض النصوص من الاناجيل واثبت من خلال النظر في شكل النصوص في القرن الثاني الميلادي عندما قارن بين المخطوطات واقتباسات اباء الكنيسة والترجمات في مواضع مخصوصة من الاناجيل

62
00:21:55.350 --> 00:22:17.350
اثبت ان النص في العهد نص العهد الجديد في القرن الثاني كان يعاني حالة سيولة هذه العبارة الانجليزية سيولة. قالوا النص كان سائل. ما معنى النص سائل سيولة النص انه كان قابلا للتحريف بالزيارة والنقصان والتغيير

63
00:22:17.950 --> 00:22:39.500
وهذا امر كبير جدا. عندما يكون النص في القرن الثاني عندما بدأ ينتشر ومع ذلك يعاني حال سيولة فكيف بالنص في مرحلته الاولى في مرحلته الاولى في تلك المنطقة التي سميتها او الفترة التي سميتها في كتاب او كما سميتها في النص العربي الفترة المعتمة

64
00:22:39.600 --> 00:22:53.950
كما سيأتي لاحقا اذا كان النص في الفترة التي نعرف عنها بعض الشيء من الخبر قد كان في حالة سيولة كما يقول ديفيد باركل فكيف الامر الاول حيث كان يتم تداول النص بصورة ضعيفة جدا

65
00:22:54.100 --> 00:23:13.200
وكانت مرحلة نشأة الفرق الهرطقية فكان مجال التحريف اوسع واكبر واعظم من الذين كتبوا والذين حقيقة اعجبوني جدا في حديثهم عن النص الاصلي واستحالة استعادة النص الاصلي. ديفيد باركر وصل بعد حديثه

66
00:23:13.200 --> 00:23:29.200
عن سيولة النص في القرن الثاني قال من المستحيل ان نستعيد النص الاصلي ناقد اخر كبير جدا توفي منذ فترة قصيرة ورجل يحسن العديد من اللغات مما اهله الى القديمة مما اهله للحديث المتوسع

67
00:23:29.300 --> 00:23:51.500
النقد النصي فيما يتعلق باقتباسات اباء الكنيسة وما يتعلق بالترجمات القديمة وهو ويليام بياترسون. ايضا للاسف ويليام بيترسون مشكلته الاخرى هي انه لا لم يكتب كتب في هذا الباب الكتب المؤلفة في هذا الباب قليلة جدا

68
00:23:52.000 --> 00:24:10.150
تقريبا الذي وصلت اليه في الحقيقة هو ان اه تقريبا كاتب واحد الفها في هذا الموضوع وهو وهو نصراني سآتي على مذهبه قريبا ماذا فعل في مقاله له عدد من المقالات اهمها

69
00:24:10.700 --> 00:24:41.750
عنوان المقال ما هو اه ما هو النص اللي دي من الممكن للنقد النصي للعهد الجديد ان يصل اليه هذا عنوان المقال درس اقتباسات اباء الكنيسة المبكرة وقارن بينها وتوسع في ذلك وانتهى الى انه ليس بامكاننا ابدا ان نصل الى النص الاصلي للعهد الجديد

70
00:24:42.450 --> 00:24:57.950
قال مستحيل قال اقدم نص من الممكن ان نصل اليه هو الذي يعود الى سنة مية وثمانين ميلادي قبل ذلك نحن في ضياع هذا رجل من ائمة النقد النصي في العقود الاخيرة

71
00:24:58.550 --> 00:25:24.800
هذا وهو ناقد نصي نصراني حاول ان يصل الى حل المشكلة قال بامكاننا ان نصل الى النص الاصلي للعهد الجديد. كيف ذلك بالعودة الى البرديات فرديات يعني  بمعنى الورق البردي الذي كان النصف الاول يكتب عليه

72
00:25:25.350 --> 00:25:45.400
قال لو نشأنا الى البرديات فسوف نصل الى النصر الاصلي هذا الكتاب تعرض الى صاعقة كبيرة صاعقة كبيرة جدا من ويليام بياترسون كتب عليه ريفيو مراجعة نقدية مقال قال قال يعني نقد النص نقد قوي جدا ثم قال

73
00:25:45.550 --> 00:26:01.450
الناشر الكتاب والذي قام بمراجعته في دار النشر لابد ان يوبخ لان هذا الكتاب لا يحمل من العلمية شيء. هذا كتاب عار على المكتبة العلمية وهذا الكتاب يقوم بتزييف وعي وعلمي طلبة الجامعات

74
00:26:01.500 --> 00:26:31.100
هذا الكتاب مباشرة بعد الذي كتبه سقط مباشرة مباشرة اذا هذي اهم المذاهب المطروحة التي يطرحها النقاد الغربي المذهب الذي تبنته انا في الكتاب طبعا بعد ما استفدتوا مما كتبه آآ مما كتبه الجين ابترسون وغيره من النقاد. اختلف منحى اخر

75
00:26:31.350 --> 00:26:49.350
وهو ما سميته الفطرة المعتمة هناك فترة معتمة بين تعريف هذه الاسفار وتقريبا سنة مية وخمسين ميلادي نحن لا نعرف شيئا عن النص في هذه المرحلة هناك في منطقة مظلمة تماما

76
00:26:50.800 --> 00:27:07.300
لا نعرف من هو المؤلف الانجيل اربعة عامة النقاد على ان مؤلفيها مجاهيل ولا نعرف من نسخ من تلاميذهم كتبهم وكيف تتم تداول النص في مرحلته الاولى؟ هل تم تداوله على طريقة

77
00:27:07.450 --> 00:27:26.900
عنكبوتية ام عطريقة نصية كل واحد ينقل عن عن نسخة واحدة وهكذا يستمر الجهل الجيل الاول والثاني والثالث ونحن لا نعلم شيئا عن تاريخ النص طبعا انا كنت استحضر في ذهني لما

78
00:27:27.200 --> 00:27:44.850
كتبت هذا الكتاب وان كنت لم اصرح لم اصرح بالعبارة كنت استحضر في ذهني طبعا اقوال علمائنا علماء الحديث عندما قالوا لولا الاسناد لقال من شاء ما شاء والاسناد سلاح المؤمن

79
00:27:45.450 --> 00:28:04.200
كل قول بلا اسناد هدر وهذا القول في الحقيقة ليس حتى قول اسلامي. هذا قول عقلي طبعا. ومن تراثنا الاسلامي العظيم وهذا قول قاله علماء النقد النصي. الغريب انهم يقولونه في باب وعند التطبيق تجد اشكالات. مثلا يقول الناقل الكبير كولول

80
00:28:04.450 --> 00:28:28.500
وهو من اسر علماء النقد النصي ايضا يقول ليس بالامكان الوصول الى القراءة الاصلية دون معرفة تاريخ النصر ليس بالامكان هذه قاعدة نصية. ليس بالامكان الوصول الى القراءة الاصلية دون معرفة تاريخ النص. نحن لا نملك النص

81
00:28:28.950 --> 00:28:50.600
لاننا لا نملك تاريخه لان هناك منطقة معتمة فترة معتمة اذا كنا في عناية عن تاريخ تأليف النص ومراجعة النص وتلاميذ المؤلف والذين نشروا المخطوطة الاولى واصل علاقة هذه النصوص بالفرق الهرطقية الاولى

82
00:28:51.000 --> 00:29:24.100
اذا كنا لا نعرف تاريخ النصر ينتهي امر البحث عن النص الاصلي. وهذه كلمة ايضا قالها بعد امن هنا تعرفونهم يقول يتفق لاحظوا العبارة يتفق علماء العهد الجديد ان نص العهد الجديد لا يمكن ان تتم اعادة تكوينه بعيدا

83
00:29:24.200 --> 00:29:46.000
عن رسم دقيق لتاريخ تداوله يتفق علماء العهد الجديد ان نص العهد الجديد لا يمكن ان تتم اعادة تكوينه بعيدا عن رسم دقيق لتاريخ تداوله  اذا كان النقاد في الغرب يتفقون على هذه القاعدة

84
00:29:47.300 --> 00:30:04.250
فكيف اذا ينتهي بعضهم الى امكان استعادة النصر الاصلي اذا كنت بعطيكم مثال بسيط جميل جدا مثال جميل جدا اشهر من يدافع في الغرب عن استعادة النصر الاصلي باجماع النقاد جميعا

85
00:30:04.500 --> 00:30:25.800
هو داني الوارث الامريكي وهو رجل عالم لكنه مدلس موغل في التدليس. موغل في التدليس هذا الرجل يؤمن ان مؤلف انجيل متى ومؤلف انجيل لوقا قد اعتمد على انجيل مرقس

86
00:30:27.700 --> 00:30:47.250
وانا بجيل متى ومؤلف انجيل لوقا قد اعتمد على جين ورقست طيب جيل مرقس نحن نعلم ان مرقص هذا تلميذ لبطرس هو ليس من التلاميذ وانما من تلاميذ التلاميذ ومتى في العرف النصراني الكلاسيكي ولوقا في العرف النصراني آآ متة في العرف النصراني الكلاسيكي هو من تلاميذ

87
00:30:47.450 --> 00:31:03.800
المسيح ولوقا من تلاميذ بولص فكيف يعتمدان على شخص لم يشهد الاحداث؟ اذا لا بد ان نشك عندها في نسبة مؤلف انجيل متى عالاقل مثلا مؤلف انجيل متى لابد ان نشك في نسبته الى اجل متى

88
00:31:03.850 --> 00:31:23.800
اذا شككنا في نسبة انجيل متى الى متى الحواري يعني سوف نرفض التراث النصراني. الذي يقول ان مت هو الكاتب. فهي شككنا في ذلك. اصبح المؤلف مجهول. واذا اصبح المؤلف مجهول اصبح تاريخ النص مجهول. واذا اصبح تاريخ النص مجهول

89
00:31:23.800 --> 00:31:40.150
اصبح القول بامكان استعادة النص لغوا من القول انظر الى تناقض اكبر رأس نصراني اليوم وهو متناقض جدا والكتاب في هذا الكتاب هانتنج فيه ردود كثيرة عليه من تناقضاته الكبيرة

90
00:31:40.250 --> 00:31:58.100
انه اشهر من اشهر علماء الغرب الذين يردون على مدرسة النص الاغلبي. مجرة تاكست هو يقول ان جل المخطوطات المتاحة اليوم قد كتبت في مرحلة متأخرة وانها وانه قد تم تحريفها

91
00:31:59.100 --> 00:32:20.800
وان المخطوطة الافضل هي المخطوطات المبكرة المحفوظة ثم هو مع ذلك عندما يبدأ في محاضراته للعامة للدفاع عن اصالة النص عهد جديد يمضي جل وقته في الحديث عن عدد المخطوطات وكثرتها ووفرتها وانها تفوق بصورة كبيرة عددها مخطوطات الالياف

92
00:32:20.800 --> 00:32:40.250
ويبدأ في الكلام الطويل ثم بعد ذلك يعقب فيقول ولكن عبرة بالكيف وليس بالكم طب انت نقضت غزلك بعد جهد طويل نقضت ما كنت تخزله انظر الى التناقض الكبير. اذا كنت تؤمن ان المخطوطات الاولى هي الاهم

93
00:32:40.550 --> 00:33:01.550
خليك فقط مع المخطوطات الاولى. واثبت لنا انه بالامكان العبور فوق مرحلة الفترة المعتمة  موضوع يبدو ان الكلام سيطول وساحاول اختصاره وربما نترك فقط ربما ربع ساعة للاسئلة بعدما انتهي

94
00:33:02.100 --> 00:33:16.350
قضية النص الاصلي تطرح مجموعة من الاسئلة طبعا موضوع هذا الكتاب موضوع واسع جدا وحتى الكتاب كان معتصرا للغاية. كان مختصر جدا فانا احاول اختصار المختصر والامر يعني شاق جدا

95
00:33:18.450 --> 00:33:36.550
موضوع استعادة النص الاصلي اعادة تركيبه. دائما احفظوا هذه العبارة. اعادة تركيب النص نحن لا نتحدث عن نص مستلم من الجهة الاخرى النصارى لا يملكون تراثا شفاهيا للنص كل عمدتهم التراث المكتوب

96
00:33:37.000 --> 00:33:57.950
وهم يعيدون التركيب النص من جديد للقفز فوق مرحلة التحريف. فكلهم يقولون بمرحلة التحريف. فهناك محاولة للقفز من الزمن الحالي الى ما وراء التحريف. وهنا تبدأ الاشكالات قضية النص الاصلي تطرح تسرح مجموعة من الاسئلة

97
00:33:59.950 --> 00:34:25.050
سؤالي الاول هل تمكننا المخطوطات اليونانية المتاحة للعهد الجديد من الوصول الى النص الاصلي عندنا مخطوطات يونانية قديمة وهي افضل الشواهد الثلاث الشواهد الثلاثة هي المخطوطات الجونانية القديمة هل تمكننا هذه المخطوطات من العودة للنص الاصلي

98
00:34:25.800 --> 00:34:44.000
عندما يبدأ معك عالم نصراني او شخص ينقل عن النت دون فهم يقول لك معايدا مخالفاك نحن نمتلك خمس الاف وستمائة مخطوطة يونانية وهي يقينا تكفي للوصول الى النص الاصلي

99
00:34:44.200 --> 00:35:05.800
حتى لو تم تحريف مئة او الف او اربع الاف من الامكان الوصول الى النص الاصلي من خلال الالف الباقية هذا اجمال وتدليس والسبب هو انه عليك ان تفصل في القيمة الكيفية للمخطوطات لا القيمة الكمية فقط. بمعنى

100
00:35:07.650 --> 00:35:31.250
اعطيكم مجموعة من المعلومات الان عن حقيقة هذه الالاف المؤلفة مينا المخطوطات اليونانية سبعة فاصلة اثنين فقط من هذه المخطوطات هي مادة النقد النصي يعني قريب من ثلاثة وتسعين بالمئة من هذه المخطوطات لا قيمة لها تماما عند النقاد

101
00:35:32.200 --> 00:35:49.450
هذا من ناحية نظرية. من ناحية تطبيقية النسبة اقل من سبعة فاصلة اتنين على طول يعني عندما تنظر في هوامش النسخ النقدية ستجد ان النصوص المخطوطات التي يستدل بها لنصرة قراءة او لرفض قراءة هي

102
00:35:49.450 --> 00:36:13.100
مخطوطات قليلة جدا اقل من تو  ثانيا واحد بالمئة فقط من هذه الاسفار المؤلفة واحد من الفئة فقط تضم فقط الاصفار السبعة وعشرين يعني جل المخطوطات تضم اصفار اقل من سبعة وعشرين صفر للعهد الجديد

103
00:36:13.650 --> 00:36:29.850
هناك مخطط قليلة جدا تضم اكثر من ذلك. قليلة جدا لكن جلها ربما تسعة وتسعين بالمئة منها من هذه الواحد بالمائة تضم اسفار اقل من العهد الجديد كامل. طبعا انت عندما تسمع خمس الاف وستمائة مخطوطة

104
00:36:30.600 --> 00:36:47.550
سيقع في ذهنك مباشرة امر واحد ان هناك خمس الاف وستمائة مخطوطة كاملة للعهد الجديد لا لا اقول لك واحد بالمئة فقط تضم الاصفار السبعة وعشرين وجل هذه الواحد بالمئة جلها متأخرة بعد القرن العاشر

105
00:36:47.700 --> 00:37:12.500
جلها ستة وستين طبعا المخطوطات التي تعتمد على الحقيقة في صناعة النص النقدي للعهد الجديد هي فقط تقريبا فقط تقريبا البرديات المخطوطات المكتوبة على البرد البرديات لا كلوها. والمخطوطات اليونانية التي كتبت بالخط بالحرف الكبير

106
00:37:13.500 --> 00:37:31.550
النصارى بعد ذلك اصبحوا يعتمدون الكرسيف. فكانوا يكتبون الخط المتصل القصير الخط المختصر لا يمكن ان استفيض في التفاصيل يعني. الاسئلة ربما بعد ذلك يعني التفاصيل المذكورة في الكتاب في النص العربي

107
00:37:31.800 --> 00:37:47.950
هذه محاضرة من اقل من ساعة يعني. والموضوع واسع جدا ستة وسبعين بالمئة من مخطوطات العهد الجديد المحفوظة التي تعود الى بداية القرن الرابع وما قبله لا تضم غير ورقة واحدة او ورقتين

108
00:37:49.200 --> 00:38:11.500
مرة اخرى ستة وسبعين بالمئة من مخططات العهد الجديد المحفوظة التي تعود الى بداية القرن الرابع وما قبله لا تضم غير ورقة واحدة او ورقتين عندما يقال لك اذا عندنا خمس الاف وست مئة مخطوطة نحن يا سيدنا نتحدث عن مخطوطات اولى مبكرة جلها يضم صفحة واحدة او صفحتين

109
00:38:11.800 --> 00:38:26.950
وكنت قد ذكرت النقطة التي لم اتمها قبلها ستة وستين بالمائة من مجموع البرديات والمخطوطات ذات الحرف الكبير لا تظم غير ورقة او ورقتين يعني عندنا اسماء القاب مملكة في غير موضعها

110
00:38:27.750 --> 00:38:41.150
القاب كبيرة مخطوطات هائلة عدد ضخمة عنده الحقيقة يقول لك مخطوطة هامة تعود الى القرن الثاني. وهي ورقة واحدة او جزء من ورقة كما سيأتي مع انا من النقاط الاخرى

111
00:38:42.750 --> 00:39:04.200
احدى عشر مخطوطة فقط قرن ونصف من تأليف اصولها احداش مخطوطة فقط. ثماني منها لم تحفظ لم تحفظ من نصها الا قطعة صغيرة او ورقة واحدة واخرى اي البرديتان اربعة وستين وسبعة وستين تضم خمس مقاطع في ثلاث اوراق

112
00:39:05.250 --> 00:39:31.450
اذا المخطوطات الاولى المخطوطات الاولى كيفيا وكميا لا تساوي شيئا المخطوطات الكبيرة بدأت في قرون متأخرة جدا متأخرة متأخرة جدا هناك نقطة ربما اعظم من ذلك وهي غياب الشهادة لكتب باكملها. هناك اصفار في العهد الجديد كاملة

113
00:39:31.550 --> 00:39:51.000
غياب الشهادة لكتب باكملها اذ اننا نفتقد في المخطوطات المبكرة حتى بداية القرن الرابع الرسالة الاولى. والثانية الى تيموثارس والرسالة الثانية والثالثة ليوحنا كما ان اقدم الاناجيل واهمها في الميزان التاريخي وهو انجي ماركوس

114
00:39:51.400 --> 00:40:13.500
لا وجود لاي اثر له في المخطوطات قبل منتصف القرن الثالث معضلة ومعضلة كيف ونصوص كاملة معدومة معدومة حوالي اربعة وثمانين بالمئة من تلك المخطوطات قد نسخت في القرن الحادي عشر او في وقت لاحق

115
00:40:13.800 --> 00:40:30.900
يعني عندنا خمس الاف وست مئة مخطوطة اربعة وثمانين بالمئة منها يعود الى القرن الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر صعودا اي بعد الف سنة من كتابة النص تسعين بالمئة

116
00:40:31.100 --> 00:40:49.700
من المخطوطات اليونانية تعود الى ما بعد القرن التاسع تسعين بالمئة من المخطوطات اليونانية تعود الى ما بعد القرن التاسع. اربعة وتسعين بالمائة من المخطوطات تعود الى ما بعد القرن الثامن

117
00:40:53.250 --> 00:41:12.550
المخطوطة الوحيدة التي من الممكن ان تكون قد الفت او قد نسخت قبل سنة مائة قبل اخر القرن الثاني ميلادي لان المخططات اليونانية في الحقيقة تبدأ مع القرن اخر القرن الثاني ميلادي

118
00:41:12.600 --> 00:41:35.300
قبل ذلك هناك مخطوطة واحدة فقط مخطوطة واحدة فقط تعود الى ما قبل ذلك وهي فيفتي تو كيف افتي تو لا تمثلوا من النص الاصلي من نص العهد الجديد اقل من صفر فاصل صفر

119
00:41:35.600 --> 00:41:55.300
واحد بالمئة اذا نحن لا نملك شيء الاعجب من ذلك في الحقيقة ان قد تعرض الى نقد جديد. كتب باحث اسمه متخصص في علم الخطاطة وكتب مقال جيد جدا قال

120
00:41:55.700 --> 00:42:09.750
لا يمكن ان تعود الى النصف الاول من القرن الثاني ميلادي. اي في تي تو تعود اما الى اخر القرن الثاني او بداية القرن الثالث. فنحن في الحقيقة لا نملك شيئا من المخطوطات حتى نهاية القرن الثاني

121
00:42:10.200 --> 00:42:29.500
فما هي قيمة المخطوطات؟ اذا اذا كانت تبدأ اذا كانت تبدأ في هذه المرحلة المتأخرة جدا. لا تحدثني عن الارقام على الطريقة التدليسية لداري وولس. حدثني عن حقيقة هذه هذه المخطوطات. اذا المخطوطات اليونانية

122
00:42:29.550 --> 00:42:58.300
تعاني بصورة مزمنة مشكلة الفترة المعتمة اذا النص منقطع انقطاع كبير جدا السؤال الثاني بعد الحديث عن المخطوطات اليونانية هو هل تمكننا الترجمات القديمة المتاحة للعهد الجديد من الوصول الى النص الاصلي

123
00:42:58.600 --> 00:43:24.750
اذا الشاهد الاول الذي يعتمده النقاد للوصول الى النص الاصلي فاشل على طول لنبحث الان في الشاهد الثاني وهو وهو الترجمات القديمة  الذي لا يعرفه هو من اشهر علماء النقد النصي في بريطانيا وهو احد مؤسسي جماعة ايفان جليكول تيكسل كورتيسيزن في بريطانيا التي تضم بيترهاد

124
00:43:25.150 --> 00:43:40.900
تواصل مع وغيره من النقاد وهو رجل من الذين يؤتى بهم عند النصارى في بريطانيا في اه الدورات العلمية للدفاع عن الكتاب المقدس والدفاع عن النصرانية يؤتى به للدفاع عن الكتاب المقدس

125
00:43:41.150 --> 00:43:58.650
ماذا يقول بيتر ويليامز وهو رجل نصراني مغرور يعني و كالعادة يدلس في عرض الحقائق لكنه هنا لكنه هنا يقول انه من المتفق عليه عامة ان الشواهد الترجمية اي الترجمات القديمة

126
00:43:58.800 --> 00:44:23.200
يجب الا تعد حجة لقراءة ما في غياب شاهد من الشواهد اليونانية الا ما نظر ترجمة كلامه. يقول هذا النصراني المتعصب لنصرانية المتعصب لكتابه المقدس يقول لكم الترجمات القديمة لا قيمة لها الا ما نظر

127
00:44:23.950 --> 00:44:46.100
ما ناظر يعني خمس ست سبع مواضع يعني الترجمات او القديمة للعهد الجديد كالقبطية واللاتينية والسريانية والاثيوبية. هذه الترجمات لا قيمة لها تماما تقريبا لاستعادة النص الاصلي اذا لم يسندها شاهد من الترجمات اليونانية القديمة

128
00:44:46.650 --> 00:45:07.850
طيب اعمى يستعين باعمى اعمى يستعين باعمى سبحان الله. اذا كان الاصل الذي يستند عليه فاسد وقاصر ويعاني مشكلة الفترة المعتمة فما قيمته اذا مش الشاهد الترجمي لا قيمة له

129
00:45:08.300 --> 00:45:34.050
ولذلك هذه المراجعة ثمانية وعشرين المراجعة السبعة وعشرين التي كانت منذ منذ سنوات قليلة لنسل الينت  العهد الجديد اليوناني تقرر هذا النص النقدي يقرئ الذي يعترف بجميع جميع تقريبا العلماء النصارى يعترفون بقيمته القوية والمرجعية

130
00:45:34.600 --> 00:45:57.200
هذه الترجمة او هذا النص المصنوع ماذا يقول لكم؟ عن الترجمات القديمة. يقول لكم تساق الترجمات لوحدها اذا كان بالامكان تحديد النصي الذي وراءها بثقة ولا تظهر الترجمة ولا تظهر الترجمات كمساند وحيد لقراءة يونانية الا نادرا

131
00:45:57.300 --> 00:46:16.100
هنا يطرح مشكلتين المشكلة السابقة التي تحدثنا عنها وهي ان الترجمات ليست حجة لوحدها. لابد ان تعتمد على عون اساسي من الترجمات اليونانية او المخطوطات اليونانية معذرة المشكلة الثانية الان

132
00:46:16.150 --> 00:46:42.250
هي تحديد النص اليوناني الذي وراء الترجمة وهذه تعرضت لها ربما بتوسع في كتاب. هناك مشكلة اساسية. قضية الترجمة قضية معضلة كيف اعرف انا النص الذي وراء الترجمة مشكلة كبيرة جدا ادت بالنقاد الى الزيادة في اهمال الترجمة لانه في كثير من الاحيان

133
00:46:42.450 --> 00:47:01.850
النص اليوناني الذي وراء الترجمة يحتمل عدة اوجه. وبالتالي يصبح من المتعذر علينا ان نصل الى النص اليوناني الذي هو اصلا ليس نص اصلي يعني نحن عندنا مشكلة في معرفة النص اليوناني الذي تم تحريفه

134
00:47:02.500 --> 00:47:23.050
معضلة ولذلك مثلا ناقد اسمه اه تريفانا يقول يقول عن نفسه حرفيا انه قد وقع حرفيا على مئات الاقتباسات من البشيطة. البشيطة هي من اهم الترجمات السيريانية القديمة للعهد الجديد

135
00:47:23.950 --> 00:47:45.500
وتجدون الاحالة الى البشيطة في الهوامش النسخي النقدية للعهد الجديد يقول كثير من المرات النقاد يقولون ان البشيطة هنا تنصر قراءة معينة. طبعا النقاد وصلوا الى هذا الامر بعد جهد جهيد وبحث واسع وتوسع في النظر والمقارنة والنظر في المخطوطات

136
00:47:46.450 --> 00:48:03.200
يقول انا اقول عن نفسي في النسخ النقدية نفسها يقول في مئات المرات وقعت حرفيا على مئات الاقتباسات في النسخ النقدية للعهد الجديد اليوناني من الممكن الكشف انها فاسدة كما يقول

137
00:48:03.850 --> 00:48:32.400
اذا حتى بعد هذا الجهد الجديد عندنا مشكلة في معرفة حقيقة النص الترجمي نفسه وانتصار النفط الترجمي بقراءة معينة طبعا هناك مشكلة اولية قبل ذلك هي امانة الترجمة لانه كما يقول المثل كل مترجم خائن. لانه يكاد يكون من المستحيل ان تترجم نصا حرفيا من لغة الى اخرى. خاصة اذا كانت اللغة الاولى

138
00:48:32.400 --> 00:48:53.650
ينتمي الى اه عائلة لغوية مثلها السامية تختلف عن اللغات الاصلاتيني فاذا كانت العائلة هذه تختلف عن العائلة الاخرى يصبح الامر مشكل جدا في تحقيق الامانة في النقل بسبب اختلاف قواعد النحو والصرف والبلاغة

139
00:48:56.400 --> 00:49:22.500
طيب سنجد المشكلة اكثر الان ما هي اقدم ترجمة للعهد الجديد اقدم ترجمة للعهد الجديد هي ترجمة الدقيقة سارون الترجمة الرباعية في احد اباء الكنيسة من القرن الثاني ترجمة من القرن الثاني والله شيء يعني مفرح

140
00:49:22.700 --> 00:49:42.050
واكيد سيقودنا الى شيء عظيم المشكلة الان مع هذه الترجمة انها مشاكل لا تحصى اولها هي ليست ترجمة للاناجيل الاربعة. وانما ترجمة لنص واحد او صناعة نص قصة واحدة من الاناجيل الاربعة

141
00:49:43.200 --> 00:50:02.400
جاء المؤلف ويقال حتى كتب خمسة هناك من قال رجع الى كتب خمسة مش اربعة فقط جاء صاحب الترجمة فماذا فعل جاء الى الاناجيل فصنع قصة واحدة من هذه الاناجيل. اذا نحن لا نتحدث هنا عن نص اول. نتحدث عن قصة

142
00:50:02.600 --> 00:50:23.150
مستفادة من الاناجيل. بالاضافة الى ان هذه القصة بيقين وكما بين ذلك ويليام باترسون هذه القصة تم الاقتباس فيها من اناجير اناجيل غير رسمية غير قانونية رفضتها الكنيسة اذن اولا نحن لسنا امام ترجمة بالمعنى الحقيقي

143
00:50:23.750 --> 00:50:39.300
ثانيا ما هي لغة هذه الترجمة؟ لا ندري تصوروا نحن لا ندري لغة الترجمة. تصوروا حال الجهل الذي يعانيه من يعمل لاعداد نسخة نقدية للعهد الجديد نحن لا نعلم هناك خلاف كبير

144
00:50:39.350 --> 00:51:00.950
هل هي السريانية ام هي اللاتينية ام ماذا؟ لا ندري تصوروا المشكلة اين وصل الامر اضف الى ذلك ان صاحب الترجمة  اتهمه اباء الكنيسة بالهرطقة يعني يكاد ربما يكون كل الاشكالات المتصورة

145
00:51:01.050 --> 00:51:22.050
في الترجمة موجودة فيصبح الحديث عن ترجمة من القرن الاول هدر لا لا قيمة له الشاهد الثاني اذا يفشل بسبب اشكالاته الذاتية واشكالاته المنهجية وبسبب الفترة المعتمة بين اقدم الترجمات والنص الاصلي

146
00:51:23.150 --> 00:51:47.650
ننتقل الان الى الشاهد الثالث الشاهد الثالث هو اقتباسات اباء الكنيسة من نصوص العهد الجديد كنت سمعت منذ زمن آآ مناظرة بين آآ في احد فرسان الدعوة الدكتور حسام البخاري فك الله اسره

147
00:51:48.150 --> 00:52:07.000
والقمص مرقص عزيز هداه الله الى الاسلام فكان في اثناء الحوار وارجو ان لا اكون واهما قد اظن مرقص القمص اه عبدالمسيح بسيط قال هذا الكلام في هذه المناظرة كان يتحاور مع الدكتور حسام البخاري فقال له

148
00:52:07.050 --> 00:52:33.600
انت تحدثني عن النص الاصلي واستعادته. انا عندي الان عندي الان اه موسوعة كتابات اباء الكنيسة وسانظر الان سانظر في الملاحق في هذه الموسوعة الكبيرة واجد انه في الملاحق في هذه الملاحق وضعوا النصوص التي اقتبسها اباء الكنيسة من اصفار العهد الجديد. قالوا انظر صفحة اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة عشرين مائة

149
00:52:33.600 --> 00:52:59.650
هاظا عدد ضخم جدا فقط اقتباسات واباء الكنيسة بامكانها ان تقود الى النص الاصلي تقودنا الى النص الاصلي حقيقة هذه الكلمة يعني عنوان جهل فظيع بشي اسمه نقد نصي لو تقرأون حجم الاشكاليات الموجودة في اقتباسات الاباء الكنيسية لن تصدقوا ذلك

150
00:52:59.800 --> 00:53:16.100
الامر كان عندي كبير جدا وقد اثرته في النسخة العربية لاختصاره. ولا جمعت معلومات هائلة كبيرة جدا عن قصور الاقتباسات الابائية عن استعادة النصصي اصلا كان كانت الفكرة الاساسية في هذا الكتاب في الحقيقة

151
00:53:16.850 --> 00:53:37.950
الفكرة الاساسية لهذه الكتاب في صورته الاولى البكر يعني كانت مناقشة امكان استعادة النص الاصلي من اقتباسات اباء الكنيسة. ثم غيرت الموضوع بعد ذلك عندما يقول انسان عندما يزعم انسان مهما كان اسمه وكان حظوته بين قومه مهما كان ينسب اليه من فضل وعلم

152
00:53:38.250 --> 00:53:59.500
عندما يقول انسان انه بالامكان استعادة النص الاصلي للعهد الجديد من اقتباسات اباء الكنيسة فاتهموه بالجهل والتدليس والكذب لا يقول هذا الكلام انسان قرأ صفحة واحدة صفحة واحدة في دراسات النقد المصيري للعهد الجديد. مستحيل

153
00:54:00.250 --> 00:54:18.300
اشكالات واقتباسات كنيسة يعني لا لا تكاد تحصد اولا اقتباسات اباء الكنيسة من العهد الجديد تحتل المرتبة الثالثة من حيث المرجعية تحتل المرتبة الثالثة من حيث المرجعية. يعني هي ابأس من الترجمات. تصور الترجمات

154
00:54:18.850 --> 00:54:42.700
لا قيمة لها الا ان يعبدها نص يونان الان انت عندك مرحلة ثالثة متأخرة عن الترجمات هي المخطوطات اليونانية القديمة  مرة اخرى حتى ترسخ المعلومة. هذا النص   نص يوناني مركب

155
00:54:42.850 --> 00:55:03.950
اعاد اول من قام به كما ذكرت لكم  نسلي. هذا النقد ايفرد نسلي الناقد الالماني ثم راجعه بعد ذلك اعلنت ما بعد موت كورت االنت تقوم مؤسسة مؤسسته التي تشرف عليها اليوم

156
00:55:04.350 --> 00:55:29.800
آآ زوجته الناقدة ايضا قاموا باعداد هذا النص الذي قام بمراجعة هو صورة انانز ان شئت ان تقول ماذا يقول هذا الناقد الكبير جدا الالماني يقول اباء الكنيسة معذرة تأتيني بعض المكالمات الهاتفية اثناء الحديث يعني فاضطروا الى ان اضغط على الزر

157
00:55:31.000 --> 00:55:59.400
يقول عن قيمة الاقتباسات الابائية انها تحتل مرتبة الوظيفة الاثباتية الاضافية الوظيفة الاثباتية الاضافية. بلغة يعني عامية الاقتباسات الابائية قيمتها هامشية مجرد اثبات اضافي يعني تدعيم موقف نحن نعاني منطقة مشكلة

158
00:55:59.800 --> 00:56:19.400
المنطقة المعتمة او الفترة المعتمة مع المخطوطات اليونانية. فتأتي الاقتباسات الابائية فقط لدعم الموجود يعني تحصيل حاصل القراءة التي سينتصر اليها النقاد هي تحصيل حاصل لكن تأتي القراءة الابائية فتنصرها يعني. نوع من الدعم المعنوي

159
00:56:20.500 --> 00:56:38.450
هناك طبعا صدقوني الاشكالات في الاشكالات وفي الاقتباسات الابائية لا تكاد تحصى. اصلا عندنا مشكلة هل النص الذي اكتبسه الاب هو حقيقة الذي نعرفه اليوم عنه هو حقيقة النص الذي كتبه الاب

160
00:56:38.750 --> 00:57:02.700
يقول لنا النقاد ان الذين كانوا ينسخون كتب الاباء كانوا يحرفون النصوص المقتبسة حتى توافق مخطوطات زمانهم حتى توافق فكل سعي لنا لاستعادة نص الاباء محل ونظر حتى قال الزوجان

161
00:57:03.150 --> 00:57:25.650
وزوجته ماذا قال؟ قال حتى لو توفرت طبعة نقدية حديثة نقدية لكتب الاباء فانه لا فاننا لا نملك اليقين على انها تحتفظ باقتباسات للعهد الجديد كما كانت في صورتها الاصلية

162
00:57:26.300 --> 00:57:43.450
يا الله لهؤلاء اخذونا الى متاهة غريبة. حالة يأس يقول لك الان هناك نصوص كتابات للاباء هذه الكتابات طبعت طبعات غير نقدية. فقط واحد جاء وجد كتاب لاوغسطين. قام بطبعه

163
00:57:43.950 --> 00:58:03.850
هذا هذه طلعة غير نقدية الطاقة النقدية يقوم عليها العلماء والنقاد ويرجعون للمخطوطات القديمة وكذا. بعد كل الجهد والحصول على طبعة نقدية قام بها عالم اكاديمي يقول اثنان من اكبر علماء النقد النصي يقولان حتى لو توفرت هذه الطبعة

164
00:58:04.050 --> 00:58:19.300
فاننا لا نملك اليقين على انها تحتفظ باقتباسات للعهد الجديد كما كانت في النسخة التي كتبها المؤلف يعني نحن عندنا مشكلة النص الاصلي للعهد الجديد. والنص الاصلي الذي اقتبس منه

165
00:58:19.450 --> 00:58:41.550
الاباء والنص الاصلي الذي اقتبس منه الاباء. يعني سنعاني مشكلة النص الاصلي سنعانيها اصلا في كتابات الاباء مرة اخرى. مرة اخرى الاباء ايضا قاموا بتحريف النص. وهذا ذكرته في في الكتاب الانجليزي. وليس عندنا وقت طويل للحديث في هذا الباب. بعض الاباء

166
00:58:41.950 --> 00:59:02.150
مثل اثناسيوس اتهمه عدد من النقاد انه حرف المخطوطات في زمانه هل بالامكان استعادة العهد الجديد الاصلي من خلال اقتباسات اباء الكنيسة يقول مارينا فينسنس يقول وهو من علماء النقد النصي الحديثين

167
00:59:02.200 --> 00:59:17.650
يقول رغم انه من الراجح ان كانوا استعادة تقريبا كامل مادة العهد الجديد من كتابات الاباء يعني كتابة الاباء يا اخواني ليست القرن الاول والثاني والثالث تمتد عند النقاد حتى ربما القرن العاشر

168
00:59:18.500 --> 00:59:33.950
طب انا متى استفدت اذا انت ستأتيني باقتباسة اب يعيش في القرن العاشر؟ ما قيمتها عندي لا قيمة لها يقول رغم انه من الراجح ان كان استعادة تقريبا كامل مادة العهد الجديد من كتابات الاباء

169
00:59:34.000 --> 00:59:52.900
فان الدعوة نفسها لا يمكن ان تقال حول النص. اي النص الاصلي. ان نص العديد من الاباء هو في حد ذاته في حال غير جيد لكن ده انا ساعطيكم آآ ساعطيكم في رأيي الشخصي

170
00:59:53.350 --> 01:00:16.200
اهم نقطة اهم نقطة فيما يتعلق باقتباسات اباء الكنيسة وهي ستحسم كل الجهد اليوم ستصيب اي انسان باليأس مخطوطات العهد الجديد قام العلماء بدراستها ودراسة نسيجها فقالوا جمهور العلماء يقولون

171
01:00:16.300 --> 01:00:42.250
بامكاننا ان نقسمها لاربع انواع اربعة انواع النوع السكندري وهو المكتشف الاسكندرية وهو افضلها ويتميز بالاختصار وبالخشونة والنص البيزنطي وهو النص المكتشف المخطط المتأخرة وهناك اخر ونوع نصي اخر وهو النص القيصري

172
01:00:42.550 --> 01:00:55.400
وهناك نص اخر وهو النص الغربي والنص الغربي في الحقيقة هو مجموعة كبيرة من النصوص المتخالفة. صعب ان تسميه يعني. على كل حال جولوا نقاد يعني ربما ثمانية وتسعين بالمئة منهم

173
01:00:55.700 --> 01:01:15.800
النقاط الحقيقيين يعني يقولون لنا افضل نوع نقد افضل نوع نصي نوع نصي هو النص السكندري النص السكندري هو افضل نوع نصي اقرب واحد الى النص او يكاد يمثل النص عند المتفائلين

174
01:01:16.250 --> 01:01:48.800
كل النصوص الاخرى فيها تحريفات واسعة طيب السؤال الان هو الآتي هل اباء الكنيسة نقلوا لنا النص السكندري نقلت في كتاب العربية والنسخة الانجليزية ربما نقول كثيرة تقول لنا لا يكاد يوجد او لا يوجد عند التحقيق. انا حققت هذه المسألة. لا يوجد اب واحد من هؤلاء الاباء

175
01:01:48.850 --> 01:02:10.900
يمثل نصه بصورة صافية النص السكندري ولا اب واحد بصورة صافية يمثل نص النص السكندري. طيب اذا كان اباء الكنيسة جل اباء الكنيسة نصهم ممثل مصر الغربي بدات الاباء اللاتين اذا كانت اختباسات الاباء تمثل نوع نصي فاسد

176
01:02:10.950 --> 01:02:23.850
فما جدول الحديث في هذا الباب جد ولا لا جدوى له النقطة الاخيرة فقط اضيفها لهذه المسألة ذكرتها الان وهي قول بارد ايمن هارت ايرمن يقول لنا كلمة مهمة جدا

177
01:02:24.250 --> 01:02:41.200
يقول لا يوجد شيء معنى كلامه لا يوجد شيء اضعف القيمة النقدية لاقتباسات اباء الكنيسة مثل البرديات البرديات اي النصوص التي كتبت على البردي في القرون الميلادية الاولى للعهد الجديد

178
01:02:41.900 --> 01:03:02.650
هذه النصوص اضعفت وهي اهم النصوص عند النقاد او اهم مرجع عند النقاد يقول هذه البرديات ضربت اقتباسات اباء الكنيسة ضربة قوية جدا. اذا الان لا نتحدث عن  اه ثانوية لاختباسات اباء الكنيسة. نحن هنا نتحدث عن صراع

179
01:03:03.000 --> 01:03:25.550
هناك تضاد بين افضل المراجع وهي البرديات واقتباسات اباء الكنيسة. هنا تتصادم الشواهد نتصادم الشواهد طيب انت عندما تعد نقد عندما تعد نص نقدي ماذا تحتاج نحتاج الشاهد شاهد المخطوطات اليونانية القديمة

180
01:03:25.650 --> 01:03:53.700
شاهد الترجمات القديمة وشاهد اقتباسة الاباء وشيء رابع وهو منهج نقدي تقوم من خلاله بالتمييز بين هذه هذه القراءات المشكلة اليوم ان هذه المناهج كلها معيبة حتى قال بعض النقاد في افضل منهج موجود اليوم وهو منهج انتقائي. قال هذا المنهج

181
01:03:54.050 --> 01:04:13.100
واقع تعبير عن ازمة ونحن لا نتعامل معه الا من باب الضرورة الذين كتبوا مثل ديفيد باركر وغيره الذين قالوا انه ليس بامكاننا الوصول للنص الاصلي من خلال الشواهد هم انفسهم يعتمدون المنهج النقدي

182
01:04:13.300 --> 01:04:31.550
وبالتالي هم يعترفون ضمنيا ان المنهج النقدي هذا منهج قاصر لانك عندما لا تملك التاريخ تاريخ النص تصبح كل ادواتك للعودة الى النص الاصلي ادوات اه قاصرة طيب اخر نقطة

183
01:04:32.700 --> 01:04:50.300
وبعض الاسئلة ان شاء الله الى اين انتهى نقض دعوى امكانية استعادة النصر الاصلي للعهد الجديد في مراجعات ائمة الفن اين وصل النقاد اليوم الشيء الذي اضمنه لكم في هذا الكتاب

184
01:04:51.550 --> 01:05:14.250
اضمنه لكم يقينا ان هذا الكتاب مواكب لاحدث الدراسات احدث الدراسات في النقد النصي سواء كتب او مقالات. هناك متابعة حثيثة لافضلها ولأكثرها يعني تأخرا زمنيا يعني. هناك مواكبة لها. حتى بعد نشر كتاب لم تصدر دراسة واحدة

185
01:05:14.650 --> 01:05:34.300
شعرت انني انه قد فاتتني المعلومات التي فيها هذا الكتاب اذا يقدم لك يقينا واقع الدراسات الغربية طيب اين انتهى النقاد لنبدأ بالنقاد المحافظين. طبعا عندما نتحدث عن النقاد نتحدث عن ناس محترمين. يعني اساتذة

186
01:05:34.550 --> 01:05:53.000
كليات وناس لهم دراسات وابحاث نتحدث عن عن القساوسة والذين يتحدثون بلغة انشائية خطابية وعضية فارغة من العلمي مايكل هومز وهو رجل حقيقة ان العالم كبير ويدرس في آآ جامعة باثن

187
01:05:53.800 --> 01:06:11.400
وله جهد كبير جدا في دراسات النقد النصية وهو رجل نصراني بروتستانتي جاء فدرس جاء فدرس اقوال الذين قالوا لا يمكن ان نستعيد النصر الاصلي وانتقدها من اكثر من جهة

188
01:06:11.450 --> 01:06:27.600
لكنه بعد ذلك انتهى الى نتيجة لم ينتهي الى نتيجة انه بامكاننا ان نستعد النص الاصلي انتهى الى نتيجة ان النص على المستوى المكروي الكبير من الممكن ان نثق فيه

189
01:06:28.900 --> 01:06:48.450
لكن على المستوى الصغروي المايكروي هناك اشكالات لا يمكن ان نتجاهلها ومن الممكن ان يكون النص الاصلي لبعض المواضع قد ضاع طبعا هذه دعوانا في الاخر يعني عندما نقول عندما نقول ان النص الاصلي قد ضاع لا نقصد به ان ان هذه الاناجيل كلها مزيفة لا لا نقصد هذا الامر

190
01:06:48.800 --> 01:07:06.850
الذي نقصده ودائما يتم تحريف كلامنا يعني الذي نقصده انه في هذا النص اليوناني الذي هو عمدة هذا النصر اليوناني الذي هو عمدة الذين يقومون باصدار الترجمة الحديثة هذا النص النقدي لا توجد فيه جملة واحدة

191
01:07:07.200 --> 01:07:26.600
نحن نوقن انها صحيحة اصلية كان النص في الاخر هو مجموعة مجموعة اعداد وفصول لا يوجد نص واحد من الممكن ان نقطع او نطمئن بصورة كبيرة الى انه اصلي. كل نص معرض لان يكون محرفا او مزيفا

192
01:07:28.150 --> 01:07:42.000
يعني ما الدعوة مايكرومس الحقيقة هو لم يدافع عن شيء. هو يقر بالتحريف ويقر باستحالة الجزم واليقين انه بامكاننا استعادة النصر اصلي هي في الاخر نفس الدعوة واحد تاني اسمه

193
01:07:43.500 --> 01:08:02.950
له عبارة جميلة من مايكل هومز يقول ليس المنهج النقدي هو الملوم القضية الاشكالية التي نعانيها نحن يقول الاشكالية التي نعانيها نحن الذين نعمل على استعادة النص الاصلي او النص الاقرب للنص الاصلي. ليست الاشكالية في المناهج التي نعتمدها

194
01:08:03.900 --> 01:08:25.400
يقول لك الاشكالية الحقيقية ليس لمنهج النقدي هو الملوم وانما هو افتقادنا لنظرة متماسكة لتناقل النص اذا هي الفترة المعتمة هي التي تمنعنا من الوصول الى النص الاصلي. في وجود

195
01:08:25.400 --> 01:08:38.600
القصور يصبح الحديث عن نص اصلي مجرد تزييف لوعي الناس. اخر ما يمكن ان نقوله هو اننا نبحث وهذا الذي عليه الان كثير من نحن فقط نبحث عن اقرب نص النص الاصلي

196
01:08:39.300 --> 01:09:00.400
لكن يا استاذ آآ هذه النصوص المقدسة تؤخذ منها العقائد وكذا. هذا ما نملك هناك منطقة مظلمة معتمة تماما ناقص ثاني محافظ كتب ايضا مقال في الحديث عن المناهج النقدية واراء الذين يقولون باستحالة استعادة النص الاصلي للعهد الجديد

197
01:09:01.150 --> 01:09:26.400
وهو رامي واسمن ناقد شاب وهو ايضا من جماعة البريطانية كتب مقال انتهى فيه الى هذه الكلمة قال وهو تقريبا قريب جدا من اه مما انتهى اليه مايكل هولمز قال كلمة جميلة عبارة مختصرة

198
01:09:26.700 --> 01:09:53.400
تحسم المسائل يقول استعادة النص الاصلي الاصلي للعهد الجديد هي امكانية المستحيلة ختم مقاله بهذا الكلام. رغم اني اعتقد ان مقاله كان عمله ضعيف في في انكاره على المخالفين مع ذلك ختمه بقوله ان استعادة النصر الاصلي للعهد الجديد هذا رجل نصراني متدين

199
01:09:53.450 --> 01:10:19.350
محافظ يقول هذه امكانية مستحيلة. هي امكانية نظريا لكن عمليا مستحيلة اما غير المحافظين الذين يتعاملون مع هذه القضايا بعقل نقدي خالص لا يهتمون خلفية الايديولوجية للمسألة. ماذا يقولون مثلا هذه الترجمة التي تمثل خلاصة علم النقد النصي في الغرب

200
01:10:19.600 --> 01:10:38.600
تصدرها مؤسسة نقدية في المانيا ويقر عامة النقاد انها زبدة علم النقد النصي في الغرب هؤلاء النقاد خرجت النسخة ماذا قالوا؟ وقد احدثوا ضجة بقولهم. قالوا نحن لم نبحث عندما اعددنا هذا النص عن النص الاصلي

201
01:10:38.600 --> 01:10:59.250
وانما كنا فقط نبحث عن اقرب الى نص للنص الاصلي اذا هذا ما يمكن نسميه اعتراف رسمي اقرب بلغة للسياسة الى اعتراف رسمي باستحالة استعادة النص الاصيل للعهد الجديد اما ويليام بيترسون الذي تحدثنا عنه الذي بحثت في اقتباسات اباء الكنيسة في القرن الثاني

202
01:10:59.400 --> 01:11:23.300
ماذا يقول يقول بصراحة اسمعوا هذا الاعتراف القوي بصراحة تامة نحن لا نكاد نعلم شيئا عن شكل النص الاصلي للاناجيل في الحقيقة انه من المشكوك فيه. اذا كان بامكان المرء الحديث في هذا الشأن. يعني الا انا في شك اصلا من جدوى وقيمة ومعنى انا

203
01:11:23.300 --> 01:11:45.150
نتحدث عن نص اصلي ويضيف بعد ذلك يقول نص نسخنا النقدية مثل هذا النص الناس ونسيوا بي اس فايف يقول نص نسخنا النقدية اليونانية. اليوم هو في الحقيقة نص لا يمكن ان يؤرخ قبل سنة مائة وثمانين ميلادية في اقدم

204
01:11:45.150 --> 01:12:00.750
يعني في اقذر حالاتنا تفاؤلا لا يمكن ان نعود قبل سنة مية وثمانين هذا النص لا يعكس حال النص قبل قبل ذلك لم انته بعد. ان شاء الله بعد دقائق قليلة ساخذ الاسئلة

205
01:12:02.000 --> 01:12:20.200
ويضيف انه صخرا نقديا لا تقدموا لنا النص الذي كان سائدا سنة مية وخمسين او مية وعشرين او مية وادنى من ذلك بكثير سنة ثمانين   اما اما فيقول النتيجة الاساسية لهذا البحث

206
01:12:20.500 --> 01:12:38.850
عندما بحث بعض المقاطع العهد الجديد في القرن الثاني ميلادي قال النتيجة الاساسية لهذا البحث هي اظهار ان استعادة نص اصلي واحد للمسيح هو امر امر مستحيل هذه عبارة يقول لك امر مستحيل

207
01:12:39.350 --> 01:13:02.900
اما افضل الاعترافات في رأيي ما هي قول روبن سونسون. روبن سونسن هذا قسيس وناقد كتابي معروف جدا وله سلسلة للنص اليوناني للعهد الجديد يضع فيها النص الفاتيكاني. ثم بعض النصوص الاخرى حتى يقارن الناقد بينها. كتاب مشهور جدا او السلسلة مشهورة جدا

208
01:13:03.300 --> 01:13:35.250
يقول روبن سونسن اسمه يقول ان الهدف القديم المتمثل في استعادة النصر الاصلية للعهد الجديد هو خديعة وخيالي واسطوري ومستحيل وقد اسس قوله على حقيقتين هما اولا ما نملكه من مخطوطات تعود الى ما قبل ثلاثمية وخمسين ميلادي ليست الا شذرات. لا يبدو

209
01:13:35.250 --> 01:13:54.650
ان ايا منها يحفظ النص الاصلي بعينه ثانيا كل حكم نهائي بخصوص القراءات لا يمكن ان يكون الا شخصانيا سد جاكتيف لان كلا منا يتعامل مع الموضوع باجندته الخاصة المرتبطة بخلفية وتمرين ونزوع لاهوتي ذاتي

210
01:13:56.700 --> 01:14:23.000
هذا هو امر النص الاصلي للعهد الجديد. هذا مختصر المحاضرة في امر استعادة النصر الاصلي. عامة النقاد اليوم يتجهون النقط الاكاديميين الذين يدرسون في كلية اللاهوتية وكذا يعني ناس اه ليسوا من خارج الدائرة العلمية يقولون لك انسى شي اسمه نص اصلي. القضية اذا ليست هي تحريف نص ليست هي تحريف قصة اه

211
01:14:23.000 --> 01:14:36.300
الزانية وتحريف النص التثليث اه الذين يشهدون في السماء او التحريف اه هذا النص او ذاك لا لا قضية اخرى الساعات النص الاصلية مستحيلة. اذا اخر نقطة اذكرها في هذه المحاضرة قبل الاسئلة

212
01:14:36.850 --> 01:14:55.100
النقاش اليوم بين النقاد في امرين فقط الامر الاول امكان استعادة النصر الاصيل امكان اعادة تركيب القفز فوق مرحلة التحريف الى النص الاول هذا هو النقاش وجمهور العلماء بدأ يتجه حثيثا

213
01:14:55.950 --> 01:15:17.400
الى الجزم انه امل منتحر لا يمكننا ان نعود الا الى اقدم الا الى اقرب نص ممكن للنص الاصلي النقطة الاولى النقاش الثاني هو هل اثرت التحريفات التي نعرفها على عقيدة الكنيسة ام لا

214
01:15:17.650 --> 01:15:37.250
يعني مثلا دانيو مارس يقول لنا هو وغيره يقول لنا ان هذه التحريفات موجودة وجل هذه التحريفات تتعلق بطريقة كتابة الكلمة وقضايا هامشية وتقديم كلمة وراء كلمة وغير ذلك هذه دعوة

215
01:15:38.350 --> 01:15:55.950
والحقيقة هي ان انا لم يعجبني كلام بات ايمن وحديث نقطة مهمة حديث بارث امن النص الاصلي لا تجده في كتبه. لانه لم يكن يتبنى هذا الامر. كان له مذهب قديم غيره عندما عقد مناظرة مع داني وارس وقال

216
01:15:55.950 --> 01:16:16.950
في حالة استعادة النصر الاصلي وحديث دار وحديث اه وحديث اه مم وحديث بعث امن في في في اه في في في في هذه المناظرة يعني في بعض النقاط الجيدة لكن لا يقدم صورة كلية. وبالتالي لا يعتمد على بارت ارمن في هذا الموضوع

217
01:16:17.350 --> 01:16:32.800
لم اذكره في في هذه المحاضرة. من اساس يكتب في قضية التحريفات وقضية تاريخي تاريخي النصر المقدس. على كل حال في هذا الكتاب حديث عن المواضع وهذا من اهم الفصول في الكتاب

218
01:16:33.350 --> 01:16:51.700
حديث عن حقيقة تأثير التحريفات التي يعترف بها علماء النقد النصي. انا لا اتحدث عن التحريفات التي لم يعترفوا بها. انا فقط اتحدث في هذه النقطة عن التحريفات التي بها علماء النقد المصير نصارى. هذه التحريفات

219
01:16:52.000 --> 01:17:17.250
تؤثر في اكثر من عقيدة من عقائد الكنيسة بالذات قضية عصمة النص المقدس من التناقض هناك تحريفات كثيرة اكتشفناها اليوم قام بها النساخ لاخفاء التناقضات وهذا ما يطعن في عصمة الكتاب المقدسي. هناك ايضا بعض التعريفات التي حاول النقاد

220
01:17:17.250 --> 01:17:38.550
النساخ ادخالها حتى يتلافوا اخطاء علمية مثل قضية كسوف الشمس عند عند موت المسيح عندما غيرها النساخ الى ان الشمس اظلمت. فجاء اوري جروس ماذا قال قال النساخ حرفوا النص بان وضعوا كلمة كسف او خسف

221
01:17:38.900 --> 01:18:01.650
الشمس وضعوها يزعم يزعم ان القراءة الاصلية هي اظلمت. رغم ان النقد النصي اليوم يقول لا القراءة الاصلية  كثافة الشمس واوري جاريس يعترف انه لو ثبت هذا النص سيكون الكتاب المقدس كادرت العهد الجديد قد ارتكب خطأ علميا. اذا هناك

222
01:18:01.650 --> 01:18:18.500
مجموعة من القضايا التي تطعن في عقيدة الكنيسة بعدما توصلنا الى مجموعة من التحريفات الان جزاكم الله خيرا آآ ربما ربع ساعة او شي اه للاسئلة ان كانت عندكم اسئلة وارجو الا اكون قد اه

223
01:18:18.950 --> 01:18:32.700
شوهتكم يعني بهذه الرحلات المكوكية في هذا الباب ويبقى في الاخر اهم شيء ان تقرأ الكتاب المحاضرة هي مختصرة جدا ولا تبين عن كثير من التفاصيل لو في اسئلة ان شاء الله

224
01:18:35.250 --> 01:19:14.750
يصلني متأخرا في اسئلة ام لا ما فيش اسئلة حفظ النص اقرب الى الصحيح هو هذا النص هذا نصف الحقيقة يطابق نص رغم ان فريق الناس اللي يعمل لوحده بعيدا

225
01:19:15.300 --> 01:19:32.400
فقط سأجاوب هذا السؤال وبعدين اتحدث في القضايا الأخرى  افضل نص يوناني. عندما تحدثت عن افضل نص سنتحدث عن ترجمات. يعني الترجمات هي مجرد نقل النص اليوناني المركب. افضل نص هو نفس الانتوني ايث ويو بي اس

226
01:19:32.750 --> 01:19:51.450
هذان النصان تقريبا متطابقان ويمثلان اقرب نص الى النص الاصلي لكن تعرفون الاشكالية يعني ان ان حتى هؤلاء العلماء يغيرون رأيهم فيك اكثر من الموضع يعني فتجد تختلف عن وغير ذلك يعني

227
01:19:51.900 --> 01:20:11.050
نعم كيف قاموا بتركيب البرديات هل صحيح ان نعم صحيح للمسلم الحق في يعني واحد مسمي نفسه ابو جهل. طيب جميل. ابو ابو جهل. طيب جد جهل نعم للمسلم ان يتزوج من اربع نساء. شكرا

228
01:20:11.200 --> 01:20:28.150
خليك معنا عالخط اه كيف يتم تركيب البرديات؟ ما معنى تركيب البرديات يعني؟ البرديات عندما تكتشف في في في صحاري مصر تكون مفككة وهناك علماء متخصصين في تركيبها اذا كنت تتحدث عن تتحدث

229
01:20:28.300 --> 01:20:49.550
عن تركيب المادي يعني. اما اذا كنت تتحدث عن تركيب يعني صناعة النص مرة اخرى فيقارن بين بين النصوص الموجودة في البارديات. خاصة البارديات فيها تخالف البرديات ليست كلها تمثل النصر السكندري. وهناك اختلافات بين بين البرديات. بعض البرديات تقدم النص السكندري والنص الغربي مع بعض

230
01:20:53.050 --> 01:21:14.800
اه الاخ يقول اه حتى القساوسة منهم يعرف الكلام ولا يفهمون وكلامهم انشاء فقط انا اقول لك القساوسة في امريكا دعك من قصص العالم العربي الكلام الكلام المتعلق بالنقد النصي لا يعرفه في الغرب الا المهتمون بالنقد النصي من رجال الدين حتى اللاهوتيون وحتى القساوسة

231
01:21:14.800 --> 01:21:38.350
يعرفون الشيء عن النقد النصي فما تسمعه هو من من بطون الكتب يعني. نعم  بالنسبة للاخ يسأل من حيث المبدأ والتأصيل العلمي ما هو الاقوى؟ السند الشفوي او المتواتر ام المخطوطات؟ طبعا

232
01:21:38.350 --> 01:21:53.150
شفوي لانك عندك مخطوطة. انت لا تضمن اشياء كثيرة في نقلها ولذلك العلماء عندما يتحدثون عن الوجادات كيف تقبل ان النص الذي يأتيك مخطوط لعالم معين هناك شروط تقبل المخطوطة التي تأتيك

233
01:21:53.400 --> 01:22:13.400
المخطوطة عرض بصورة كبيرة جدا لاشكالات كثيرة في النسخ والنقل ودقة النقل لكن النص الشفوي يؤخذ على الاقل في التاريخ الاسلامي يؤخذ بطريقة شيخ عن شيخ يعطيك النصب حتى بطريقة نطقه بعض المسائل هذه نقطة. بعض المسائل في نقل النص القرآني لا يمكن

234
01:22:13.400 --> 01:22:35.600
ان تؤخذ من المصحف لا يمكن ان تأخذهم المخطوطة. لابد ان تأخذه عن شيخ. فالنص المنقول النص القرآني المنقول طبقة عن طبقة عن طبقة. اما اقدم المخطوطات القرآنية فتعود القرن الاول الهجري. وقد نقلت في الكتاب آآ تقريبا ثمانين او تسعين بالمائة من من من نص القرآن

235
01:22:35.600 --> 01:22:52.450
من قول لنا في المخطوطات ذات الخط الحجازي وطبعا هناك مخطوطات من غير الخط الحجازي. تعود للقرن الاول. فقط الخط الحجازي هناك تقريبا ثمانين او تسعين بالمئة من نص قرآني موجود كامل فيه. نعم

236
01:22:53.400 --> 01:23:13.400
هل هناك سند هل هناك سند للمخطوطانية؟ لا. طبعا هذه معضلة كبيرة. لا يوجد سند للمخطوطات فقط تجد مخطوطة مثلا نقول الفاتيكانية او الثنائية وجدوها في مزبلة في  مخطوطة مرمية تؤخذ ولا يعرف عنها شيء. ولا يكتب متى كتبت ولا متى ومن كتبها ولا ولا امانته ولا شيء من ذلك

237
01:23:19.000 --> 01:23:48.150
نعم يوجد نص اصلي من التوراة نعم اوكي باي افضل اشهر نسخة نقدية للعهد القديم هي هذه وهي التي تدرس للطلبة وهي التي فيها مخطوطة وفيها في الهامش تجد الاختلافات بين النسخ تجد اختلاف بين النسخ في نسخة العهد القديم. هاي نسخة التوراثية

238
01:23:48.150 --> 01:24:09.200
انا افضل هذه النسخة في الحقيقة. هذه افضل افضل آآ نسخة نقدية للعهد القديم. لانها تقوم بشرح موسع ومبسط اكثر النسخة لم تكتمل للعهد القديم اه وهي افضل نسخة الان موجودة تقريبا. تعرض لك النص والاختلافات الشواهد في هذا النص

239
01:24:09.350 --> 01:24:26.850
مشكلة العهد القديم مشكلة كبيرة جدا سببها سببها اننا عندنا ثلاث شواهد عالاقل ثلاث شواد. عنا النص العبري القديم وعندنا النص السامري القديم. وعندنا النص السبعيني اليوناني. وهذه نسخة نقدية

240
01:24:26.950 --> 01:24:52.850
للنص اليوناني السبعيني واختلاف المخطوطات اليونانية فيه وعندنا مخطوطات البحر الميت فعلى الحقيقة مفهوم النص الاصلي للعهد القديم ومفهوم مستحيل وعندنا ثلاث نصوص مختلفة تماما وبينها اختلافات كثيرة جدا يعني. وبالتالي الوصول اليها نعم بي اس اس نعم فالوصول الى

241
01:24:53.250 --> 01:25:13.250
الى الوصول الى آآ هذه آآ النص الاصلي يعني آآ وهم للعهد القديم. غايتنا ان نصل الى النص الاصلي العبري ما بعد عزرا والنص الاصلي السبعيني والنص الاصلي السامري. مشكلة العهد القديم

242
01:25:13.250 --> 01:25:46.750
اكبر واعظم    في اسئلة اخرى طيب خمس دقائق ونختم ان شاء الله هو اربع دقائق في اسئلة اخرى نعم جميل جدا هذا سؤال جميل. الاخ يسأل ماذا عن قول النصارى انه اصلا لم ينزل كتاب مقدس على عيسى عليه السلام

243
01:25:48.250 --> 01:26:00.750
لا هو للبحث عن النص الاصلي لان الكتاب كتاب مقدس اوحي به الى الكتب نحن هذا كتابنا نحن لا نتحدث عن النص الاصلي لانجيل المسيح نحن نتحدث عن النص الاصلي للعهد الجديد

244
01:26:00.950 --> 01:26:14.350
فلا يمكن ان يقول لنا القساوسة لا معنى للحديث عن البحث عن النص الاصلي لان المسيح لم ينزل عليه كتاب. لا نحن لا نبحث عن انجيل المسيح. نحن نبحث فقط عن النص الاصلي لكتبكم الموجودة الان التي تقدسونها

245
01:26:14.350 --> 01:26:29.100
اما قضية النصر انجيل المسيح فقد بحثته في اه الفصل اه ملحق في الكتاب هل كان للمسيح انجيل؟ هل يعد القول ان المسيح كان له انجيل؟ قول منكر ام لا؟ ليس بمنكر لان هناك من النقاد من قالوا

246
01:26:29.100 --> 01:26:43.250
انه كان في زمن المسيح نص استفاد نص ابن المسيح كان يبشر من خلاله وان الذين جاءوا بعد المسيح قد استفادوا من هذا من هذه الوثيقة. فالقول القرآني ليس ليس

247
01:26:44.100 --> 01:26:59.350
ليس منكرا آآ اول انجيل كتب بشكل كامل بعد المسيح بالنسبة للاناشير الاربعة نحن نعرف الاناجيل الاربعة اه اول ما اقدموا الاناجيل هو انجيل ماركوس يعني على الراجح والادلة قوية جدا انه هو

248
01:26:59.500 --> 01:27:11.650
الانجيل الاول بسبب عندما تنظر في مشكلة صناعة تجد ان متة ولقق كانا يقتبسان من مرقص ودل ذلك انه يسبقهما. ما هي اللغة الاصيلة التي نزل بها العهد القديم والجديد

249
01:27:12.300 --> 01:27:27.150
اللغة الاصلية التي طبعا لا يوجد شيء اسمه عهد قديم عندنا في القرآن يعني اللغة الاصيلة التي كتبت بها اسفار العهد القديم الظاهر انها العبرية الى بعض المواضع في دانيال جملة وفقرة في سفر التكوين

250
01:27:27.450 --> 01:27:47.000
وفي سفر عزرا اه كتبت بالاراميين لكن بقية العهد القديم كتب بالعبرية اما العهد الجديد فقد كتب باليونانية طبعا الكتب الخمسة لموسى كتبت بالعبرية طبعا يعني. العبرية القديمة  اخر سؤال ثم نختم الحديث ان شاء الله

251
01:27:53.050 --> 01:28:20.050
لماذا تم التحريف؟ هل اسباب كثيرة جدا؟ هناك العلماء يقسمون ومن قام بالتحريف العلماء يقسمون طبعا الاعتراض الكلاسيكي العربي عبارة مؤدبة الاعتراض الكلاسيكي العربي الساذج جدا عندما تقول له النص حرف سيقول لك من حرف كيف حرف متى حرف؟ هذه اسئلة لا معنى لها. لاننا عندنا مخطوطات قائمة الان موجودة لنتفحصها

252
01:28:20.050 --> 01:28:36.600
هذه المخطوطات متخالفة. فلا اشبه بان تجد انسان مقتول ويأتي انسان يقول لك هو ليس بمقتول لابد لابد ان تقول لي من قتل كيف قتل لماذا قتله؟ هذه اسئلة لا قيمة لها. انا عندي شواهد اليونانية متخالفة عندي

253
01:28:36.600 --> 01:28:59.650
عندي اقتباسات ابائية متخالفة عندي ترجمات متخالفة فلا معنى للحديث عن من حرف كيف حرفك. لكن اسباب التحريف العلماء يقسمون  العلماء يقسمون التحريفات الى تحريفات قصدية لتجاوز مثلا التناقضات والاسباب اللاهوتية الكنيسة وتحريفات غير قصدية

254
01:29:00.000 --> 01:29:20.650
اه وهل كانت اللغة العبرية لغة النبي موسى ومن قال لك ان هذه ثورات موسى عليه السلام؟ هذه ثورات عزرة وقد ذكرت ذلك في حديثي عن اه في محاضرة عن قولي عبادة اليهود العزرة يعني. هذه ثورات عزرة قام جمع النصوص التراثية التي تضم بعض كلام

255
01:29:20.650 --> 01:29:39.100
موسى وكون منها الكتب الخمسة. عندما جمع بين الوثائق اربعة النص اليهوي والنص الاوريجيني والنص التثنية والنص  الان ان شاء الله نكون قد وصلنا لنهاية المحاضرة وجزاكم الله خيرا واعذروني على

256
01:29:39.350 --> 01:29:55.800
المحاضرة لم تكن اه يعني اه سلسة كما اريد الكلام مباشر وترتيب الافكار يعني ليس بالسهر في هذا الامر. ولهذا افضل ان اسجل المحاضرات ثم اعرضها سيكون الامر ايسر لتقديم

257
01:29:55.850 --> 01:30:13.950
اه لتقديم اه مادة اه اوضح واه اكثر سلاسة على كل حال مرة اخرى. هذا الكتاب موجود على موقع مبادرة البحث العلمي. لمقارنة الاديان موقع مبادرة البحث العلمي لمقارنة الاديان الكتاب موجود للتصفح وموجود للتنزيل

258
01:30:14.150 --> 01:30:31.800
ارجو ان ان تساهموا في نشر كتاب في المواقع الانجليزية حتى اه تصل اه اه حجتنا على القوم لان الناس في الغالب في الحقيقة جلهم لا يعرفون حقيقة الية وعبقرية حفظ النص القرآني ولا يعرفون اشكاليات

259
01:30:32.100 --> 01:30:47.517
حفظ النص الانجيلي وجزاكم الله خيرا ونكون لنا لقاء ان شاء الله في محاضرات على موقع رسمي لمبادرة البحث العلمي لمقاومة اديان وتصبحون على خير