1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك الحق المبين. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله هو الصادق

2
00:00:20.350 --> 00:00:40.350
قل امين وصلى الله وسلم وبارك عليه كلما صلى عليه المصلون وكلما غفل عن الصلاة عليه الغافلون. اما بعد فاسأل الله جل وعلا ان يجعلني واياكم ممن استعملهم فيما يحب ويرضى وبارك لهم في اقوالهم واعمالهم ومنحهم

3
00:00:40.350 --> 00:01:00.350
التوفيق في حركاتهم وسكناتهم انه سبحانه جواد كريم وغفور رحيم وهو على كل شيء قدير جل جلاله وتقدس فاسماؤه وعلى صفاته. ثم اننا في هذا الدرس الذي نستقبل به دروس هذا

4
00:01:00.350 --> 00:01:30.350
فصل ثاني من عام عشرين واربع مئة والف بهجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. فنسأل الله جل وعلا ان يجعلنا فيه ممن طلبوا العلم له وبذلوه له وجلسوا متعلمين عالمين ان الاجر والفضل ورفعة المنزلة انما هي في تعلم ما قال الله قال رسوله

5
00:01:30.350 --> 00:01:50.350
وما قرره امنة اهل العلم من اهل السنة والجماعة. وكما اعتدنا في مقدمة الدروس ان يكون هناك درس منهجي او في توجيه طلاب العلم وما يحتاجون اليه في العلم بعامة

6
00:01:50.350 --> 00:02:14.900
او في بعض العلوم بخاصة. وقد ذكرنا في هذه الدروس المنهجية كثيرا مما يحتاجه طلاب العلم في العلوم المختلفة العقيدة والتفسير وعلوم الالة والعلوم الصناعية اشياء كثيرة كتب الفقه وكتب الحديث وما

7
00:02:15.350 --> 00:02:48.100
يتصل المقدمات اللغوية والمقدمات بفهم التفسير الاستدلال بالقرآن ولمن هدية للطلب بشكل عام وذكرنا اشياء في ذلك نرجو ان تكون مفيدة قائلها ولسامعيها ان شاء الله تعالى ومما يجدر التنبيه عليه والاهتمام به من كل طالب علم الاعتناء

8
00:02:48.100 --> 00:03:21.250
بالسنة والحديث. لان السنة والحديث هي اصل العلوم لانها هي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. والنبي عليه الصلاة والسلام للناس الدين في حياته باقواله وافعاله فحقيقة رسالة النبي عليه الصلاة والسلام هي ايداع سنته في الناس وبيان ما امره الله جل وعلا به

9
00:03:21.250 --> 00:03:43.150
لا به قولا وعملا. ولهذا كان اعظم ما يعتني به طالب العلم بعد العناية بالقرآن ان يعلم سنة النبي صلى الله عليه وسلم العلمية والعملية بما فيها العقائد والاحكام و

10
00:03:43.400 --> 00:04:09.500
علوم القرآن والتفسير والعادات والاخلاق والسلوك الى اخر ذلك من انواع وموضوعات السنة. فالاهتمام بالحديث وبالسنة مما يكون معه طالب العلم قويا في ملكته متصلا على الحقيقة بميراث الرسول صلى الله عليه وسلم

11
00:04:09.900 --> 00:04:27.950
لان النبي عليه الصلاة والسلام انما ورث امته العلم والله جل وعلا امرنا في كتابه في اكثر من ثلاثين موضعا بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم. الطاعة هنا في الاخبار باعتقادها

12
00:04:28.050 --> 00:04:51.800
واعتقاد ما دلت عليه وفي الاحكام والاوامر والنواهي بامتثالها بحسب الاستطاعة والانتهاء عما نهى الله جل عنه هو الاستغفار عن التقصير وهذا مع غيره انما يعلم بالسنة وبالحديث. ولهذا كان العلم في زمن السلف زمن الصحابة رضوان

13
00:04:51.800 --> 00:05:11.650
الله عليهم وفي زمن التابعين وتبع التابعين كان العلم اما ان يكون اية محكمة او سنة ماضية. هذا هو العلم. والصحابة اجتهدوا ثم بعد ذلك صار اضافة الى الكتاب والسنة

14
00:05:11.650 --> 00:05:36.800
هناك هدي الصحابة واجتهاد الصحابة وما قاله صحابة النبي عليه الصلاة والسلام. ولهذا قال الحافظ الذهبي الله تعالى العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس خلف فيه. ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين رأي فقيه

15
00:05:36.850 --> 00:06:00.200
او كما قال ايضا ابن القيم رحمه الله في النونية العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة هم اولو العرفان. ما العلم نصبك للخلاف شفاعة بين الرسول وبين رأي فلان. وهذا يشمل الخلاف في رد السنة لخلاف احد

16
00:06:00.200 --> 00:06:17.000
في العقائد وهو اعظم الخلاف الذي ردت به السنة ولا يعذر فيه احد ثم بعد ذلك يأتي الخلاف الذي حصل بين الصحابة في المسائل العلمية والفقهية وفي تفسير القرآن الى اخر ما هنالك من

17
00:06:17.100 --> 00:06:37.100
خلافا في ذلك. فصار المتميز عند السلف هو الذي يعلم الكتاب والسنة اكثر. فمن زاد بكتاب الله جل وعلا وبالسنة سنة النبي عليه الصلاة والسلام كان هو الاعلم وهو الافقه

18
00:06:37.100 --> 00:07:01.150
لهذا ذكروا في الموازنة ما بين مثلا بين ابراهيم النخعي وبين عامر بن تراحيل الشعبي وهما فقيهان معروفان احدهما كانت الكوفة والاخر في البصرة كانوا يقدمون الشعبي لما كان عليه من السنة وعلم العلم بما قال النبي

19
00:07:01.150 --> 00:07:31.150
صلى الله عليه وسلم وقل وقلت مخالفته للصواب لاجل آآ كثرة اتباعه الدليل وسماعه له. فكثرة معرفته بالاخبار وبالسنن وكثرة ما روى منها جعل طائفة من اهل العلم يقدمون ما يقول او ما يفتي به على غيره. وهذا هو المعروف في هدي السلف فانه

20
00:07:31.150 --> 00:07:51.150
اذا زاد العلم بسنة النبي صلى الله عليه وسلم التي منها تفسير القرآن ومنها تقرير توحيد والعقائد ومنها الفقه ومنها الاداب ومنها هدي النبي صلى الله عليه وسلم في تعامله مع المشركين ومع المخالفين ومع صحابته

21
00:07:51.150 --> 00:08:17.850
اذا زاد علمه في هذا كان اعلم وافقه وكان احرى بالصواب وهذا يعني ان هدي السلف الصالح في العلم والتعلم هو الاهتمام بالسنة سنة النبي عليه الصلاة والسلام والاحاديث ثم يسر الله الامر بان صنفت كتب الحديث

22
00:08:17.950 --> 00:08:47.150
فكان من اوائل ما صنف في ذلك الموطأ لامام دار الهجرة ما لك بن انس رحمه الله تعالى فصنف الموطأ وهو على اختصاره فيه من العلم الشيء الكثير جدا حتى قال طائفة من اهل العلم ليس بعد كتاب الله اصح من موطأ ما لك بن انس

23
00:08:47.150 --> 00:09:13.900
ذلك اه لاجل انه كان قبل كتاب البخاري ومسلم ثم لما تتابع اهل العلم في التأليف في الحديث وفي كتابة السنن تنوعت ما بين صحاح ومسانيد ومعادن واجزاء وانواع كثيرة من التعاليف معروفة اه عند

24
00:09:14.150 --> 00:09:41.600
المتتبعين له وكان من اجل ما كتب اهل العلم الكتب الستة المشهورة كتاب البخاري ابي كتاب البخاري ابي عبد الله هو كتاب المسلم للحجاج وكتاب ابي داوود كردستان السنن وجامع ابي عيسى الترمذي

25
00:09:41.700 --> 00:10:13.950
وسنن المجتمع والمجتبى للنساء والسنن الحافظ ابن ماجة رحمهم الله تعالى وهذه مصنفة على الابواب وعلى الموضوعات. واما المسانيد فاعظمها مما هو بين ايدينا مسند  امام اهل السنة والجماعة الامام احمد بن عبد الله

26
00:10:14.400 --> 00:10:48.550
احمد بن محمد بن حنبل ابو عبد الله الذي كتب وصنف مسنده على الامصار وجعل مسند العشرة ثم مسند  المهاجرين او المسند الانصاري ومسند المكيين والمدنيين والشاميين الى اخر ذلك ثم مسند النساء في اخره

27
00:10:48.700 --> 00:11:13.900
وهذه الكتب لم يزال اهل العلم يعتنون بها جدا الكتب الستة مع مسند الامام احمد ومع الموطأ والعلم بالسنة هذا من اهم ما يعتني به طالب العلم والاهتمام العلم بحديث النبي صلى الله عليه وسلم

28
00:11:14.100 --> 00:11:37.050
يقوى به في الانسان لطالب العلم يقوى به الملكة في العلم ويقوى به الحفظ وتقوى به الدراية في الفقه والفهم ويحصل له خير كثير في السلوك وفي معرفة الهدي وسنن في اموره كلها ليس في

29
00:11:37.050 --> 00:11:54.600
اللباس فقط او في بعض السنن ولكن في جميع اموره في بيته وفي لفظه وفي حواره وفي تعامله وفي ما يأتي وفيما يذر وفي حسن خلقه. فسنة النبي صلى الله عليه وسلم ابوابها واسعة

30
00:11:55.150 --> 00:12:19.450
واذا كان الامر كذلك واما العناية بعلم الحديث لم يزل اهل العلم يوصون بها ويهتمون بها. فطلاب العلم بحاجة كبيرة جدا الى العناية بهذا العلم. والعناية اتوا به هو موضوع هذه الكلمة وهذا الدرس

31
00:12:19.950 --> 00:12:49.950
ويمكن ان نجعله في عدة نقاط او موضوعة اما الاول وهو ان علم الحديث قسمه العلماء الى علم رواية وعلم دراية وعلم الرواية قصدوا به نقل الحديث بالاسلام وقد كان

32
00:12:50.200 --> 00:13:15.700
الصحابة كان التابعون في غالب احوالهم يذكرون سندهم في السنة والحديث منهم الى النبي عليه الصلاة والسلام وربما لم يذكروا السند وانما قالوا قال النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا اذا نشطوا

33
00:13:15.750 --> 00:13:48.250
اسمد واذا تقاصروا لم يسندوا وارسله والرواية يعنى بها نقل الحديث بالاسلام. بالسماع فيسمع يتحرى ان يسمع من المشائخ الحديث يتحرى ان يسمع من المشايخ الاحاديث فينقلها ويرويها ويكتب عنده ما سمع او يكون عند الشيخ الذي سمع منه يكون عنده اجزاء او كتب فيأخذه

34
00:13:48.250 --> 00:14:09.550
اجازة ويقرأ عليه ويكون عنده سماع بذلك ثم يرويه كما سمع. ولعدل هذه الرواية التي جاء فيها من الفضل قول النبي صلى الله عليه وسلم نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها

35
00:14:09.600 --> 00:14:29.850
فاداها كما سمعها فرب مبلغ اوعى من سامع وهذا الدعاء العظيم منه عليه الصلاة والسلام لقوله نظر الله امرأ يعني جعل وجهه في في نظرة وهي نظرة النعيم دعاء له في الجنة

36
00:14:30.300 --> 00:14:58.100
واعظم من جاهد في العلم في الحقيقة هم اهل الحديث بروايته وكانوا يرحلون في الانصار ويطلبون حديثا واحدا في رحلة طويلة. قد رحل بعض الصحابة الله عليهم لاجل حديث رحل بعضهم من مصرع الى المدينة ومن آآ من بغداد الى الكوفة وبعضهم من الشام الى مصر لاجل حديث

37
00:14:58.100 --> 00:15:22.600
كما رحل صحابي كما رحل احد الصحابة في سماع حديث من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة. دعى يطلب هذا الحديث حتى يرويه ويبقى. فحرص الصحابة على السماء ومن بعدهم على السماء حتى تكونت الرواية. وهذه الروايات

38
00:15:22.600 --> 00:15:53.450
منقولة بحدثنا واخبرنا وانبأنا وعن حتى زمن التصنيف ثم انتقلت الرواية من هذا الزمن الى زمن التصنيف فصار لا ينقل السماع المفصل لاحاديث مجموعة وانما ينقل الكتب فنقل مثلا مصنفات ابن ابي عروبة نقلت سماء ونقل موطأ ما لك سماعا ونقل جامع مثلا ابن وهب سماعا ونقل جامع

39
00:15:53.450 --> 00:16:13.450
فلان سماعا ومصنف عبد الرزاق ومصنف ابن ابي شيبة وهكذا الكتب الستة وهكذا المعاجم والمسانيد والاجزاء نقلت بالسماع صارت بدل ان تكون مجموعة كما كان في القرن الاول والثاني يذهب العالم وطالب علم الحديث يذهب يجمع من هذا البلد ومن هذا البلد ومن

40
00:16:13.450 --> 00:16:33.000
هذا البلد ثم ينسقها صار الامر مدونا في الكتب فصارت اسهل فنقلت بالسماع. ظلت الرواية بعد ذلك كان للكتب سواء منها كتب الحديث او كتب التفكير. وهناك ايضا رواية للكتب جميعا حتى كتب اللغة وكتب

41
00:16:33.250 --> 00:17:02.150
اي كتاب انما ينقل بالرواية ظلت هكذا عدة قرون ثم ترك قراءة الكتب ورواية الكتب بالقراءة والمطالعة يعني بان يقرأ الكتاب على شيخه ثم يجيزه به لقراءة له من اوله الى اخره صار الامر في القرن الاواخر القرن السادس ثم السابع الى اجازة وما قبلها لكن كثر في السادس والسابع

42
00:17:02.150 --> 00:17:22.150
الى اجازة مجملة للحاضر بان يقرأ ثم يحضر من يحضر للختم ويجيز الحاضرين بكل ما فكثرت الاجازات وهذه تسمى الرواية والاجازات باقية في الامة الى وقتنا هذا. ويعتني طائفة من اه

43
00:17:22.150 --> 00:17:46.650
اه الناس ومن طلبة العلم يعتنون بهذه الانجازات بقاء لهذه السنة والمحافظة على الرواية سواء اكانت رواية آآ للكتب ام كانت رواية للاحاديث وهي نادرة. يعني الاحاديث بدون كتب وهي نادرة. وغالبا ما يسمع المدير رواية يسمع

44
00:17:46.650 --> 00:18:08.600
المجاز اول حديث وهو الحديث الذي آآ لقب بالحديث المسلسل بالاولية وهو حديث الراحمون يرحمهم والرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم آآ ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء

45
00:18:09.100 --> 00:18:26.750
وهذا يسمى مسلسل بالاولية لانه كان اول حديث يسمعه الطالب من شيخه من بداية القرن الثاني اواخر القرن الثاني ثم الثالث الى زماننا الحاضر هذا الصنف الاول يسمى الرواية. والرواية

46
00:18:27.350 --> 00:18:57.900
طالب العلم معها له احوال. الحالة الاولى لطالب علم الحديث اهتمامه بالرواية الحالة الاولى معها ان يكون عارفا بكيفية الرواية كيفية الرواية في التلقي كيف ينقل حديث وصيغ التحديث وكيف يرتد المحدث في الحديث سابقا؟ وكيف كتبت الكتب

47
00:18:58.000 --> 00:19:31.950
وروايات الكتب واختلاف هذه الروايات المنقولة والاحاديث كيف نقلت بالرواية زيادة نقصان وما يتعلق بالرواية التي هي نقل وليس بحثا في الاتصال او عدمه لان هذا في القسم الثاني كيف تكون الانجازات وانواع الاجازات من المهتم من رواة مثلا البخاري؟ من رواة مسلم من رواة سنن ابي داوود من الذي روى

48
00:19:31.950 --> 00:19:51.950
ما حال المسند من جهة الرواية؟ واشباه ذلك ليعرف كيف رويت هذه لان هذا طالب العلم لابد لابد له من هذه المعرفة اذا ارادوا التمكن لانه يحصل له بذلك فهم لكلام العلماء في مسائل كثيرة في الترجيح

49
00:19:51.950 --> 00:20:22.400
وفي النظر فيما يجيبون به عن الشبهات والاقوال المختلفة. كان طائفة من اهل العلم لا يهتمون كثيرا بالرواية في العصور المتأخرة لانها اصبحت للنقل لا للحفظ ولا ما هيحرص؟ يحرص الطالب على الاجازات وعلى كثرة السماع ويرحل من بلد الى بلد لكثرة لتحصيل كثرة المشايخ وكثرة من سمع منهم

50
00:20:22.400 --> 00:20:47.900
واجازوه وهذا صار فيه قبور في المقصود من الرواية وهو حفظ السنة الى ان يكون المقصود من الرواية هو التكاثر كما حصل في الاعصر المتأخر ولهذا امتنع كثير من العلماء عن الاملاء وامتنعوا عن تلاوة الاحاديث وباسنادها منهم الى النبي عليه الصلاة والسلام

51
00:20:47.900 --> 00:21:07.900
ام انهم يكون بينهم مثلا عشرة خمسطعشر نفس وقل ذلك في العصر المتأخرة لاجل كثرة الاجازات وهدوءها فامتنع طائفة من السماع وتتبعه كالحافظ ابن كثير مثلا وانشغلوا بغيره لهذا الحافظ ابن حجر لما ذكر

52
00:21:07.900 --> 00:21:26.600
كثير في الدرر الكامنة قال لم يكن ما حاصل كلامه لم يكن له همة فيما في تحصيل الاسانيد والاجازات سعادتي اهل الحديث اما في زمننا الحاضر فثم من طلاب العلم

53
00:21:26.700 --> 00:21:50.050
ومن المشتغلين بتحصيل الاسانيد من بالغ في تحصيل الاجازات وصارت شغله الشاغل وهمه الذي يفكر فيه دائما وهذا في الواقع ليس مقصودا لان تحصيل الاجازات والاسانيد وبقاء الرواية هذا مطلوب

54
00:21:50.250 --> 00:22:03.650
لاجل الحفاظ على هذه السنة وعلى هدي اهل العلم في ذلك لكن هو مقصود لغيره. المقصود هو الفقه في الدين لان الله جل وعلا اثنى على من يتفقه في الدين

55
00:22:03.650 --> 00:22:24.400
اما مجرد تحصيل هذه الاجازات دون علم بما فيها فهذا ليس مطلوبا بل ليس مرغوبا فيه آآ فوجد من عنده اجازات عالية واسانيد في بعض الامطار وليس من اهل الاستقامة اصلا

56
00:22:24.400 --> 00:22:43.100
عنده مثلا كبائر من الذنوب وعنده موبقات او عنده اشياء ليست بحسنة وبعضهم على غير طريقة طريقة اهل الحديث في سلوكه وبعض على عقائد باطلة ولاة في التصوف مثلا او في آآ

57
00:22:43.150 --> 00:23:03.150
او في المذاهب البدعية في العقائد في الاشعرية وغيرها ويكونون جلبين في ذلك. وبعض المنتسبين ايضا لعلم الحديث بالغوا في ذلك حتى صاروا يجمعون هذه الروايات من ها هنا وها هنا وهذا ليس مقصودا بذاته وانما اذا حصل فلا

58
00:23:03.150 --> 00:23:23.150
هذا شيء طيب ويحرص عليه طالب العلم لكن اذا لم يحصل الا بتعب فليس هو المقصود. والناس اليوم بحاجة الى تعليم العلم النافع نعم لابد من بقاء سلسلة الاسنان وبقاء الرواية لكن ان تكون هي شغل الشاغل فهذا خلاف

59
00:23:23.150 --> 00:23:43.150
والمقصود بان الرواية وطلب علم الحديث. مما يدخل في بحث الرواية ايضا معرفة عند بعض العلماء تدخل في الرواية معرفة طبقات الرجال والحفاظ ورواة الاحاديث حتى يميز في الرواية ما بين

60
00:23:43.150 --> 00:24:03.150
في السماع وصحته يعني في طريقة الاداء واللقي واشبه ذلك لكن هي تدخل في القسم الثاني وهو الدراية الذي سيأتي بيان. مما يتصل بالرواية ان كثيرا من كتب اهل العلم التي طبعت

61
00:24:03.150 --> 00:24:33.150
خاصة كتب الكتب الستة والمسند ونحوها. لم تطبع على رواية واحدة هناك ما طبع على رواية لكن الاكثر انها طبعت على نسخ خطية لكن ليست على رواية معروفة يعني يقال مثلا هذه للبخاري هذه هذا طريق ام الوقت مثلا نسخة بالوقف مثلا هذه نسخة

62
00:24:33.150 --> 00:24:53.150
خشميها هذه رواية الفرضي عن البخاري. هذه رواية ابن شاكر عن البخاري وهي غير موجودة. او في في سنن ابي داوود وفي سنن ابي داوود يقال هذا من اولها الى اخرها هي رواية اللؤلؤ او رواية ابن الاعرابي يدخلها اشياء ليست

63
00:24:53.150 --> 00:25:23.150
من الرواية لذلك كثر الغلط عند الذين يعتنون بتخريج الاحاديث اليوم وتحقيق والكتب في انهم جعلوا هذه الكتب المطبوعة معتمدة في التخريب ويتعقبون العلماء الاوائل اذا حديثا وعزوه الى سنن او الى الصحيح او ما شابه ذلك يعتمدون على ما ايديهم من الكتب في نفي او

64
00:25:23.150 --> 00:25:43.150
باقي كلام العلماء السالفين. وهذا غلط آآ جرهم اليه عدم المعرفة بالروايات. وروايات الكتب وكيف طبعت هذه الكتب والنسخ وكيف تعتمد النسخة الخطية من غير النسخة المعتمدة. ولقد احسن كثيرا مثلا

65
00:25:43.150 --> 00:26:03.150
احسن كثيرا الحافظ الزيلعي في نصب الراية حينما تكلم في عدد من المواضع على احاديث نسب مثلا لسنن ابن ماجة وسنن ابن ماجة بالذات فيها اختلاف التقديم والتأخير. ويقول لا يقول هو ليس في السنن وانما يقول

66
00:26:03.150 --> 00:26:24.650
ليس في نسختنا من السنن. ليس في نسختنا من السنن لهذا بعض العلماء المعاصرين المدققين يقول مثلا لم اره في الطبعة كذا من سنن ابي داوود لم اره في البخاري الموجودة مع فتح السلفي

67
00:26:24.750 --> 00:26:44.750
او راجعت مواضع كذا وكذا ولم ارى. ومن غير هدي المتحققين بالعلم والعالمين بمنزلة اهل الحديث السالفين والعلما والائمة الحفاظ من غير اللائق بهم باهل العصر ان يقول غلط فلان

68
00:26:44.750 --> 00:27:04.700
فهم فلان وآآ يغلطونهم والروايات هو لا يعرفها تمام الروايات الكتب الكتب الحديث وما فيها من الاختلاف. القسم الثاني هذي كلها في النقطة الاولى الموضوع الاول. القسم الثاني من علم الحديث علم الدراية

69
00:27:04.950 --> 00:27:33.500
وهذا التقسيم للمتأخرين ان علم الحديث ينقسم الى رواية وذراع. والدراية سلت فيها اهل العلم على الاول ان الدراية يقصد بها دراية رواية الحديث من حيث صحة السند او عدم الصحة ومنزلة الرجال من الثقة وعدمها. فترجع الدراية الى دراية التخريب والحكم

70
00:27:33.500 --> 00:28:06.050
على الاحاديث وقال اخرون الدراية انما هي دراية بالمتن لا بالسند يعني بفقه وهناك دراية للمتن ودراية السند بتصحيح ومعرفة رجاله. ودراية المتن بالفقه فيه وهذه الدراية هي التي تنافس فيها العلماء وتميز فيها الائمة واهل العلم بالحديث عن اهل السماع

71
00:28:06.050 --> 00:28:26.050
والنقب فاهل المرتبة الاولى الرواة هؤلاء قد لا يكونون عندهم فقه وقد لا يكون عندهم علم وانما هم نقلة فقد ادوا ما سمعوا ونسأل الله جل وعلا لهم نظرة في وجوههم ودخولهم في دعاء النبي عليه الصلاة

72
00:28:26.050 --> 00:28:53.050
والسلام اما الدراية فهذه تشمل دراية الاحاديث المروية صحة وضعفا ومنزلة الرجال طبقات الرجال كلام ائمة اهل الجرح والتعديل وما يتصل بذلك من المباحث مما سيأتي تفصيله ودراية متن بسرب المعهد بمعرفة فقهه وفي اختلاف العلماء في ذلك

73
00:28:53.300 --> 00:29:22.600
وهاتان المسألتان يأتي الكلام عليهما فيما نستقبل ان شاء الله تعالى. الموضوع الثاني هو موضوع رجال الحديث وهو جزء من التي ذكرنا دراية الرواة دراية الرواة او دراية الحديث تشمل دراية الرواة ودراية الاسناد من حيث الاتصال وعدمه

74
00:29:22.600 --> 00:29:52.600
ودراية الحديث من حيث الصحة والضعف اما الرجال فعلم الحديث في معرفة الرجال علم طويل وصعب وكان العلماء سابقا يستصعبون البحث فالرجال ومعرفة رجال الحبيب. وقليل منهم من يحسن ذلك

75
00:29:53.100 --> 00:30:17.450
وذلك لان المسألة ليست مقتصرة على تحصيل كتب الجرح والتعديل كالكمال وتهذيبه وتهذيب التهذيب والسلسلة هذه او التاريخ الكبير والجرح والتعديل و ما شابه ذلك من الكتب والضعفاء للعقيلي والكامل ابن عدي وهذه السلاسل طبقات الحفاظ الى اخره

76
00:30:17.550 --> 00:30:40.950
ليس تحصيل هذه الكتب ليس كافيا في ان يكون طالب العلم عارفا بالرجال وعلم الرجال مهم لكن لا يمكن لكل احد ان يبرز فيه لذلك هناك قدر يحتاجه طالب العلم في معرفة

77
00:30:41.350 --> 00:31:07.000
الرجال وهو ان يعلم مشاهير العلماء علماء الحديث وحفاظ الحديث في كل طبقة من الطبقات وهذه ييسرها له مثل كتاب طبقات الحصار الحافظ شمس الدين الذهبي رحمه الله تعالى او مشاهير علماء الانصار لابن حبان

78
00:31:07.150 --> 00:31:32.950
رحمه الله تعالى. يعلم في كل طبقة المشاهير لا يعرف مثلا عشرة الاف راولة لكن في كل طبقة يعلم المشاهير. يعني مثلا يركز الان الصحابة المشهورين اللي رووا الحديث اسماؤهم دائما تأتي على الذهن من كثرة ما يسمع مثل ابي هريرة عبدالرحمن بن صخر الدوسي

79
00:31:33.200 --> 00:31:56.700
رحم رضي الله عنه ومثل عائشة ومثل الخلفاء الاربعة ومثل رضي الله عنهم اجمعين ومثل جابر بن عبدالله وعبدالله بن عمر وعبدالله بن عمر ابي الدرداء عبادة صامت العشرة المبشرين

80
00:31:56.950 --> 00:32:15.800
تم كثير من الصحابة لكنهم ليسوا كثيرين جدا يعني ليسوا بالمئات وانما قد يبلغ عددهم ثلاثين من المشهورين بالرواية والبقية تكون رواياتهم اقل. فهؤلاء يعرف طالب العلم من حيث الزمن يعرف اين كانوا في اي بلد

81
00:32:15.900 --> 00:32:33.750
يعرف تلاميذك الصحابي هذا اللي نقلوا عنه الحديث فستجد مثلا ان الرواة عن ابي هريرة محفورين تجد ان واتى عن ابي هريرة محفورون يعني المشاهير منه. اربعة او خمسة اكثر الاحاديث عليه

82
00:32:34.050 --> 00:32:54.050
ثم تجد ان الرواة عن ابن عمر العشرة او احدى عشر او اكثرهم يعني المشهور منهم ايضا هؤلاء مشهورون وفي بقية كثيرة رواه لكن تجد ان المسألة من حيث علم الجرح والتعبير والرواة وطبقات الرواة تؤول اليك الى انك عرضت

83
00:32:54.050 --> 00:33:14.050
شيئا وهذا الشيء الذي تعرفه هو الذي ستجده متداولا كثيرا في كتب اهل العلم هو اللي تجده متداولا كثيرا في التفسير وفي وفي الاحاديث الى اخره. وهذا لا يتطلب منك جهدا كبيرا. انما هي بضعة اشهر آآ ممكن خمسة ستة اشهر الى سنة. وتعرف

84
00:33:14.050 --> 00:33:34.050
بتفاصيله يعني هذا من يروي عنه وهذا من يروي عنه وان كان فيه في اي بلد لانه مهم تعرف انتقال الاسانيد والرواة ومتى كان الحديث مدنيا ثم كيف صار ساميا؟ ثم كيف صار مصريا؟ ثم كيف صار مثلا آآ كوفيا الى اخره؟ هذي لها فوائد كثيرة في فهم

85
00:33:34.050 --> 00:33:59.300
كلام العلماء وتحرير المسائل والدقة في النظر وهكذا في التابعين وتبع التابعين ثم الحفاظ الذين تدور الاحاديث عليهم كثير من الاحاديث تجد انها تدور على هذا يعني مثلا الزهري واصحاب الزهري مثلا الشعبي ابراهيم النخعي واصحابه اه مثلا اه ابي اسحاق اه

86
00:33:59.300 --> 00:34:26.700
السبيعي ومن معه وهل اعمل واشباه هؤلاء؟ آآ سفيان ثوري سفيان بن عيينة ومالك واصحاب مالك واشباح هؤلاء يعني تجد انها محصورة يعني المشهورة او الحفاظ تجد انهم ليسوا بالكثير. ثم بعد ذلك اذا انتقلت الى فئة الذين كتبوا وصنفوا يكون الامر اسهل. عليك لكثرة

87
00:34:26.700 --> 00:34:51.250
تداول اسمائهم واسباب ذلك القسم الثاني في معرفة الرواية او يعني في الرجال ان تعلم من الرجال من هم الذين من الحفاظ وائمة الحديث الذين تكلموا في الرجال الذين تكلموا في الرجال

88
00:34:51.750 --> 00:35:10.900
هذا من الرواية اه من الدراية  من هم الذين جرحوا وعدلوا من هم الذين تدور اسماؤهم بان بان يقال قال فلان مثل هذا ثقة وهذا ليحكمون ائمة الجرح والتعديل من هم

89
00:35:11.300 --> 00:35:42.700
هؤلاء اسماؤهم محصورة ومعروفة وهم طبقان منهم المتشدد ومنهم المتساهل ومنهم المعتدل فمنهم المتشدد الذي يقدح يطعن في الراوي لادنى مخالفة عندها وادنى غلط ومنهم المتساهل الذي يوثق من ليس بثقة او بحسب ما رأى له بدون سبل احاديثه والنظر على او يوثق المجاهيل او ما يشبه

90
00:35:42.700 --> 00:36:09.150
ومنهم متوسطون معتدلون يأخذون النظرة الشمولية للراوي ويصغرون احاديثه ولا يكتفون بالقليل. طبقات الرواة هذه ثلاثة من هم المتشدد منهم المتساهل متوسط الذي ذكرها السخاوي في جزئه المعروف وذكر امثلة اهلهم وهؤلاء تعرفهم

91
00:36:09.150 --> 00:36:35.900
في كتب الجرح والتعديل من المهم ان تعلم ايضا مكان مكان العالم. في اي بلد فمثلا واحد من اهل المدينة قدح في احد علماء السام احد الرواة في السامع واحد ائمة الجرح والتعديل في الشام والثقافة

92
00:36:36.500 --> 00:36:58.300
قريب منه اوثق قريب منه اعرق ان هذا ربما يكون بنى على اشياء ويكون عندك هنا معرفة البلدان يكون معرفة لماذا ايش اللي يرجح من من اقوال ائمة الجرح والتعذيب؟ لان الحاصل في كثير من من من صنيع اللي يعلقون على الكتب الان

93
00:36:58.300 --> 00:37:16.300
انه يشوف حسب الاشهر هذا قال فيه الثقة وهذا قال صدوق بعضهم حتى قال يجمع العدد كم عدد اللي وثقه وكم عدد اللي ضعفه وشاف اكثر هذه القضايا ما هي قضايا انتخاب ولا قضايا من الاكثر هذا علم لابد له من اصول

94
00:37:16.950 --> 00:37:41.500
مثلا اهل الكوفة يوثقون احد رواة الكوفة ويأتي واحد من مصر يوضع له هل يقبل كلامه؟ يأتي ويقول يقول الجرح مقدم على التعذيب. ليس كذلك ليس الامر كذلك. اذا فمسألة اقوال ائمة الجرح والتأديب ومن يؤخذ القول اللي يؤخذ به وما لا يؤخذ به. هذه مسألة عظيمة

95
00:37:41.500 --> 00:38:01.500
تحتاج الى نظر من الائمة واهل العلم في الحديث وليس كل احد يستطيع ذلك. لكن طالب العلم من امثالنا يكفي يعرف طبقات ائمة الجرح والتعديل في اي بلد كانوا ومن هو المتشدد منهم من هو المتساهل والمتوسط يكون عنده

96
00:38:01.500 --> 00:38:16.100
الخلفية بحيث اذا صار عندك في قراءة شرح من شروح الاحاديث او رادع ترجمة من تراجم الرجال يعرف الكلام اللي يدور آآ ماذا ما به وكيف ينزله منزلته الاسبوع الثالث

97
00:38:16.200 --> 00:38:41.900
هذي موظوعات يطول الكلام عنها جدا لكن الموظوع الثالث موظوع تصحيح الاحاديث  ضعيف تضعيفها وهي داخلة في الدراية فيما ذكرنا لكم وهذه مما اعتنى بها الصحابة التابعون واعتنى بها ائمة اهل العلم والحديث

98
00:38:42.100 --> 00:39:13.850
اه كان الحفظ وكتابة الاجزاء والمقابلة والمقارنة والصبر والاعتبار وجمع الشواهد ليعرف الاحاديث صحيحة من غيرها. الاحاديث الصحيحة في معرفتها لا شك انها راجعة الى تحقق الحديث الصحيح والحديث الصحيح عرفه طائفة من المتأخرين بانه ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله

99
00:39:13.850 --> 00:39:38.950
الى منتهاه وكان خاليا من الشذوذ والعلة وهذا في الجملة اه تعريف لا بأس به ويستقيم في الجملة معرفة الحديث الصحيح اذا تكون مبنية على معرفة السند وثقة والعدالة والخلو من الشذوذ والعلة الى اخره

100
00:39:39.800 --> 00:40:07.400
وهذه المسائل لا شك انها راجعة الى الاجتهاد لان معرفة ان هذا عدل وظابط ان يختلف فيها العلماء هذا يقول فلان ثقة وهذا يقول فلان صدوق من الذي يرجح؟ مسلم رحمه الله تعالى عند طائفة عند اكثر العلماء ثقة وامام وعند بعض اهل عصره صدوا

101
00:40:07.800 --> 00:40:26.100
بعض اهل العلم امام ثقة وعند غيره يكون ثقة ربما اخطأ عنده اغلاط بعضهم كان ثقة لكن ربما كان يغرب ويخطئ في بعض الاحاديث اذا كان في بلد من البلدان

102
00:40:26.450 --> 00:40:48.100
فاذا المسألة راجعة الى الاجتهاد مثل مثلا معمر امام معروف وعالم هو شيخ عبد الرزاق الذي يروي عنه الطريق المعروف طريق الصحيفة الصادقة صحيفة ابي هريرة وكم احاديث التي يرويها

103
00:40:48.500 --> 00:41:05.200
في كل البلدان صحيحة الا اذا روى في البصرة. ما رواه في البصرة في مضى عالم جليل يروح للبصرة يتلخبط هذا بعض العلماء يأتي يقول هذا عالم ثقة رأى في السند انتهى

104
00:41:05.350 --> 00:41:25.350
يصحح حديثه لكن المدققون من اهل العلم ينظرون هل هذا مما يعل او لا يعل؟ هل الرواية هذه مقبولة ليست مقبولة بعضهم صحيح حديثه في الشاميين ولا يصح حديثا في المدنيين وبعضهم العكس وهكذا في اشياء كثيرة

105
00:41:25.350 --> 00:41:48.850
الاختلاط وتغيرها واسبابها اذا فالمسألة اعني بذلك ان الحكم على حديث بالصحة راجع الى اجتماع شروط. هذه الشروط تحققها اجتهاد. كون العالم يحكم لان هذه متحققة او ليست متحققة هذا امر اجتهاد. فرجع الامر الى ان مسألة

106
00:41:48.850 --> 00:42:08.000
ومعرفة الاحاديث الصحيحة من غيرها امر اجتهاد لكن فيها اشياء فيه من الاحاديث ما هي ظاهرة الصحة؟ وفيها اشياء فيها اجتهاد. بعضهم يصحح وبعضهم يضاعف هذا البخاري رحمه الله لما عرض كتابه

107
00:42:08.100 --> 00:42:31.250
وهو قد مكث فيه سنين طويلة لجمعه والتحري في صحته عرضه على علماء عصره وافقوه على ما اورد وان احاديثه صحيحة خلا اربعة احاديث لم يوافقه علماء عصره. اتى المتأخرون قالوا الصواب في هذه الاربعة احاديث مع

108
00:42:31.300 --> 00:42:53.850
مع البخاري رحمه الله لكن اهل العصر من العلماء كاحمد وكابي زرعة ونحوهم لم يوافقوا على ذلك اذا المسألة فيها فيها اجتهاد كذلك مسلم رحمه الله فيه عرض على عرض كتابه على عرشه ما مشوه ما قالوا هذا

109
00:42:53.850 --> 00:43:14.950
فصحيح ابقاه وما قالوا انه غير صحيح ازال. وهو كان يرى انه انه صحيح احاديث صححها الامام احمد تجد ان غيره يضحي فيصححها الشافعي صححها مالك ان غيره اذا هذه المسألة فيها اجتهاد واذا كان الامر كذلك

110
00:43:14.950 --> 00:43:41.100
كان طالب العلم ينظر فيها على تؤدة ومهل ما يأتي ويقول هذا هذا الحديث صحيح ويطعن في كلام عالم اكبر منه واعلم منه او من هو متحقق بعلم الحديث او الائمة السابقين المسائل ليس كون عالم مثلا من المعاصرين صحح الحديث انه صحيح عند الجميع ليس متفقا على صحته

111
00:43:41.100 --> 00:43:41.347