1
00:00:00.050 --> 00:00:54.500
تفقه في بساتين وافق بسياسة الخطب الدواني. وكن سمحا ترى ترك الناس خيرا. غماما فوق اروقة المكان  الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فاهلا وسهلا ومرحبا بالاخوة الكرام. في هذه السلسلة

2
00:00:55.050 --> 00:01:20.450
سياسة الخطاب وما محطة جديدة من محطات فقه الطرح المنبري. وهذه الحلقة بعنوان طرح القصص والشواهد التاريخية ما له وما عليه اما ما له فامامنا حقيقة واضحة ظاهرة وهي ان ثلث القرآن الكريم قصص

3
00:01:20.600 --> 00:01:48.350
ولولا التأثير العجيب للقصص في النفوس لما احتلت هذه المساحة من كتاب الله سبحانه وتعالى. مع ان القرآن كتاب منهج وهداية ليس كتاب تأريخ وسرد وهذا في ظني يعود الى جملة من الاسباب. من اهمها ما جبله الله سبحانه وتعالى

4
00:01:48.650 --> 00:02:17.350
في النفوس من حب تتابع الاحداث وتسلسلها والتشوف الى معرفة النتائج اذا كان هناك مقدمات واحداث الامر الثاني المبادئ والمفاهيم والقيم اذا تشخصت في اشخاص اذا تجسدت في احداث صنعت جوا من التفاعل لا يمكن ان يؤديه السرد المجرد للمعاني من غير

5
00:02:17.550 --> 00:02:45.900
ارتباطها بالاحداث الامر الثالث ان القصص تناسب جميع الفئات يعني الخطيب الذي يخاطب الناس في المسجد عنده العالم والجاهل الكبير والصغير الاعزب والمتزوج آآ احوال الناس تختلف لكن كلهم يجمع على حب القص القصة فاذا دخل من هذا الباب استطاع ان يجذب اكثر

6
00:02:45.900 --> 00:03:11.050
النظر من هؤلاء لذلك اذا ذهب الخطيب وركز على الخطاب القلبي ركز على الخطاب العاطفي. او الخطاب الايماني الذي يخاطب به القلب او اعتمد على الحجة والبرهان والدليل والاقناع وخاطب بذلك العقل دون ان يعرج على القصة او ان يستفيد من تأثيرها

7
00:03:11.050 --> 00:03:31.050
فهذا قد عطل محورا مركزيا في لغة الخطاب الذي يصل به الى الناس. لهذا هذا مما له والقصة اما ان ينطلق منها لتكون اصلا ويقرر المفاهيم من خلالها كما في قصة يوسف في القرآن الكريم. واما ان يذكر

8
00:03:31.050 --> 00:03:59.600
الموضوع ويعرج من خلاله الى القصة تمثيلا او ارشادا او غير ذلك اما ما يتعلق بالنظر النقدي لاستدعاء القصص والشواهد التاريخية فقد ذكرنا في الحلقة الاولى ان بعض الخطباء يركز دائما على الجديد على الغريب العجيب المبهر المدهش لانه اكثر جذبا. فهل

9
00:03:59.600 --> 00:04:20.600
هذا المنهج هو المنهج الصائب هل الهدف فقط ان نستثير اعجاب الناس وان نأخذ بالبابهم وافئدتهم الى الخطيب؟ هذا امر مهم وهو من قمة يعني فصول التأثير وحصول النفع والانتفاع لكن له قيد

10
00:04:20.750 --> 00:04:39.950
وهو عدم الخلط بين السنن الجارية والسنن الخارقة. هناك معلمان في هذه الحلقة. هذا الباب ومسألة الانتقاء التاريخي. نبدأ بهذه المسألة اذا اردت ان تقرر مفهوما معينا وكان امرا يتعلق بسنة جارية

11
00:04:40.150 --> 00:04:59.450
مثل الرزق غير ذلك اذا جيت الى امر نادر الى قصة نادرة يمكن ان تحصل مع شخص واحد في كل بلد وربما مع شخص واحد من الجيل باسره وتجعل هذا دليلا على الامر الذي يعتاده الناس بحيث تتكئ عليه في الخطاب

12
00:04:59.750 --> 00:05:19.400
فهذا امر لا يحقق المقصود قد تحضره يعني نحن هنا يا اخوة احب ان انبه قبل ان اتمم ان فقه الطرح لا يوجد فيه اقصاء للمعلومة. كل الموضوعات التي تطرح في هذه السلسلة انا لا اتكلم عن اقصاء. اتكلم عن

13
00:05:19.400 --> 00:05:36.600
طلح عن استدعاء بحكمة عن ذكاء. الحكمة هي فعل ما ينبغي في الوقت الذي ينبغي والمكان الذي ينبغي على الوجه الذي ينبغي بهذا يعني التصور يمكن ان تستفيد من كل طرح

14
00:05:36.750 --> 00:05:58.550
الله عز وجل ذكر سنن خارقة في القرآن الكريم. واستفدنا منها مواعظ وفي اشياء تتعلق بالسنن الجارية. لكن هذا يحتاج الى طرح حسن. والذي نعود الى سياق القصة القرآنية يدرك لماذا جاء القرآن بهذا؟ وما المواعظ التي يمكن ان تحصل بهذا الطرح ايها الاخوة الكرام

15
00:05:58.950 --> 00:06:18.500
اضرب مثالا احيانا يريد ان يتكلم الخطيب عن الرزق فيأتي بقصة مثلا ان رجلا فقيرا كان لا يجد قوتا فرآه رئيس الدولة او ملك زمانه رأى رؤية في المنام وآآ

16
00:06:18.500 --> 00:06:35.950
حصل الاستدلال على هذا الرجل وارسل اليه بعض الحاشية حتى اعطوه حتى اعطوه المال. هذا المثال يقع لكن كم يقع في حياة الناس كم يمكن مرة يعني حدثني احد الاخوة ان بعض الخطباء طرح قصة قال هناك رجل

17
00:06:36.700 --> 00:06:51.950
اه وهو يأكل حبة من الذرة ذهبت الى جهة الدماغ. ذهب الى المستشفيات وعرض نفسه على الاطباء فما استطاع احد ان يخرجها ويشعر بالام شديدة. ومع طول الزمان نصح ان يذهب الى

18
00:06:52.000 --> 00:07:16.800
الهند فان الطب هناك يعالج هذا عندهم دراية والمام بهذا يقول فلما سافروا وتعنى وذهب هناك التقى باحد معارفه كان هناك مجموعة من الدجاج وهناك ديك قال فعطس هذا الرجل واذ بهذه الحبة من الذرة تخرج فالتقمها الديك واكلها وبدأ يتكلم كيف يسوق الله الرزق

19
00:07:16.800 --> 00:07:37.150
وحتى وصلت هذا الديك ولو لم يكن انسانا وهذا الرجل حار الاطباء واضطر للسفر وتعنى حتى وصل الرزق الى اصحابه طبعا انا لم اخذ هذه القصة بالسند المتصل من صاحبها فربما جرى تغيير من النقلاء فيما لو صحت هذه القصة يمكن ان يستفاد

20
00:07:37.150 --> 00:07:58.200
منها ما يستفاد. لكن لا تكون اصلا لمسألة يحتاجها الناس. القصة التي تهم الان ان تأتي بقصة رجل. دخل السوق  والسخاء وتعنى ثم نجح واصبح رأسا وانا اعرف يعني قصصا من هذا الباب ولولا ضيق الوقت لفصلت ولم

21
00:07:58.200 --> 00:08:19.200
تمثلت اذا القصة لابد ان تثور الناس للعمل. ان تحرضهم على ان تذهب الى هذا المسار مثال اخر مرة استمعت لاحد الاخوة الفضلاء يريد ان يحرض المجاهدين ان النصر سوف يتنزل واستدل بغزوة بدر وما جرى فيها

22
00:08:19.200 --> 00:08:41.750
من احداث وبنى الوعد الالهي بالنصر على ما جرى يوم بدر هذا الامر جيد. وكما قلت لا يوجد اقصاء في الطرح ولكن يوجد خطاب عن نباهة وفطنة وفقه وذكاء الان الذي يجري الذي يجري هنا

23
00:08:42.800 --> 00:09:02.800
معركة بدر في ظني انها اقرب الى السنة الخارقة. احصيت اكثر من عشرة امور لم تحصل في غيرها. يعني مسألة حصول النعاس نزلت الملائكة وقاتلت قتالا حقيقيا. قلل الله المشركين في اعين المسلمين. المطر الذي

24
00:09:02.800 --> 00:09:28.450
الذي جاء فافسد بقعة الارض عند المشركين واصلحها عند المسلمين وغير ذلك هذه الامور هي اقرب الى السنة الخارقة ليس بشرط ان تحصل في كل مكان. لذلك عقب الغزوة انزل الله عز وجل قوله تعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة. ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم

25
00:09:29.200 --> 00:09:46.550
جاء في بعض التفاسير كتفسير الالوسي ان الله امر بالاعداد لان النصر يوم بدر لم يكن عن استعداد. فامرهم بذلك ليعلم ان النصر من غير استعداد لا يتأتى في كل وقت

26
00:09:46.550 --> 00:10:13.300
ليس سنة مطردة واستفاد الصحابة من هذا الدرس وقاموا استعدادهم يوم احد احسن من استعدادهم ابو بدر وهم معروف انهم خرجوا يوم بدر وما كانوا يتوقعون القتال استعدادهم يوم الخندق كان اتم. من استعدادهم يوم احد. اذا المقصود ان الخطيب ينبغي ان يقرر

27
00:10:13.300 --> 00:10:33.300
الامور وفق الانتباه الى السنة الجارية والى السنة الخارقة. واذا اراد ان يستدعي شواهد السنة الخارقة فينبغي ان يكون ذلك من ضمن الشواهد وان يكون بطرح يؤدي الغرض. والله اعلم

28
00:10:33.300 --> 00:11:15.750
وطرح خطيب على مرسل اذا يزال بفقه هدا فاهتدى. فهك المعالي والسؤال دودة المعلم الاخر مسألة الانتقاء التاريخي عندنا اشكالية تتعلق  الانتقاء التاريخي. هنا ايها الاخوة لابد ان يقرر ان التجربة هي من حق الاجيال

29
00:11:15.850 --> 00:11:39.100
القائمة والقادمة ولن يستفاد من تجربة حق الاستفادة الا اذا عرضت كاملة تأتي الى المبادئ والمقدمات والجذور والاسباب وصولا الى المكنة والنضج والتطور وصولا الى النهضة والحضارة بعد النصر والتحرير

30
00:11:39.500 --> 00:11:57.000
لكن اذا اختزلت هذه المشاهد في مشهد واحد عند ذلك تعطلت الفائدة وما حصل الانتفاع احيانا بعض الخطباء يريد ان يتكلم مثلا عن العزة فيذهب الى كل زمن يأخذ بعض القصص التي تظهر فيها العزة فما زال

31
00:11:57.000 --> 00:12:19.600
يلصقها ببعضها فيعلي من ذلك الزمان حتى يصور انه جيل مثالي تماما ويزري ويعقد مقارنة حتى يظهر ان هذا هذا الجيل يعني جيل له اخفاقات وليس له انجازات هذا يجعل الانسان يحنق على الواقع ويشتد. وربما يعني يحبط

32
00:12:19.850 --> 00:12:41.000
وهو يرى هذه المقارنة الشديدة مع انني في الواقع يمكن ان اتي الى واقعنا اخذ ابرز القصص من كرامات المجاهدين والشهداء واخبار العلماء وهذا قصة في الجود وتلك في الشهامة. وان الصق هذه واكون صورة ان هذا الواقع هو بنفس الواقع الذي مر

33
00:12:41.000 --> 00:13:01.000
من قديم يأتي انسان غلب عليه التأسف على ضعف الهمم ويأتي بالمعصية هنا والخلل هناك ويبدأ يجمع الافات الموجودة في الواقع حتى تصور المستمع ان هذا الزمان لا خير فيه ولا في اهله. اذا احنا عندنا مشكلة الانتقاء يمكن ان اقرر وان اتي بالشواهد لكن في

34
00:13:01.000 --> 00:13:18.950
في اطار المنطق الذي يؤدي الغرض. والذي يثور الناس والذي يصنع جوا من التفاعل في من اخطر موضوعات الانتقاء التاريخي الاكتفاء بالمشهد الاخير واكتفي بمثالين. المشهد الاخير في في الاحداث

35
00:13:19.400 --> 00:13:41.050
يعني نريد ان نتكلم عن تحرير المسجد الاقصى. ندرس معركة حطين واسبابها وكيف انتصروا؟ ومن اين دخلوا؟ ونبدأ نفكك هذه المعركة الذي يقرأ يتوهم ان النصر على الصليبيين وان فتح المسجد الاقصى اختزل في هذه المعركة. مع انها هي التتمة

36
00:13:43.150 --> 00:13:58.850
لو جاء احد الخطباء وسع الدائرة درس شخصية صلاح الدين ما الذي قام به في عهده؟ ربما وصل الى قناعة او اوصل الناس الى قناعة ان الشخص صلاح الدين لو كان يعيش الان معنا في زماننا لفتح الاقصى خلال الشهر

37
00:13:59.550 --> 00:14:15.850
هذا اختزال وقياس مع الفارق الكبير. يعرض معركة عين جالوت. وانه لو كان عندنا العز بن عبدالسلام وقطز مثلا لاستطعنا ان ننتصر لكن الاشكالية في عدم وجود رجال كاولئكم الرجال

38
00:14:16.150 --> 00:14:36.150
هذا الكلام يعني حتى لا انفيه يمكن لو كان صلاح الدين ان يعجل من هذه الخطوات يمكن لو كان نور الدين زنكي وهكذا يمكن ان كل الرجال تأثير. لكن هذا الاشترار يعني من التاريخ الذي يؤدي الى هذه النتائج يحرم الناس من التجربة

39
00:14:36.150 --> 00:14:52.700
لذلك انا اعجبت جدا بكتاب هكذا عادت القدس وهكذا ظهر جيل صلاح الدين. او هكذا ظهر جيل صلاح الدين وهكذا عادة القدس. للدكتور ماجد عرسان الكيلاني الذي درس التجربة كاملة

40
00:14:53.350 --> 00:15:15.100
وردها الى قرنين من الزمان درس جذور الجذور التاريخية لهذه التجربة في كل المناحي الثقافية والعسكرية والفكرية وغير ذلك ابرز البيئة التي انتجت صلاح الدين وكتب قوانين النهضة وختم كتابه بقوانين مهمة جدا حتى يمكن ان

41
00:15:15.100 --> 00:15:32.500
استفاد منها ايها الاخوة الكرام. ليس بلازم ان نمكث قرنين النبي عليه الصلاة والسلام فتح مكة وصلنا الى تهديد فارس والروم في بضع وعشرين سنة. اذا نحن لكن لابد ان يعني نستدعي هذه الاحداث

42
00:15:32.500 --> 00:15:49.650
حتى نتحصل على الفائدة المهمة التي يمكن ان تؤثر في الواقع والتي يمكن ان تؤدي الى العمل ايها الاخوة لابد ان نبتعد عن سياسة ضغطة الزر كما يسميها الاستاذ وائل الشيخ امين وفقه الله

43
00:15:50.000 --> 00:16:09.050
لذلك ايها الاخوة الله عز وجل اقام الدنيا على هذا القانون اذا جئنا الى فقه السنن الله خلق الكون في ستة ايام كان قادرا ان يعني يقول كن فيكون احيانا يتوهم الخطيب انه اذا تكلم في موضوع معين

44
00:16:09.300 --> 00:16:24.300
انه بمجرد ان يتكلم فيه انه ليس بحاجة الى ان يعيده احيانا يأتي الاب ينصح ولده بنصيحة يعتقد انه لن يحتاج الى ان يعيدها. يأتي احد الشباب يريد ان يحضر محاضرة

45
00:16:24.300 --> 00:16:44.300
في التنمية البشرية او دورة في التخطيط فيعتقد انه بعد ان ينهيها سيكون خلقا اخر وشخصا اخر يختلف عن الشخص الاول لا عملية التغيير لها فقه ولها اسباب ولها منطق ولا بد للانسان ان يدخل في هذه المحطة. نفس القضية تطرح في

46
00:16:44.300 --> 00:16:59.850
الشهاد الاخير في الاشخاص نحن نستدل بالصحابة وانهم ائمة العالمين وانهم افضل جيل انساني لكن نكتفي بالمشهد الاخير. كيف رباهم النبي عليه الصلاة والسلام؟ كيف استلمهم لما كانوا عباد اصنام حتى جعلهم ائمة

47
00:16:59.850 --> 00:17:19.250
قمة للانام. ما الطريق التربوي هذه الحلقة التي ما زال هناك تقصير في العناية بها. فيها بعض الكتابات لكن هناك تقصير في طرحه ايها الاخوة يمكن ان ترجعوا الى قصة خواتم الجبير كيف رباه النبي عليه الصلاة والسلام في الزلة التي وقع بها

48
00:17:19.550 --> 00:17:37.050
اذا نظرت مثلا الى الصحابة يعني الصحابة صاروا ائمة. يوم احد فر كل الجيش الا اشخاص الا اشخاصا يعني قلة انزل الله عفوه التام. ولقد عفا عنكم والله ذو فضل على المؤمنين

49
00:17:37.150 --> 00:18:00.150
بعد ست سنوات تخلف ثلاثة في معركة لم تقم اصلا من ثلاثين الفا وليس انسحابا من الزحف وانما تخلف تام ومع ذلك جاءت عقوبة شديدة بهجرتهم خمسين يوما الله عز وجل قال عنهم حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت

50
00:18:00.400 --> 00:18:20.750
وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه ثم تاب عليهم ليتوبوا ان الله هو التواب الرحيم لماذا الفرق في التعامل بين احد وبين تبوك؟ هذه السنوات تقدم فيها الصحابة تقدما كبيرا في بناء الايمان لذلك

51
00:18:20.750 --> 00:18:44.750
على الانسان يمكن ان يستشهد بالقصص يمكن ان يأتي بالشواهد التاريخية لكن عليه ان يكون منتبها يمكن ان يلصق القضايا ببعضها لكن بفقه وذكاء حكمة بالغة حتى يفتح الله عليه ويؤدي الغرض. اسأل الله جل وعلا ان يرزقنا الفقه في الدين وان يعلمنا التأويل

52
00:18:44.750 --> 00:18:56.001
ان يرزقنا السداد والتوفيق والاعانة والرعاية. والحمد لله رب العالمين