1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهد الله تعال يا فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر تمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. فهذا هو الدرس

3
00:00:40.000 --> 00:01:10.000
في المراجعة النهائية قبل بدء الامتحان ان شاء الله في المرة القادمة. يعني بعد اسبوعين هو السادس في اي في موعد الدرس المعتاد. وسنراجع في هذا الدرس قول الحافظ السيوطي رحمه الله تعالى والحكم بالصحة والضعف

4
00:01:10.000 --> 00:01:40.000
هذا ظاهره لا القطع الا ما حاوى. كتاب مسلم او الجعف سواك. من تاق دوف بن الصالح وكم ايمان جناح. والنووي رجاء في التقريب. ظنا به والقطع ذو وليس شرطا عادة ومن شاركت. رواية دفنين فصاعدا غاضبت. فهو يذكر في

5
00:01:40.000 --> 00:02:10.000
هذه الابيات لاختلاف المشهور بين العلماء في هل الحديث الصحيح هل الحديث الصحيح يفيد العلم والعمل معا؟ ام انه يفيد العمل دون العلم قلنا قبل ذلك ان العلم والعمل اي العقائد والاحكام الشرعية. العلم

6
00:02:10.000 --> 00:02:40.000
المقصود به العقائد. العمل المقصود به الاحكام الشرعية العملية. فالعلم المقصود في الايمان بالله تبارك وتعالى واليوم الاخر والملائكة والنبيين وكل الاخبار التي تثبت لربنا تبارك وتعالى من الصفات والاسماء الحسنى والاحكام العملية هي الاحكام التفصيلية كالوضوء والطهارة اللي في الطهارة مثلا والصلاة وفروعها

7
00:02:40.000 --> 00:03:10.000
الزكاة وفروعها والحج وفروعها وهكذا. اذا عرفنا ما هو العلم وما هو العمل ذكر قال والصحة والحكم بالصحة والضعف على ظاهره للقطع هو يلخص اقوال العلماء. يعني هذه ليست وجهة نظر الامام السيوفي لان رأيه في المسألة هو ذكره بعد ذلك

8
00:03:10.000 --> 00:03:30.000
انما هو يلخص الاقوال في المسألة ثم يرجح بعد ذلك. والحكم بالصحة والضعف على ظاهره لا طيب. يعني يقول ان الحكم بالصحة والضعف انما تكون على ظاهر الاسناد. ولا نقطع في باطن الامر بذلك

9
00:03:30.000 --> 00:04:00.000
ازاي؟ لو جاء رجل فشهد امام القضاء بشهادة ما بشهادة ما وهذا الرجل صادق. يعني انت ما جربت عليه كذبا فانت تحكم على ظاهر حاله بما تعلمه. تقول هذا الرجل صادق وانا اقبل شهادته في هذا الامر

10
00:04:00.000 --> 00:04:20.000
طيب اليس من الجائز ان يكون كاذبا في حقيقة الامر وانت لا تدري؟ اليس فمن الجائز ان يكون واهما لا اقول كاذبا. لكن اليس من الجائز ان يكون واهما اخطأ؟ تصور ان هذا هو الحق

11
00:04:20.000 --> 00:04:40.000
حق لكنه خطأ. هذا جائز ام لا؟ هذا جائز. اهذا معناه في نفس الامر؟ ولذلك نقول نحن نحكم على الظاهر لا في نفس الامر اي لا في داخل باب باطن هذا الرجل. فهو يقول والحكم بالصحة والضعف

12
00:04:40.000 --> 00:05:10.000
الحكم للحديث بالصحة والضعف انما يكون على ظاهر سنده. لا القطع اي لا نقطع قطعا يقينيا لا يشك لا يشك فيه اطلاقا ان هذا صدق ظاهر وباطن ظاهرة حقا وباطنا. انما نقول هذا صدق في الظاهر. اما الباطن فقد يحتمل ان يكون الرجل واهما. قد يحتمل ان يكون كاذبا

13
00:05:10.000 --> 00:05:30.000
هذه القضية بالذات وانت لا تدري. لذلك ويقول نحن نصنع نحن نحكم بالصحة والضعف على ظاهر ما آآ يكون من السند وعلى ظاهر ما يكون من المد. والحكم بالصحات والضعف على ظاهره

14
00:05:30.000 --> 00:05:50.000
قطعي اي اننا لا نقطع انه صدق في باطن الامر. انما في الظاهر فقط هذه مفهومة ولا فيها صعوبة؟ هذه اخر فرصة يعني اللي يعني يخجل او كده سيعود عليه بالايه بالخسران. نعم. هذا السيوف

15
00:05:50.000 --> 00:06:10.000
في عدد القضية التي قالها العلماء. لا نحن الان اه السيوف الان بيطرح اقوال لكن لم لم نلجأ حتى الان الى ترجيح القول النهائي. يعني احنا مسلا بايه؟ لما نيجي نعمل قضية نقول وقال لاهل السنة كذا. وقالت الشيعة كذا وقالت

16
00:06:10.000 --> 00:06:30.000
كذا وخالتي المرجئة كذا وبعدين في الاخر نقول والصواب رأي مثلا اهل السنة لكذا وكذا وكذا وكذا. فاحنا فقط الان بنعرض الايه بنعرض القضية ثم يأتي الترجيح بالدليل بعد ذلك. هو السيوفي بيعرض فقط اقوال العلماء وبعدين سيرجح في النهاية الرأي

17
00:06:30.000 --> 00:06:50.000
ايه الذي تبناه وهو الرأي الراجح في المسألة. والحكم بالصحة والضعف عالا. ظاهره للقطع اي اننا لا نقطع في باطن الامر انه صدق الا. ما حوى كتاب مسلم او الجع في سيواه

18
00:06:50.000 --> 00:07:10.000
اي اننا لا نقطع ان هذا الحديث صدق في ظاهره وفي باطنه الا ما كان في صحيحه البخاري فانا نقطع بصدقه ظاهرا وباطنا. هذا واضح في الابيات الا ما حاوى. لا القطع الا

19
00:07:10.000 --> 00:07:30.000
ما حوى اي اننا لا نقطع في باطن الامر انه كذلك كظاهره الا ما حوى كتاب مسلم او الجعفي؟ الجوعفي اللي هو الامام مسلم معروف الامام مسلم. كتاب مسلم او الجعفي سوى هيستثني بردو شف احنا استثنينا البخاري ومسلم

20
00:07:30.000 --> 00:08:00.000
وبعدين هنستثني ايضا من البخاري ومسلم. سوى من انتقدوا قال لك اذا احاديث الصحيحين على ختمين قسم لا يعلم للعلماء فيه كلام بقدح. وقسم علم ان بعض والعلماء تكلم في صحته. فالقسم الاول هذا هو المقطوع به ظاهرا وباطنا. اللي هو لا يعلم لاحد

21
00:08:00.000 --> 00:08:20.000
احد من العلماء كلام عليه. ماشي؟ القسم الثاني من تاقدو الذي انتقده بعض الحفاظ فيقول لا نقطع انه في باطن الامر كذلك لاحتمال ان يتحقق الخلل الذي اثبته هذا الحافظ في هذا الحديث

22
00:08:20.000 --> 00:08:50.000
فمثل الامام له انتقادات على الصحيحين. في اه له كتابان. وهما من اجل كتب الحديث وهما كتاب الازامات والتتبع. القسم الاول اللي هو الكتاب الاول اللي هو الالزامات انه يلزم الشيخين باخراج احاديث على شرطهما. ولم

23
00:08:50.000 --> 00:09:10.000
الرجال في الصحيح. فيقول مثلا الحديث الفلاني هذا على شرط البخاري وعلى شرط مسلم. فلما لم يدخله البخاري في صحيحه؟ انا الزمه ولذلك سماه الالزامات. انا الزمه ان يدخل هذا الحديث الذي على رسمه في كتابه

24
00:09:10.000 --> 00:09:30.000
اكد العلماء ان هذا لا يلزم البخاري. لان البخاري قال انا ما استوعبت. انما انتقيت من الصحيح اصحه او اصح الصحيح في نظره. وتركت من الصحاح لحال الطول. المسألة طويلة جدا. وهو اراد ان يصنف كتابا مختصرا

25
00:09:30.000 --> 00:09:50.000
في ايام النبي صلى الله عليه وسلم واحكامه وسيرته. اذا هذا لا يلزم البخاري ان تقول كل حديث على شرطك لابد ان تخرجه في الجمع الصحيح كيف وهو قد قال انا لم اخرج كل صحيح. انما تركت من الصحاح لان الامر يطول جدا بجمعها. هذا طبعا

26
00:09:50.000 --> 00:10:10.000
اجابة مهمة على كتاب دراساتني كله. الكتاب الثاني اسمه التتبع. التتبع انه تتبع الاحاديث الذي اعلها بعض الحفاظ او هو نفسه. يرى انها معلولة واودعها البخاري في جامعه الصحيح او مسلم

27
00:10:10.000 --> 00:10:30.000
تتبعه فيقول انا انتقد عليه ايراد هذا الحديث. لان هذا الحديث الاصل انه موقوف. والمسلم اعتمد الرواية المرفوعة. فهذا انت معلول كحديث مثلا تعيين ساعة الاجابة يوم الجمعة. في كل جمعة ساعة اجابة. هذا

28
00:10:30.000 --> 00:10:50.000
حديث صحيح بل يكاد يكون متوازن. او مشهور. فمسلم اخرج حديث ابي موسى الاشعري ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن ساعة الاجابة يوم الجمعة فقال هي بين ان يقعد ان ان يقعد الامام

29
00:10:50.000 --> 00:11:10.000
الى ان تقضى الصلاة. اول ما الامام يخرج على المنبر ابتدت ساعة الاجابة. او ابتدت الفترة التي فيها ساعة الاجابة. حتى الصلاة وينتهي المسلمون من الصلاة. ففي هذه الفترة فيه ساعة اجابة. في هذه الفترة في ساعة اجابة. واضح جدا من

30
00:11:10.000 --> 00:11:30.000
في اخر الكلام هي هذا تعيين هي ما بين ان يقعد الامام الى ان تقضي الصلاة في حين انه ثبت في الصحيحين وفي المسانيد وفي السنن من عن الحديث ابي هريرة وغيره ان النبي صلى

31
00:11:30.000 --> 00:11:50.000
صلى الله عليه وسلم سئل عن ساعة الاجابة قال بعد صلاة العصر. هذا واضح ان فيه تناقض بين الحديثين حديث اول يقول هي ما بين ان يخرج الامام الى ان تقضى الصلاة. والحديث الاخر الاصح يقول هي بعد صلاة العصر. وروى

32
00:11:50.000 --> 00:12:10.000
ابن المنذر وغيره عن جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انهم جميعا قالوا ان ساعة الاجابة يوم الجمعة هي بعد صلاة العصر الامام طارق قطني تتبع طرق حديث ابي موسى الاشعري هي ما بين ان يخرج الامام الى ان تقضى الصلاة فاثبت ان هذا اللفظ

33
00:12:10.000 --> 00:12:30.000
موقوف على ابي موسى الاشعري وليس مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. وبحثه في غاية القوة. بحث الامام الدارقطني على هذا الحديث وعلى احاديث ايضا. في غاية القوة وله رحمه الله آآ يعني اصابات كثيرة باعتراف حتى بعض الذين يدافعون عن الصحيحين دفاعا آآ مشكورا

34
00:12:30.000 --> 00:12:50.000
ابن حجر يعني الحافظ ابن حجر ما من حديث اعله الدار القطني وهو في البخاري الا دفع تعليل الدار الكبرى. واتى في دلائل تدل على حفظ هذا الامام العظيم. الحافظ ابن حجر رحمه الله. لكنه في بعض المواطن سلم للدار حكما. قال

35
00:12:50.000 --> 00:13:10.000
في بعض الاحاديث والجواب عن البخاري فيه تكلف. اي الجواب عن او الدفاع عن البخاري في هذا الحديث فيه نوع تكلف والصواب مع ترابطني فيه. اذا مثل هذه الاحاديث وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. التي تجادبت فيها انظار العلماء ما بين

36
00:13:10.000 --> 00:13:30.000
والتضعيف لا نسمع انها في باطن الامر صدق يقينا. لاحتمال ان يتحقق او ان تتحقق العلة التي اعلها في هذا الحافظ فلا يفيد العلم. لذلك اختيار كالحافظ ابن الصلاح هذا. والحكم

37
00:13:30.000 --> 00:14:00.000
كتاب مسلم اي ان الذي انتقدوه لا نقطع انه في باطن الامر كظاهره. لاحتمال ان الطعن يصل او ان الطعن يتحقق يعني لا يجيد العلم. من ساق دوخ بنص سواه من ذاق دوفا ابن الصلاح رجحا. قطعا به وكم

38
00:14:00.000 --> 00:14:20.000
من جناح يقول ان ابن الصلاح رجح ان الاحاديث التي اخرجها البخاري ومسلم تفيد العلم والعمل اي تفيد القطع. تفيد اليقين. اي انه لا يجوز لك ان تتردد في اثباتها الى النبي صلى الله عليه وسلم

39
00:14:20.000 --> 00:14:40.000
ادي معنى كلمة تفيد القطع. اي انك تقطع على النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ذلك. تقطعوا ويمكن لك ان تقسم بالله انه قال ذلك ولا يمكن ان تقطع وتقسم بالله الا ان كنت متأكدا يقينا انه قاله. ولا يمكن ان تقول هذا الا ان كان

40
00:14:40.000 --> 00:15:00.000
هذا يفيد القطع واليقين عندك في صدرك. ويؤيد يعني يؤيد هذا قول امام الحرمين او اظن ابو محمد اللي هو والد امام الحرمين. ابو محمد الجويني وامام الحرمين ابو المعالي. هل يريد؟ قال

41
00:15:00.000 --> 00:15:20.000
لو حلف رجل بالطلاق ان كل حديث في البخاري ومسلم صحيح لما الزمته بالحلم لما يظلم لو اقسم رجل بالطلاق ان كل حديث في البخاري ومسلم صحيح ما الزمته بالطلاق. لاجماع

42
00:15:20.000 --> 00:15:40.000
الامة على ان كل حديث في البخاري صحيح. وكل حديث في مسلم صحيح. طبعا المسألة بدها نظر. ده يعني لكن هذا امام من الائمة الكبار المشهود لهم بالعلم. فهو يفيد ان احاديث الصحيحين صحيحة ظاهرا وباطنا

43
00:15:40.000 --> 00:16:00.000
اي انها تفيد القطع. اي انها تفيد العلم والعمل. لا فرق بين الحديث الذي يثبت صفة لله عز وجل. وبين الحديث الذي يقرر لك حكم شرعيا في الوضوء او في الزكاة او في الصلاة. لا فرق اما المبتدعة فقد فرقوا ما بين الموضعين

44
00:16:00.000 --> 00:16:20.000
المبتدعة من اية من المتكلمين وتبعهم بعض اهل الاصول ممن لا عناية لهم بالسنة النبوية ففرقوا بين الاحاديث التي تفيد حلم في المسائل العلمية اي في العقيدة وبين الاحاديث التي تفيد العمل اي في المسائل الاحكام الشرعية العملية. فمثلا

45
00:16:20.000 --> 00:16:40.000
ينزل ربنا تبارك وتعالى في الشطر الاخير من كل ليلة الى سماء الدنيا. فهذا يقرر لنا صفة من صفات الله تبارك وتعالى وهي النزول. فيأتي فيقول لك هذا حديث احاد ثم انه يثبت مسألة علمية. اي مسألة

46
00:16:40.000 --> 00:17:00.000
عقائدية وان والراوي الذي روى هذا الحديث من المحتمل ان يخطئ. ومن المحتمل ان يكذب. وان كان ظاهر فان كان ان كنت تسلم معي انه من المحتمل ان يخطئ فانا لا استطيع ان اثبت صفة لله برواية راو انت

47
00:17:00.000 --> 00:17:20.000
تقر معي انه يجوز علي الخطأ والكذب. هم يقولون كذلك. يعني ما ليس هناك انسان معصوم. فيقول مالك وما مالك؟ امام مالك امام معروف انه امام شامة في صدر الحطباوي. رحمه الله

48
00:17:20.000 --> 00:17:40.000
لكن هل انت تقول انه معصوم؟ اقول لا. هل انت تجوز عليه الخطأ والوجب اقول لا انا نعم اجود عليه الخطأ والوهم. طيب. هل هذا الذي رواه بعد تجويزك عليه انه يمكن ان

49
00:17:40.000 --> 00:18:00.000
يخطئ ويمكن ان يهن. هل تستطيع ان تقطع مع تجويدك هذا؟ هل تستطيع ان تقطع انه ما اخطأ في هذا الحديث ما هذه الشبهة التي اوردوها؟ واورادوا لذلك وهذا كلام ابن كيسان البصري

50
00:18:00.000 --> 00:18:30.000
المعتزل يقول لو ان مائة حديث مائة حديث مجموعة. على بعضها كده وهناك حديث واحد نعلم يقينا انه باطل كذب. لكننا لا نستطيع ان نخرجه من وصف هذه المئة يعني اديمية حديد. لكن في حديس معين لا نعرفه من ما هو كذب يقينا. والباقي صدق مائة بالمائة

51
00:18:30.000 --> 00:18:50.000
يقول ابن كيسان فيجب عليه ان يطرح كل هذه المئة حتى يخرج الموضوع. ليه؟ لانه ان عمل بها جميعا عمل بالباطل الذي لا شك فيه. لذلك فالاحتياط في الدين اننا نفرح كل هذا ولا نعمل به حتى نخرج هذا الموضوع

52
00:18:50.000 --> 00:19:10.000
شف كلامهم بيبقى له شبه ساعات يعني مع العرض العقلي قد يستقر هذا في بعض الاذهان. واغلب المبتدع عندما يعتمدون على مثل هذا على مثل هذه الشقاشق العقلية. يرد ابن حزم فيقول الاصل

53
00:19:10.000 --> 00:19:30.000
هو العمل بالسنن. وليس الاصل هو ترك السنن. فلنتفق اولا على الارض النبي صلى الله عليه وسلم الزمك اما على سبيل الوجوب او على سبيل الاستحباب. يعني اي بفعل الامر

54
00:19:30.000 --> 00:19:50.000
انه لا يحل لك ان يبلغك شيء عنه فتدعه. فالاصل هو العمل بالسنن لو اني ما استطعت ان اخرج هذا الحديث الباطل الذي لا شك في انه باطل فانه يتعين علي

55
00:19:50.000 --> 00:20:10.000
ان اعمل بهذه المئة حتى اخرج الباطل. لانه لا يعقل ان اعطل تسعة وتسعين حديس صحيح. لاجل حديث الموضوع ثم يستدل ابن حزم على رأيه بقوله قد اتفق العلماء فقد اختلف العلماء في ايات منسوخة

56
00:20:10.000 --> 00:20:30.000
لغة القرآن الكريم. فبعضهم يقول هذه منسوخة. وبعضهم يقول لا بل هي محكمة. وبعضهم يقول هي محكمة فيقول الاخر هي منسوخة وقد علمنا يقينا انه لا يحل لاحد ان يعمل بالمنسور. لا يحل لاحد ان يعمل بالمنسوب. فما

57
00:20:30.000 --> 00:20:50.000
قال احد من المسلمين لا ابن كيسان ولا غيره انه لا يجوز ان تعمل بالقرآن حتى تثبت المنسوخة. من الناس. حتى تخرج المنسوخ من الناس. بل قالوا يعمل بالقرآن الكريم كله. مع ان المنسوخ اتفق العلماء انه لا يجوز لك ان تعمل بحديث

58
00:20:50.000 --> 00:21:10.000
كما قال قط مسلم انه يتوقف في ايات القرآن الكريم حتى نثبت ان هذا منسوخ. فلا نعمل به بل الاصل هو العمل بالسنن كلها. ثم هناك قاعدة اخرى عند العلماء وهي ان الاصل في

59
00:21:10.000 --> 00:21:30.000
لمن ثبتت ثقته وامامته هو العدالة والضبط. رجل عدل ضابط الاصل ان تقبل روايته. الاب ان تقبل روايتك ولا ترد روايته حتى تأتي انت بدليل على انه وهم في هذا. والا فالصحابة ليسوا

60
00:21:30.000 --> 00:21:50.000
ومين ايضا؟ اذا بلاغ الصحابة لنا كله ثاقب بهذا الكلام. لو قلت لي ان اي انسان يجوز له ان يخطئ وان يكذب وانني ارد انني لا اقطع بخبر رجل يجوز عليه الكذب والوهم. اذا هذا يشمل ايضا جيل الصحابة. لانه لا نعلم ان صحابيا

61
00:21:50.000 --> 00:22:10.000
اذا هذا القول خطير جدا يؤول في النهاية الى اسقاط الدين كله. لان ابو بكر لم يكن معصوما ولا عمر بل يجوز عليه الوهم. وقد ثبت ان ابا بكر وهم في بعض اشياء وكذلك عمر فضلا عن من دونهم. فلو

62
00:22:10.000 --> 00:22:30.000
انك تشبثت بهذا لاسقطت كل احاديث ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وابي هريرة. ولم يبق لك شيء من دينك. اذا الحديث الصحيح الذي لا يعلم فيه طعم ولم يعله احد الحفاظ. يفيد العلم

63
00:22:30.000 --> 00:22:50.000
العمل اي نقطع بان النبي صلى الله عليه وسلم قاله يقينا لا نتردد في ذلك. هذا كلام فهذا محصلة كلام الحفاظ والمحدثين والفقهاء الا بعض من لا عناية لهم بالسنة النبوية في ذلك

64
00:22:50.000 --> 00:23:20.000
هناك يعني آآ اكثر من عشرين دليلا على اثبات ان خبر الواحد يفيد العلم والعمل معا. فنحن نذكر بعض هذه الادلة كتعضيد لوجهة النظر هذه. منها وعليكم السلام. ما اخرجه الشيخان وغيرهما من حديث البراء ابن عاز رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اول

65
00:23:20.000 --> 00:23:40.000
اول ما قدم المدينة صلى قبل بيت المقدس ستة عشر او سبعة عشر شهرا. وكان يعجبه ان تكون قبلة ذاته قبل البيت اي قبل الكعبة. وانه اول صلاة صلى صلاة العصر. وصلى مع

66
00:23:40.000 --> 00:24:00.000
معه قوم يعني اول صلاة صلاها الى مكة الى الكعبة كالصلاة العصر. يعني ظل ستة عشر او سبعة عشر شهرا يصلي قبل بيت المقدس فلما اذن الله عز وجل له ان يتحول الى البيت العتيق فاول صلاة لها كانت صلاة العصر. فخرج رجل

67
00:24:00.000 --> 00:24:20.000
ممن صلى معه اي الى الكعبة. فمر على اهل مسجد وهم راكعون. فقال اشهد بالله لقد صليتم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل مكة فداروا قبل البيت كما هم

68
00:24:20.000 --> 00:24:40.000
يعني كانوا بيصلوا كده لبيت المقدس لما سمعوا قول هذا الرجل الواحد استداروا جميعا وهم يصلون وهم ركوع او وهم وقوف بعد الركوع ركوع استداروا جميعا قبل الكعبة. فالشاهد من ذلك ان المسلمين كانوا على امر مقطوع به وهو

69
00:24:40.000 --> 00:25:00.000
قبلة لما اخبرهم الواحد وهم يصلون بمسجد قباء ان القبلة قد حولت الى الكعبة فقبلوا خبره وتركوا اليقين المقطوع به لديهم لاجل خبره. ولم ينكر عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بل شكروا على ذلك

70
00:25:00.000 --> 00:25:20.000
فلولا حصول العلم بخبر واحد لم يتركوا المقطوع به لخبر لا يفيد العلم. كما قلنا يصلون ستة عشر شهرا الى بيت المقدس. فهذا امر صار مقطوعا به لديهم خمس مرات يوجهون وجوههم في اليوم الى بيت المقدس. فجاء رجل

71
00:25:20.000 --> 00:25:40.000
رجل فقال اشهد بالله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قبل مكة فاستداروا لو انهم كانوا يتوقفون سيقبلون خبرا واحد لما تركوا المقطوع به لديهم لخبر رجل من المحتمل ان يكون كافرا. من المحتمل ان يكون منافقا. من المحتمل

72
00:25:40.000 --> 00:26:00.000
اكتمل ان يكون يهوديا كاذبا. هم ساكتينه واقف على باب المسجد. ما سمعوا الا صوتا. اشهد انني صليت. قد يكون كاذبا كده هذا على قولهم انه قد يكون كاذب قد يكون واهي قد يكون مخطئ. فما العمل حيال تصرف

73
00:26:00.000 --> 00:26:20.000
هؤلاء الصحابة ما توقفوا اطلاقا وقالوا لا نحن لا نقبل خبرك الا ان بلغ عدد التواتر. جئتنا بعشرة على الاقل معك او قالوا انك يجوز عليك الوهم والخطأ فلا نقبل خبرك حتى نتثبت من النبي صلى الله عليه وسلم. فلما لا استداروا قبل مكة دل على

74
00:26:20.000 --> 00:26:40.000
ان خبر الواحد يفيد القطع اي يفيد اليقين. الدليل الثاني قوله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا. وفي القراءة الاخرى فتثبتوا. وهذا يدل على الجزم

75
00:26:40.000 --> 00:27:00.000
قبول خبر واحد وانه لا يحتاج الى التثبت فيه. ولو كان خبره لا يفيد العلم لامر لامروا بالتثبت فيه حتى يحصل العلم. ومما يدل عليه ايضا ان السلف الصالح وائمة الاسلام لم يزالوا يقولون. قال

76
00:27:00.000 --> 00:27:20.000
رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وفعل كذا وامر بكذا ونهى عن كذا. وهذا معلوم في كلامهم بالضرورة اي مشتهر معروف في صحيح البخاري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في عدة مواضع وكثير من احاديث الصحابة يقول فيها احدهم قال رسول الله صلى الله عليه

77
00:27:20.000 --> 00:27:40.000
وسلم وانما يستمعه من صحابي اخر. انظر الى هذا يعني الصحابي يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وهو ان يسمعه لم يسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة. انما سمعه من صحابي اخر. فلم يقل حدثني فلان. يا مثل

78
00:27:40.000 --> 00:28:00.000
الاحاديث التي يرويها ابن عباس في غزوة بدر. ابن عباس كان صغيرا. وكذلك ابن عمر والبراء ابن عازب ما اجازهم النبي صلى الله عليه وسلم في بدر. واول ما اجيز ابن عمر في احد. اول ما اجيز ابن عمر في

79
00:28:00.000 --> 00:28:20.000
في احد هناك قصة طريفة جدا وهي آآ قصة عمير بن ابي وقاص ابو سعد ابن ابي وقاص لما علم ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يجيز الا الا من بلغ خمسة عشر عاما كان وهو صغير. كان اه

80
00:28:20.000 --> 00:28:40.000
فاختبأ لما النبي صلى الله عليه وسلم بيفرز بقى الصفوف عشان يطلع السيجار فاختبأ وراء اخيه. ليه؟ لانه يريد ان يقاتل. فلما ما اظفره النبي صلى الله عليه وسلم بكى. بكى ليه؟ تركا لما يخرجه يعني سيحرمه من آآ الجهاد. فقال

81
00:28:40.000 --> 00:29:00.000
فقال تردني. يعني لا تجدوني على الحرب فاجازه فقتل. رضي الله عنه هذا قتل فكان آآ يعني ستة عشر عاما سبعة عشر عاما بالتقريب هو اللي كان يجاز في الكتاب

82
00:29:00.000 --> 00:29:20.000
ابن عباس وكذلك ابن عمر ما شهدوا بدرا. طيب ابو هريرة انما اسلم متأخرا جدا وابو هريرة يقص علينا اشياء في بدر حدثت. هل شهدها ابو هريرة؟ ما شهدها؟ اذا من اين له

83
00:29:20.000 --> 00:29:40.000
صحابي اخر لكنه يجزم يقينا ان هذا الصحابي صادق. يجزم يقينا ان هذا الصحابي صادق مع ان الصحابي يجوز عليه الوهم. ويجوز عليه الخطر. ولا فرق في هذا الباب بين الصحابي وبين غيره. لا

84
00:29:40.000 --> 00:30:00.000
في هذا الباب اي في ثبوت الوهم والخطأ بين الصحابي وبين غيره. فيقول فيها احدهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وانما سمعه من صحابي غيره وهذه شهادة من القائل وجزم على رسول الله صلى

85
00:30:00.000 --> 00:30:20.000
الله عليه وسلم بما نسبه اليه من قول او فعل فلو كان خبر الواحد لا يفيد العلم لكان شاهدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بغير علم فدل هذا ايضا على تثبيت خبر الواحد. الدليل الثالث قوله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون

86
00:30:20.000 --> 00:30:40.000
فامر تبارك وتعالى من لا يعلم ان يسأل اهل الذكر وهم اولو العلم والكتاب ولولا ان اخبارهم ولو ولو ان اخبارهم لا تفيد العلم لم يأمر بسؤال من لا يفيد خبره علما

87
00:30:40.000 --> 00:31:00.000
وهو سبحانه وتعالى لم يقل سلوا عدد التواتر بل امر بسؤال اهل الذكر مطلقا فلو كان واحدا لكان سؤاله وجوابه كافيا هذا واضح؟ الدليل الرابع قوله تبارك وتعالى وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر

88
00:31:00.000 --> 00:31:20.000
من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون. والطائفة في كلام عربي تقع على الواحد فما فوقه. فاخبر تبارك وتعالى ان الطائفة تنذر قومهم اذا رجعوا اليهم

89
00:31:20.000 --> 00:31:40.000
والانذار هو الاعلام بما يفيد العلم. وقوله تعالى لعلهم يحذرون نظير قوله تعالى في اياته المتلوة لعلهم لعلهم يعقلون لعلهم يهتدون. وهو سبحانه وتعالى انما يذكر ذلك فيما يحصل به العلم. لا فيما لا يفيد علما

90
00:31:40.000 --> 00:32:00.000
الدليل الخامس قوله تعالى يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته. وقال تعالى ما على الرسول الا البلاء المبين. وقال النبي صلى الله عليه واله وسلم

91
00:32:00.000 --> 00:32:20.000
بلغوا عني. وقال لاصحابه في يوم الجمع الاعظم في يوم عرفة. انتم مسئولون عني فماذا فانتم قائلون قالوا نشهد انك بلغت وازيت ونصحت. ومعلوم ان البلاغ هو الذي تقوم به الحجة

92
00:32:20.000 --> 00:32:40.000
على المبلغ ويحصل به العلم. فلو كان خبر الواحد لا يحصل به العلم لم يقع به التبليغ على الذي تقول لم يقع به التبليغ الذي تقوم به حجة الله على العبد. فان الحجة انما تقوم بما يحصل به العلم. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يرسل الواحد

93
00:32:40.000 --> 00:33:00.000
من اصحابه يبلغ عنه فتقوم الحجة على من بلغه. وكذلك قامت الحجة علينا بما بلغنا العدول العدول من اقواله وافعاله وسنته. ولو لم يفد ذلك علما لم تقم علينا حجة ولا على من بلغه

94
00:33:00.000 --> 00:33:20.000
وهذا من ابطل الباطل. فيلزم من قال ان اخبار النبي صلى الله عليه وسلم لا تفيد العلم احد امرين الذي يقول ان اخباره صلى الله عليه وسلم لا تفيد العلم اللي هو القطعي يلزمه احد امرين. اما ان يقول

95
00:33:20.000 --> 00:33:40.000
الرسول لم يبلغ الا القرآن وما رواه اهل التواتر. وما سوى ذلك لم تقم به حجة علينا ولا بلاغ واما ان يقول ان الحجة والبلاغة ان الحجة والبلاغة حاصلان بما لا يوجب علم

96
00:33:40.000 --> 00:34:00.000
من وذلك من افضل البابا. احاديث متواترة لا تبلغ ثمانين حديثا. الاحاديث التي ثبت انها متواترة يعني اتفقوا عليها لم تتجاوز الثمانين. وهناك احاديث كثيرة مختلف في انها متواترة ام لا؟ هل النبي صلى الله عليه وسلم

97
00:34:00.000 --> 00:34:30.000
ظل ثلاثا وعشرين سنة لم يتكلم الا بثمانين حديث؟ هل هذا معقول؟ ان قال بل تكلم كثيرا وبين فنقول اذا فاين هذا البيان؟ انتم تردون خبر الواحد وجل السنة النبوية انما جاءتنا بطريق واحد لا بطريق التواتر. فيعود قولكم هذا الى ابطال كل

98
00:34:30.000 --> 00:34:50.000
احاديث النبي صلى الله عليه وسلم التي فيها البيان. قال تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. اين هذا البيان هل في الاحاديث المتواترة؟ ابدا. الاحاديث المتواترة ما فيها من العلم اقل جدا جدا من موجود في احاديث الاحاد

99
00:34:50.000 --> 00:35:10.000
اذا ضيعتم علينا بيان النبي صلى الله عليه وسلم. والله تبارك وتعالى قال لتبين للناس ونحن من الناس. اذا ضاع علينا هذا البيان فاين آآ فما موقع الحجة الذي يحتج بها الله تبارك وتعالى على عباده؟ لو جاز ان تضيع اقدار الاحاد او

100
00:35:10.000 --> 00:35:30.000
لا يقوم بها حجة لكان هذا من اعظم العذر للناس يقولون يا ربنا ضاع البيان. جاءنا بطريق واحد والاثنين ويجوز عليهما الوهم والخطأ والكذب. ولم نقطع انه صدق في حقيقة الامر فتوقفنا عن ذلك احتياطا. هذا معقول

101
00:35:30.000 --> 00:35:50.000
هذه شقشقة كما قلنا يعني لا طائل من ورائها كما يقول بعض العلماء اذا رأى رجلا يتكلم بما لا طائل تحته يقول اسمع جعجعة ولا ارى طحنا. انت عارف لما تروح تطحن صوف المكن والهدير والدروس بيعمل ضجة عظيمة جدا. فانا سامع جعجعة

102
00:35:50.000 --> 00:36:10.000
لكن فين الصحيح؟ يعني اسمع شقشقة وكلاما وجعجعة ولكن ما هي المحصلة؟ ما هي الفائدة من وراء هذه الجعجعة التي فضحنا فيها فهذه الشقشقة التي يثيرونها حول خبر واحد يعلم يقينا بهذا الدليل وبغيره من الادلة كما تأتي بعضها لا كلها

103
00:36:10.000 --> 00:36:30.000
ان قولهم هذا باطل وان خبر الواحد الذي صح سنده الى النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعلم عليه قطاعا ولا تعلم له علة انه يفيد العلم والعمل جميعا اي انك تقطع تقطع بثبوت بالنسبة

104
00:36:30.000 --> 00:36:50.000
النبي صلى الله عليه وسلم الدليل السادس ان الرسل صلوات الله وسلامه عليهم كانوا يقبلون خبر الواحد. الرسل كانوا يقبلون خبر الواحد. ويقطعون بمضمونه ويعملون به. فقبله موسى عليه السلام من الذي جاء من اقصى المدينة

105
00:36:50.000 --> 00:37:10.000
قائلا له ان الملأ يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج. لم يقل له لا انا اريد عدد التواتر او انه يجوز عليك الكذب او الوهم او خطأ فانا لا انصف فانا لا اخذ بمضمون ما ذكرت. بل نفذه موسى عليه السلام وخرج من المدينة خائفا يترقب لخبر هذا الواحد

106
00:37:10.000 --> 00:37:30.000
فجزم بخبره وخرج هاربا من المدينة. وقبل خبر بنت مدين لما قالت له ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما لم يقل لها انت واهمة او يجوز عليك الوهم والخطأ او انت واحدة ائتيني بعدد التواتر حتى اقبل هذا الخبر. بل قبل منها

107
00:37:30.000 --> 00:37:50.000
ثم انه قبل خبر ابيها بقوله هذه ابنتي. لم يقل له انت كاذب يجوز عليك الكذب. ائتني بمن يشهد معك ان هذه هي ابنتك. وهذا في اخر الابيات التي وقفنا عليها وليس شرطا عاد دنوى من شاركت

108
00:37:50.000 --> 00:38:10.000
رواية تثنيني فصاعدا غلط. يعني واحد قال لك ان الحديث لا يقبل الا اتنين فصاعدا. هذا غلط. لانه ليس شرطا عدد ليس العدد شرطا في آآ ثبوت الرواية. او في قيام الحجة بها. وقبل يوسف الصديق عليه السلام

109
00:38:10.000 --> 00:38:30.000
خبر الرسول الذي جاءه من عند الملك فقال ارجع الى ربك فاسأله ما بال النسوة؟ وقبل النبي صلى الله عليه وسلم خبر الاحاد من الذين كانوا يخبرونه بنقض عهد المعاهدين المعاهدين له ويغزوهم. يعني يرسل مثلا صحابي. اذهب بكتابي هذا فقل له عليكم

110
00:38:30.000 --> 00:38:50.000
انجزي او عليكم كذا وكذا. فيرجع يقول يا رسول الله ما استجابوا لي. لم يقل له لعلك واهم. لعلك اخطأت. بل نريد عدد التواتر. بل يجهز الجيش ويغزوهم وتستحل دماؤهم واموالهم ونسائهم بهذا. بخبر هذا الواحد الذي رجع وقال يا رسول الله انه ما استجاب لي

111
00:38:50.000 --> 00:39:10.000
فهذا يدل دلالة قطعية على ان خبر الواحد الذي ما ليس هناك فيه علة من جهد نقله يفيد العلم الدليل السابع اخرجه البخاري ومسلم ومالك من حديث انس رضي الله

112
00:39:10.000 --> 00:39:30.000
الله عنه قال كنت افتي ابا عبيدة ابن الجراح وابا طلحة الانصاري وابي ابن كعب شرابا من فضيخ وتمر. خمرة يعني قال فجاءهم اثم فقال ان الخمر قد حرمت. ات فقال ابو طلحة يا انس انت عارف ابو طلحة هذا

113
00:39:30.000 --> 00:39:50.000
ام سليم اللي هي امي انا. ابن ما لك. فقال يا انس قم الى هذه الجرار فاكسرها. قال فقمت الى مهرات لنا فضربته باسفله حتى تكسرت. شف كم واحد قال له الخمر حرمت. ما وقف ولا

114
00:39:50.000 --> 00:40:10.000
يعني اه قال حتى اتثبت بل كانت احاديث النبي صلى الله عليه وسلم اجل في اعينهم من ان يتوقف فيها. وله طرق اخرى عن انس هذا الحديث ووجه الاستدلال ان ابا طلحة اقدم على قبول التحريم حيث ثبت به التحريم لما كان حلالا قبل ذلك. وكان يمكنه ان يرجى

115
00:40:10.000 --> 00:40:30.000
كذلك حتى يأتي النبي صلى الله عليه وسلم ويسأله شفاها ثم انه اكد ذلك القول باتلاف الاناء الذي فيه وهو مال وما كان يقدم على ذلك باتلاف المال وما كان يقدم على اتلاف المال بخبر بخبر من لا يفيد علما. او

116
00:40:30.000 --> 00:40:50.000
باخبار رجل لا يفيد خبره علما. انما على طول كسر هذه الجرار واراقها حتى يعني كما ورد في بعض الروايات ان من كثرتها ملأت طرق المدينة. الدليل الثامن وهو من اظهر الادلة في الرد

117
00:40:50.000 --> 00:41:10.000
على هؤلاء الذين يفرقون ما بين قبول خبر الواحد في العلم وفي العمل. اي في العقائد او في الاحكام الشرعية. ما اخرجه الشيخان قال وغيرهما من حديث ابن عباس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بعث معاذا الى اليمن

118
00:41:10.000 --> 00:41:30.000
فقال له انك تأتي قوما اهل كتاب. فادعوهم الى شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة. فان هم اطاعوا

119
00:41:30.000 --> 00:41:50.000
لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة في اموالهم تؤخذ من اغنيائهم وترد على فقرائهم. فانهم لذلك فاياك وكرائم اموالهم. واتق دعوة المظلوم فان اتق دعوة المظلوم. فانها ليس بينها وبين الله حجاب

120
00:41:50.000 --> 00:42:10.000
الشاهد ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ارسل رجلا واحدا يبلغ شرائع الاسلام وقد قامت الحجة على اهل الكتاب بهذا الرجل. فلو كان مثل هذا البلاغ لا يفيد علما. لم تقم الحجة على

121
00:42:10.000 --> 00:42:30.000
اي انسان يبلغه عن الله تبارك وتعالى او عن رسوله صلى الله عليه واله وسلم فيرده وهذا واضح جدا لا خفاء فيه واقول هذا من اظهر الادلة في الرد على الذين يفرقون. يقولون لا نقبل خبر الواحد في العقائد. انما نقبل

122
00:42:30.000 --> 00:42:50.000
في الاحكام. فما الذي ذهب يبلغه معاذ؟ ذهب يبلغ اعظم هذه الشرائع بل اسها. قال فاعلمهم ان لا اله الا الله اه واني رسول الله. هذه عقائد ولا احكام شرعية؟ هذه عقائد. فلو كانت الحجة لا تقوم بخبر واحد

123
00:42:50.000 --> 00:43:10.000
قتل النبي صلى الله عليه وسلم عددا يفيد التوافر الذي تقوم به الحجة على هؤلاء. والا لم تكن حجة الله تبارك وتعالى عليهم. وهذا كما قلت من اظهر الا في الرد على اولئك الذين يفرقون. قال ابن حزم في كتابه

124
00:43:10.000 --> 00:43:30.000
العظيم كتاب الاحكام في اصول الاحكام. كتاب في اصول الفقه وهو من اجل الكتب المصنفة في علم اصول الفقه لازم يعني آآ ينتقد عليه في هذا الكتاب لانه خالف جماهير العلماء سلفا وخلفا فرد القياس ولا يقول به. لا يقول

125
00:43:30.000 --> 00:43:50.000
وله بعض اشياء اخرى انه لا يعلل لا يرى تعليل الاحكام الشرعية ايضا خولف في هذا. يقول رحمه الله لا خلاف بين كل ذي علم. شف العالم لما ربنا سبحانه وتعالى يفتح عليه. كيف

126
00:43:50.000 --> 00:44:10.000
كيف يثبت اثباتا عقليا والنقل يؤيده؟ آآ هذه ان خبر الواحد او ان ما يذهب اليه في آآ يعني قوي. يقول لا خلاف بين كل ذي علم من اخبار الدنيا مؤمنهم وكافرهم

127
00:44:10.000 --> 00:44:30.000
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان بالمدينة واصحابه رضي الله عنهم مشاغل في المعاش. وتعذر القوت وتعذر القوت عليهم لجهد العيش بالحجاب. وانه عليه السلام كان يفتي بالفتية ويحكم بالحكم

128
00:44:30.000 --> 00:44:50.000
بحضرة من حضره من اصحابه فقط. وان الحجة انما قامت على سائر من لم يحضره عليه السلام لمن حضره وهم واحد او اثنان وفي الجملة عدد لا يمتنع من مثلهم التوافق عند خصومنا اي الذين يقولون

129
00:44:50.000 --> 00:45:10.000
يجوز عليهم الكذب يجوز عليهم الوهم. فان جميع الشرائع الا الاقل راجعة الى هذه الصفة في النقل. اي الى صفة الواحد او الاتنين وقد صح الاجماع من الصدر الاول كلهم. وممن بعدهم على قبول خبر واحد وهذا برهان ضروري

130
00:45:10.000 --> 00:45:30.000
يعني هذا شيء ضروري اي لا يمكن رده. وبالضرورة نعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن اذا لا ابدأ بالفتية او حكم بالحكم يجمع لذلك جميع اهل المدينة. ويرى ان الحجة بمن يحضره قائمة على من غاب

131
00:45:30.000 --> 00:45:50.000
وهذا لا يقدر على دفعه ذو حس سليم وبالله تعالى التوفيق. يعني شف يعني يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما يقرر حكما شرعيا. هذا الحكم لازم على الامة كلها ام لازم على الذي سمعه فقط؟ كويس. ما حضر

132
00:45:50.000 --> 00:46:10.000
الا واحد او اتنين او تلاتة. والباقي مشاغل في القوت وفي العيش. وهؤلاء كانوا اه يعني ياخذون الاخبار فينقلونها الى وقد ثبتت الحجة الضرورية على من غاب برواية من حضر. وواضح جدا جدا في حديث ابن عمر حديث

133
00:46:10.000 --> 00:46:30.000
في البخاري قال كنت اتناول انا وجار لي من الانصار النزول على النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا نزلت اتيته باخبار اليوم وبالقرآن المتل الذي نزل. وكان اذا نزل هو اتاني يعني وهو في عمله وفي تجارته. بالاخبار والاحاديث

134
00:46:30.000 --> 00:46:50.000
التي سمعها من النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا ثابت ضروري بلا شك عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. فسبحان الله يعني عمر والصحابة جميعا يرون سجود الحجة بخبر واحد ثم يأتي بعض المتكلمين الذين لا عناية لهم بالسنة النبوية واتباعهم على ذلك بعض اهل الاصول فيفرقون هذا

135
00:46:50.000 --> 00:47:10.000
الذي لا دليل عليه. بل الدليل يبطله. بل كل الادلة كما قلت على خلاف ما ذكروه. والذي ذكروه انما هي شبه فقط. يعني لا ترقى الى الدليل باي حال. دليل اخر ما اخرجه الشيخان

136
00:47:10.000 --> 00:47:30.000
فغيرهما عن سعيد ابن جبير رحمه الله قال قلت لابن عباس ان نوفا المكالي يزعم ان موسى صاحب الخضر ليس هو موسى بني اسرائيل. نوفا امريكاني يقول ان موسى صاحب الخضر ليس هو موسى النبي انما هذا موسى اخر. هذا موسى

137
00:47:30.000 --> 00:47:50.000
اخر قال ابن عباس كذب عدو الله. اخبرني ابي ابن كعب قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فساق الحديث به الحديث اللي في اوله ان موسى عليه السلام قام خطيبا في بني اسرائيل. فقال له رجل يا نبي الله اي الناس اعلم؟ فقال انا

138
00:47:50.000 --> 00:48:10.000
فعتب عليه الله تبارك وتعالى انه لم يرجع العلم اليه. كان المفروض يقول الله اعلم. فقال لي فقال فقال لموسى ان لي عبدا بمجمع البحرين هو اعلم منك. يريد ان هو ايه؟ يسبت له على هذا الشيء الذي خرج من لسانه يثبت

139
00:48:10.000 --> 00:48:30.000
اذ انه خطأ. وانه كان يجب ان يرجع العلم الى الله تبارك وتعالى. قال ان لي عبدا بمجمع البحرين هو اعلم منك. قال اي ربي كيف لي به فساق بقية القصة انه يأخذ القارب ويأخذ حوت مشوي وهذه القصة ان شاء الله فايه اه من الاسبوع الاولاني القادم يعني في بيالة

140
00:48:30.000 --> 00:48:50.000
هنبتدي ايه؟ ناخد الدروس المستفادة من حديس موسى والخضر. اثبت موسى والخبر. ان شاء الله. بعد ما روى الامام الشافعي رحمه الله هذا الحديث في كتابه العظيم الرسالة قال اللي هو الامام الشافعي يعني فابن عباس مع فقهه ووقفه

141
00:48:50.000 --> 00:49:20.000
رعيه الامام الشافعي قوله كالدر المنظوم. كالدر المنظوم يعني عربيته كما يقول سليمان المرادي تلميذه. لو كتب الشافعي الكتب بلسانه ما قدر احد ان يفهمها. ان يفهم انما كان يراعي العوام في التصنيف. لما يكتب كان يراعي العوام في التصنيف. لكنه لو تكلم لو

142
00:49:20.000 --> 00:49:38.550
كتب الكتب بكلامه الذي كان ينطقه هكذا على السجية ما استطاع احد ان يفهمه. ده هشام ابن عبدالملك هذا كان من اكابر علماء اللغة وكان موجود في زمن الشافعي. سئل سئل هل

143
00:49:38.950 --> 00:49:58.950
يعني آآ يعني آآ يحتج بكتاب بكلام الشافعي يعني تصنيفه حجة العربية قال كلام الشافعي حجة العربي. الكلام العادي الذي يقوله حجة في العربية. فكلامه در منظوم. يعني انت ايه انا انما يعني اقدم لهذا حتى تعرف جلالة

144
00:49:58.950 --> 00:50:18.950
هذا الامام العظيم. وايضا حتى تنتبه الى سياق العبارة التي يقولها. الى سياق العبارة التي يقولها. يقول رحمه الله ورضي عنه فابن عباس مع فقهه وورعه يثبت خبر ابي ابي ابن كعب عن رسول الله صلى الله عليه

145
00:50:18.950 --> 00:50:38.950
حتى يكزب امرأ مسلما. شف ابن عباس قال كذب عدو الله. مع ان الرسول عليه الصلاة والسلام يقول من رمى رجلا بالكفر او قال عدو الله فان لم يكن كذلك والا رجعت اليه. شف شديد. فابن عباس

146
00:50:38.950 --> 00:50:58.950
قال كذب عدو الله. ليه؟ لانها رأى ان نوفل البيكالي يفتري. الله عز وجل يقول ان الذي تبع الخضر هو موسى ثم يأتي هذا يقول ليس هو موسى. بني اسرائيل بل هو موسى اخر. وكل موسى ورث القرآن نعلم يقينا انه موسى ابن عمران عليه السلام

147
00:50:58.950 --> 00:51:18.950
فمن اين لك ان ترد خبر القرآن الكريم؟ برأي من عندك او بكتب بني اسرائيل؟ لذلك ابن عباس قال كذب عدوك فالامام الشافعي يقول فابن عباس مع فقهه وورعه يثبت خبر ابي ابن كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

148
00:51:18.950 --> 00:51:38.950
حتى يكذب امرأ من المسلمين اذ حدثه ابي ابن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم بما فيه دلالة ان موسى بني اسرائيل هو موسى هو صاحب الخبر. الشاهد من هنا ايه؟ ان ابن عباس اقدم على تكذيب هذا الرجل من المسلمين بخبر ابي بن كعب الحطب. فلو كان خبر ابي بن كعب

149
00:51:38.950 --> 00:51:58.950
لا يفيد علما لما جاز لابن عباس ان يرمي مسلما بالكذب بشيء لا يفيد العلم. انما اقدم ابن عباس على رميه بالكذب لان خبر ابي بن كعب احدث عنده علما ضروريا بصدق ما حدث به ابي ابن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم ان موسى آآ بني

150
00:51:58.950 --> 00:52:20.350
موسى صاحب الخضر هو موسى بني اسرائيل. وهذه مسألة ايضا ايه؟ علمية ام عملية  حكاية ابي بن كعب علميا هذا غيب يعني هذا ليس فيه حكما شرعيا عمليا انما هذا ايضا هذه ايضا مسألة

151
00:52:20.350 --> 00:52:40.350
فهذه ايضا تنظم الى حديث معاذ ابن جبل. الى حديث معاذ ابن جبل لانه لا دليل على التفريق ما بين العقائد وما بين الاحكام الشرعية في ثبوتها بخبر واحد. والغريب والغريب جدا

152
00:52:40.350 --> 00:53:00.350
اننا لا نحفظ في خبر من الاخبار الصحيحة ان صحابيا روى حديثا فيه صفة لله تبارك وتعالى. او يثبت شيئا من العقائد فرده صحابي اخر. انما على العكس رأينا عشرات

153
00:53:00.350 --> 00:53:20.350
مئات من الاحاديث الصحابي يقول حكما شرعيا فيرده عليه الصحابي الاخر. فالمسألة معكوسة. يعني هم يقولون ان لا تقبل العقائد. طيب ائتونا بدليل ان صحابي اعترض على صحابي اخر في انه قال مثلا ان الله ينزل الى السماء الدنيا. او ان الله تبارك وتعالى له

154
00:53:20.350 --> 00:53:42.100
وكلتا يديه يمين تبارك وتعالى او او ان صحابيا انكر ان الله تبارك وتعالى له قدم كما يليق بذاته وجلاله لا نشبه ربنا تبارك وتعالى بالمخلوقين. لا نعلم في خبر صحيح ان صحابيا قال للاخر هذه

155
00:53:42.100 --> 00:54:02.100
وانت قد يجوز عليك الكذب والوهم والخطأ. فانا لا استطيع ان اثبت لربنا عز وجل اصبع ولا قدم. ولا استطيع ان اثبت له قلم ولا استطيع ان اثبت ان هناك ميزانا او هناك صراط او نحو ذلك الا ان اتيتني بعدد التواتر. بل العكس

156
00:54:02.100 --> 00:54:22.100
ما الذي قبلوه وهو الخبر الواحد في الاحكام الشرعية. الصحابة ردوا على بعض كثير جدا من الاحكام الشرعية واحنا ذكرنا كثير من احاديث يعني آآ آآ عمر بن الخطاب رد على آآ فاطمة بنت قيس حديثها عن النبي صلى الله عليه وسلم

157
00:54:22.100 --> 00:54:42.100
انها خلقت فقضى طلقت البتة يعني ثلاثا فقضى الا نفقة لها ولا اسوة ولا سكنى. فرده عمر وقال قال لا ندع كتاب ربنا لامرأة حفظت او نسيت. وان كان الصواب مع فاطمة بنت قيم. كما حققه شيخ الاسلام

158
00:54:42.100 --> 00:55:02.100
ابن القيم في زاد المعاد تحقيقا مطولا في غاية القوة. يعني تراجعه في الجزء الخامس من الطبعة المحققة. وكذلك ابن عباس رد فابي هريرة حديث الوضوء من ممتة النار وخذ عشرات الاحاديث. فمن اين لهم؟ لو ارادوا ان ينطقوا لعلهم

159
00:55:02.100 --> 00:55:22.100
يقولون ان خبر الواحد يقبل في العقيدة ولا يقبل في الاحكام الشرعية. ليه؟ لان الاحكام الشرعية ردت كثير من الاحكام على الصحابة. ردوا بعضها بعضهم رد على بعض ليه؟ لان هذا في مجال للنظر. لكن لانهم كانوا يثقون تمام الثقة انهم صادقون وانهم عدول. كانوا يقبلون اخبار

160
00:55:22.100 --> 00:55:52.100
الاحاد التي تفيد العلم. وهناك حديث لابي سعيد الخدري في البخاري. اللي هو ان الله تبارك وتعالى لما يتجلى للخلق يوم القيامة فاول ما يرونه اول ما ربنا تبارك وتعالى عن ساقه يخرون له سجدا. يخرون له سجدا. وهذا مصداق لقوله

161
00:55:52.100 --> 00:56:12.100
عز وجل يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون. اللي هم المنافقون. وحديث النبي صلى الله عليه وسلم صريح في البخاري. قال فيسجد الذين كانوا يسجدون لله في الدنيا. اما المنافق الذي قضى حياته في لهو ولعب وما سجد لله

162
00:56:12.100 --> 00:56:32.100
فيجعل الله ظهره طبقة واحدة خشبة. كلما اراد ان يسجد انقلب على قفاه في النار. فذلك قوله تعالى تعالى يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون. فكلمة الساق هنا العلماء مختلفون هل نثبت

163
00:56:32.100 --> 00:56:52.100
قصيصة لله تبارك وتعالى ام لا؟ خلاف بين العلماء. لا نعلم في خبر من الاخبار ان صحابيا رد على ابي سعيد الخدري في قوله يوم يكشف ربنا عن ساقه. الذين قالوا ان هذه

164
00:56:52.100 --> 00:57:12.100
الاية ليست من ايات الصفات قالوا ان وردت في القرآن بغير نسبة. قال يوم يكشف عن ساق ساق من لم ترد نسبة الساق للقرآن الكريم لاحد. اما في الحديث فورد نسبتها للرب تبارك وتعالى. يوم يكشف ربنا عن

165
00:57:12.100 --> 00:57:32.100
ربنا وهذا الضمير ايضا عائد على الرب تبارك وتعالى. يوم يكشف ربنا عن ساقه. لا يعلم ان ابا سعيد الخدري رد عليه هذا الحديث وقالوا لا هذا اثبات لصفة لا نعلم لها من من كتاب الله دليلا. وان السباق وردت مطلقة لم ترد

166
00:57:32.100 --> 00:57:52.100
مقيدة ولم تنسب الى الله عز وجل ان ارد عليك هذا الحديث. لا يعلم هذا اطلاقا. اذا نخلص من هذا ومن غيره وهناك احاديث. نعم يعني من المحدثين من يضاعف كلمة الرحمن. انما يروون الحديث بالضمير بغير التصريح. ان الله

167
00:57:52.100 --> 00:58:12.100
الله خلق ادم على صورته في ماء الحديث سياقه. اذا ضرب احدكم فليجتنب الوجه فان الله خلق ادم على صورته. يقول ابن خزيمة وغيره اي ان الله خلق ادم على صورة المضروب

168
00:58:12.100 --> 00:58:32.100
ليه؟ بدلالة سياق. ليه؟ بيقول لك اجتنب الوجه لماذا؟ لان الله خلق ادم على صورة هذا المطلوب فكأنك ستضرب ايه؟ السور الذي خلقها الله تبارك وتعالى. تعظيم الوجه. فيقول ان الضمير هنا عائد على المضروب. وليس عائد على الرحمن

169
00:58:32.100 --> 00:58:52.100
تعالى الرحمن ان ان يشبه بخلقه. ان الله خلق ادم على صورته. واخد بالك؟ في بعض الناس قالوا ان الهاء هنا اي على صورة الرحمن على صورة الله تبارك وتعالى وجابوا الرواية اللي هي ايه؟ ان الله خلق ادم على صورة الرحمن. لكن هذه هذه الرواية يضاعفها بعض العلماء

170
00:58:52.100 --> 00:59:12.100
هناك من يثبتها لكن يأولها. يقول هذه ايضا كالساق والعين والقدم. فلا نثبت للرحمن كيفا. انما نقول على اسوة الرحمن كما يليق بجلاله. ومن العلماء والشيخ ناصر الدين له بحث في تبعية هذا الحديث في الجزء الثالث من الحديث

171
00:59:12.100 --> 00:59:32.100
ويرد على الذين صححوا هذه الزيادة. ان الله خلق ادم على صورة الرحمن. ماشي؟ فالحاصل من هذه الادلة كلها انه لا يعلم في السلف احدا فرق هذا التفريق الذي فرقه اولئك المتكلمون المتأخرون

172
00:59:32.100 --> 00:59:47.500
واعلم انه لا يعلم في السلف قط احد قال ان خبر الواحد لا يحتج به في العقيدة انما قال ذلك بعض المتأخرين من اصحاب الكلام الذين لا لا عناية لهم بالسنة النبوية وتبعهم في ذلك بعض الاصوليين

173
00:59:47.700 --> 00:59:50.536
اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم